現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義.doc

《現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義.doc（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義 對(duì)于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，西方有一個(gè)經(jīng)典的比喻；神車與轎車。神車指負(fù)載毗濕奴大神，所到之處盡是朝圣男女的印度神車，吉登斯認(rèn)為其代表一種理性發(fā)展的邏輯，同時(shí)也給世人帶來(lái)負(fù)面后果。而代表后現(xiàn)代的轎車則在此基礎(chǔ)上突飛猛進(jìn)，力圖超越，突出重圍。但是無(wú)論是轎車還是神車，他們的推動(dòng)力都是某種反叛與斷裂，更加強(qiáng)調(diào)一種非理性因素。筆者認(rèn)為后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的某種延續(xù)，并且更加激進(jìn)，甚至對(duì)于今天仍有影響。對(duì)于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的興起、分期、文化批判和哲學(xué)話語(yǔ)各學(xué)派是眾說(shuō)紛紜。筆者將根據(jù)主要學(xué)說(shuō)和自己的理解淺析現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的某些問(wèn)題和基本思想傾向。 現(xiàn)代主義（這里指文學(xué)）眾所周知發(fā)端于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的西班牙的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而后發(fā)展成為憑借自身優(yōu)秀基因成為一種流行于歐美的文學(xué)潮流。根據(jù)羅明州教授的論著，現(xiàn)代主義可以指一種時(shí)間概念，也可以指一種質(zhì)量概念，突出了現(xiàn)代主義的新穎特質(zhì)。現(xiàn)代主義的興起就已經(jīng)有了明確的標(biāo)簽；反叛、異化、崇尚非理性。不管是左派的理論家盧卡奇，還是與其相對(duì)的阿爾多，都可以看出現(xiàn)代主義顛覆傳統(tǒng)、結(jié)構(gòu)破碎的特征。當(dāng)然現(xiàn)代主義這一流派又是由很多流派組成的；以波德萊爾為代表的象征主義，又有以表現(xiàn)荒誕孤單恐懼的卡夫卡為代表的表現(xiàn)主義；甚至描寫人的潛意識(shí)，具有高度非個(gè)人化的意識(shí)流小說(shuō)。所以現(xiàn)代主義表現(xiàn)出很高的包容性。而后現(xiàn)代主義的興起是伴隨著納博科夫的《洛麗塔》出版。同時(shí)我們也會(huì)想到六十年代歐美的先鋒派文學(xué)，宣稱要超越現(xiàn)代主義，推陳出新。由于旅行理論的原因，筆者也不能給出一個(gè)明確的關(guān)于后現(xiàn)代主義的定義。但是某種意義上說(shuō)后現(xiàn)代又有著其明顯的特征。從維特根斯坦到哈貝馬斯，再到德里達(dá)，羅蘭巴爾特，我們可以從哲學(xué)美學(xué)語(yǔ)言觀到后現(xiàn)代主義看出一些脈絡(luò)。用王岳川先生的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)；“終止了一切詩(shī)意喚醒的本質(zhì)，放逐了一切具有深度的精神價(jià)值，走向了精神的荒漠和不確定的平面?！币簿褪钦f(shuō)后現(xiàn)代主義突出的特征就是消解；消解深度；消解歷史，主體意識(shí)、自我的缺失反對(duì)一切的二元對(duì)立。消解審美距離，像艾倫金斯堡的“所有成熟的詩(shī)都出自海洛因?！睘榇淼目宓舻囊淮?。 透過(guò)大量的帶有現(xiàn)代性色彩的作品，我們可以簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)代性的基本思想傾向做一個(gè)總結(jié)。首先就是馬克思所說(shuō)的異化，異化在現(xiàn)代的表現(xiàn)為人的自我孤寂感、自我價(jià)值的丟失與追尋，誠(chéng)如托馬斯品欽的《萬(wàn)有引力之虹》，人已經(jīng)失去了其生物性，機(jī)器性尤為突出。把人的性行為與導(dǎo)彈的攻擊目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，而且作品錯(cuò)綜復(fù)雜，揭示了現(xiàn)代人異化的程度。這種異化更為嚴(yán)重的是一種蟲化、獸化，如戈?duì)柖〉摹断壨酢?，一群孩子在荒島上的殺戮，是人類社會(huì)獸化，非理性的顯現(xiàn)。 其次就是艾略特在《荒原》中所表現(xiàn)出來(lái)的人的精神空虛和心靈麻木。在現(xiàn)代作家眼里世界已不再是從前的美好，而是一望無(wú)際的沙漠，這里充斥著人的道德低下，卑微、可憐與無(wú)奈。正如荒誕派戲劇《等待戈多》所謂的世界毫無(wú)意義，人生毫無(wú)意義。 荒謬又是現(xiàn)代作品一個(gè)顯著的特征。加繆曾說(shuō)；“混亂、無(wú)意義、無(wú)理性，荒誕就是人類處于這種境地的一種空虛感?！比缢淖髌防锏哪瑺査鲗?duì)世界存在的孤單感，陌生感和壓抑感。默爾索的殺人動(dòng)機(jī)、對(duì)母親的態(tài)度顯示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生的不可理喻。也如后來(lái)米蘭昆德拉在《慶祝無(wú)意義》中的經(jīng)典論斷；無(wú)意義，我的朋友，這是生存的本質(zhì)。 夢(mèng)魘也是現(xiàn)代派作品帶給作者的直觀感受。海勒的《第二十二條軍規(guī)》就是其典型代表，小說(shuō)中作者抱著惱怒地情緒那世界看成荒謬的世界，又帶著玩世不恭的態(tài)度把世界表現(xiàn)的滑稽可笑。他表現(xiàn)了由絕望轉(zhuǎn)化為黑色幽默的情緒，刻畫了恐怖中的夢(mèng)魘世界。 由上可知，我認(rèn)為后現(xiàn)代是由現(xiàn)代主義進(jìn)一步發(fā)展而成。后現(xiàn)代主義更為激進(jìn)，如果說(shuō)現(xiàn)代主義是認(rèn)識(shí)論上的顛覆的話，那么后現(xiàn)代主義則是在本體論上的顛覆。甚至到后來(lái)又有了超現(xiàn)代派，更為自由的反現(xiàn)代派。應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在政治、人性等的挖掘上功不可沒，但由此帶來(lái)的問(wèn)題也隨之而來(lái)。所以我們看現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義上不可盲目，應(yīng)該帶有自己的思考進(jìn)行批判。