禍兮福兮學(xué)習(xí)教案

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1、會計學(xué)1禍兮福兮禍兮福兮第一頁，共33頁。周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間很復(fù)雜，屬于中間(zhngjin)階層，在統(tǒng)治階階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間(zhngj

2、in)有的通曉天文、歷算、地理等方面有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。家、縱橫家等。百家爭鳴百家爭鳴(bijizhngmng)第1頁/共32頁第二頁，共33頁。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及(bj)。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀不

3、害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面。了新的局面。第2頁/共32頁第三頁，共33頁。老子老子(lozi)是是楚國苦縣（今河楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚姓李，名耳

4、，謚曰聃，字伯陽。曰聃，字伯陽。約生活于前約生活于前571年至年至471年之間年之間。第3頁/共32頁第四頁，共33頁。據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史,后后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有民熟知的一位古代偉大思想家，著有道德經(jīng)五千言，但經(jīng)考證是后人道德經(jīng)五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)或老子同時代稍后的人根據(jù)(gnj)老子的言行編纂的，又名老子，老子的言行編纂的，又名老子，基本上概述了老子的思想?；旧细攀隽死献拥乃枷搿＠献拥膫髡f老

5、子的傳說(chunshu)與簡介與簡介第4頁/共32頁第五頁，共33頁。他在世界上較早提出他在世界上較早提出(tch)了樸素的唯物論了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)實和辯證法。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后人的心群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。上老君指的就是他。第5頁/共32頁第六頁，共33頁。老子老子“神龍見首不見尾神龍見首不見尾”，令人好奇。最有，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，老代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的

6、故事，老子對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批子對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學(xué)生講課判。孔子默默無言回來，三天沒有給學(xué)生講課(jingk)。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯神錯而不知其所居也而不知其所居也”。第6頁/共32頁第七頁，共33頁。老子哲學(xué)的核心思想是老子哲學(xué)的核心思想是“道生

7、萬物道生萬物”的宇宙生成說的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然生把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程成、自然演變的過程,天地萬物是依照天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的自然規(guī)律發(fā)展變化的,而而“道道”是世界是世界(shji)的本源。在政治思想上，老子的本源。在政治思想上，老子主張主張“無為無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。尖銳的社會矛盾。第7頁/共32頁第八頁，共33頁。老子老子(lozi)的的歷史觀是落后的，要歷史觀是落后的，要求回到求回到“小國寡民小國寡民”的的時代，時代，“鄰國相望，鄰國相

8、望，雞犬之聲相聞，民至雞犬之聲相聞，民至死不相往來死不相往來”?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑民之饑，以其上食稅之多，是以饑”“民不畏死民不畏死(mnbwis)，奈何以死，奈何以死懼之懼之”第8頁/共32頁第九頁，共33頁。合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末(hom)；九尺；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足之臺，起于壘土；千里之行，始于足下下知人者智，自知者明知人者智，自知者明圣人無常心，以百姓心為心圣人無常心，以百姓心為心禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏第9頁/共32頁第十頁，共33頁。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為

9、善，斯不善已。之為善，斯不善已。”斯：則，就。惡：丑，長得難看。已斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示：表示(biosh)確定語氣。確定語氣?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。下相盈，音聲相和，前后相隨?！毙危涸诒容^和對照中顯現(xiàn)出來。盈：形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。呈現(xiàn)。課文課文(kwn)第一章第一章第10頁/共32頁第十一頁，共33頁。美與惡，有和無，難和美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，和后，都是相對的概念，本章意在說明事物本章意在說明事物(shw)都是相對而存在的。

10、推而都是相對而存在的。推而廣之，世界上所有的事物廣之，世界上所有的事物(shw)，都存在著一個對，都存在著一個對立面。立面。第11頁/共32頁第十二頁，共33頁。“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。新，少則得，多則惑?！币磺惺挛镏卸及喾吹膭酉蛞磺惺挛镏卸及喾吹膭酉?，這就是道家所說的，這就是道家所說的“反者道之動反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使：客觀規(guī)律總是驅(qū)使(qsh)著事物著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。綿延不絕地持續(xù)著。課文課文(kwn)第二章第二章第12頁/共32頁第十三頁，共33頁。

11、“圣人執(zhí)一為天下式。圣人執(zhí)一為天下式?！眻?zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。“執(zhí)一執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張的就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為無為”，因為事物包含著對立面，因為事物包含著對立面，“無為無為”的態(tài)度的態(tài)度也就會得到也就會得到“無不為無不為”的效果。所以做天下的表的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。儒家講這是老子的治世理念。儒家講“躬行躬行”而濟天而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚(rnhu)；道家講；道家講“

12、無為而無不為無為而無不為”，追求的是，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。智慧，是像水一樣的靈動。第13頁/共32頁第十四頁，共33頁。“不自見，故明；不自是，故彰；不不自見，故明；不自是，故彰；不自伐自伐(zf)，故有功；不自矜，故能，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂古之所謂曲則全曲則全者，豈虛言哉？誠者，豈虛言哉？誠全而歸之。全而歸之?！币姡罕憩F(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長：長進。正確。伐：自夸。長：長進。第14頁/共32頁第十五頁，共33頁。總結(jié)：本章講的是矛盾的總結(jié)：本章講的是矛盾的轉(zhuǎn)化，

13、并由此樹立了一種轉(zhuǎn)化，并由此樹立了一種道家道家(Doji)的人生觀即的人生觀即“不爭不爭”。第15頁/共32頁第十六頁，共33頁。課文課文(kwn)第三章第三章“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡(rucnruwng)；下世聞道，大笑之。；下世聞道，大笑之?！庇懻摚喝绾卫斫馊N(sn zhn)“士”對于“道”的不同態(tài)度？第16頁/共32頁第十七頁，共33頁。第17頁/共32頁第十八頁，共33頁?！懊鞯廊裘?，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方白若辱，廣德若不足，建德若偷，

14、質(zhì)真若渝，大方(dfng)無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！泵粒喊?。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通通“健健”，剛健。偷：茍且，剛健。偷：茍且(guqi)，懈怠。渝，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。人的安慰話。第18頁/共32頁第十九頁，共33頁。這一段說明，這一段說明，“道道”不易認(rèn)

15、識。真不易認(rèn)識。真正的正的“大大”與與“高高”，可能不會直接給人，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且有高明的人，才能得道。而且(rqi)，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野小隱隱于野，大隱隱于市，大隱隱于市”。第19頁/共32頁第二十頁，共33頁。課文課文(kwn)第四章第四章禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。知其極？其無正。倚

16、：依靠。極：終極，究竟倚：依靠。極：終極，究竟(jijng)。無正。無正：沒有定準(zhǔn)。：沒有定準(zhǔn)。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。久。奇：邪。妖：惡。奇：邪。妖：惡。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。肆，光而不耀?！备睿簜ィ捍虃?，割傷。肆：放縱自己割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。第20頁/共32頁第二十一頁，共33頁。拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ谕卣梗洪喿x下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁懈５溝嘁小钡睦淼睦斫饧八玫降膯⑹尽＝饧八玫降膯⑹?。北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：北叟，

17、塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬居數(shù)月，其馬引胡駿馬(jnm)而歸，人皆賀而歸，人皆賀之。叟曰：之。叟曰：“何知非禍？何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？何知非福？”居一年，胡夷大入，居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。第21頁/共32頁第二十二頁，共33頁。材料所引的是著名的材料所引的是著名的“塞翁失馬塞翁失馬”的故事。它的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點“

18、禍兮，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。福之所倚；福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷ジ５溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，轉(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是(jish)平和、內(nèi)斂，淡泊。平和、內(nèi)斂，淡泊。第22頁/共32頁第二十三頁，共33頁。第四章講的是福禍第四章講的是福

19、禍相生相生(xinshn)的關(guān)系。的關(guān)系。第23頁/共32頁第二十四頁，共33頁。課文課文(kwn)第五章第五章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，其微易散。為之于未有(wiyu)，治之于未亂。合抱之木，生于毫，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎始如終，則無敗事。成而敗之；慎始如終，則無敗事。泮：融解，消解。累：通泮：融解，消解。累：通“蔂蔂”，裝，裝土的筐子。土的筐子。第24頁/共32頁第二十五頁，共33頁。千里之行，始

20、于足下：走一千里千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。來的。慎終如始：謹(jǐn)慎收尾慎終如始：謹(jǐn)慎收尾(shuwi)，如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。慎：謹(jǐn)慎；如：象。第25頁/共32頁第二十六頁，共33頁。第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正反面講，要防

21、微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃不掃一屋，何以掃天下一屋，何以掃天下”也是這個也是這個(zhge)道理。其二，道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。做事不但要善始，而且要善終。第26頁/共32頁第二十七頁，共33頁。課文課文(kwn)第六章第六章“天之道，其猶張弓與？高者抑天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不之，下者

22、舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然不足。人之道則不然(brn)，損，損不足以奉有余。孰能有余以奉天不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。下？唯有道者?！钡?7頁/共32頁第二十八頁，共33頁。第六章選文將第六章選文將“天道天道”與與“人道人道”作對比，具有明顯作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味。的批判現(xiàn)實意味?！暗赖馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆?、坦在中國的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。道，就是藏在具體事物背后思，上升為哲學(xué)的范疇。道，就是

23、藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律。，獨立存在的規(guī)律。“天道天道”就是宇宙運行的自然規(guī)律就是宇宙運行的自然規(guī)律，它損有余補不足，它損有余補不足(bz)，維持一個相對平衡的狀態(tài)，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而；而“人道人道”相反，損不足相反，損不足(bz)補有余，違反自然規(guī)補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是是“入世入世”的，深刻而積極的。的，深刻而積極的。第28頁/共32頁第二十九頁，共33頁。課文課文(kwn)第七章第七章天下莫柔弱

24、于水，而攻堅強者天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：行。是以圣人云：“受國之垢，是受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴?。正言若反。垢：通垢：通“詬詬”，恥辱，恥辱(chr)。不祥：。不祥：災(zāi)禍。災(zāi)禍。第29頁/共32頁第三十頁，共33頁。最后一章老子從最后一章老子從“以柔克以柔克剛、以弱勝強剛、以弱勝強”出發(fā)出發(fā)(chf)，倡導(dǎo)為政者主動采取弱，倡導(dǎo)為政者主動采取弱勢，擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任勢，擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任。第30頁/共

25、32頁第三十一頁，共33頁。小結(jié)：小結(jié)：課文所選，雖然不連貫，也不能課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想。老子的論現(xiàn)了他的辯證法思想。老子的論述特點是句多排偶，文多用韻。語言述特點是句多排偶，文多用韻。語言整齊整齊(zhngq)中透著變化，時而層中透著變化，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結(jié)層排比，時而兩兩相對，有時韻散結(jié)合，有時一章一韻，具有錯落有致的合，有時一章一韻，具有錯落有致的美。美。第31頁/共32頁第三十二頁，共33頁。NoImage內(nèi)容(nirng)總結(jié)會計學(xué)。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，老子對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。老子哲學(xué)的核心思想是 “道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化(binhu)的,而“道”是世界的本源。也用做對長期不得志的人的安慰話第三十三頁，共33頁。