（通用版）2020年高中語文二輪復(fù)習(xí) 題型組合滾動練13（含解析）

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1、題型組合滾動練(十三) (分值，47分；建議用時，40分鐘) 序號 1 2 3 4 8 10 11 12 得分 答案 一、綜合運(yùn)用 閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 傳統(tǒng)中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域________，在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了中國古人對自然、社會等方面的獨(dú)特認(rèn)識。(　　)，這一體系筑基于中國的哲學(xué)，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以實(shí)現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語言，與客觀現(xiàn)實(shí)________，立足視覺又超越視覺，講求繪畫性

2、又更重視文化性，在“似與不似之間”追求猶如詩歌中________般的神韻。使用的宣紙、水墨、毛筆等繪畫工具非常敏感，能將宇宙萬物和內(nèi)心波瀾的精微處表現(xiàn)得________。在精神失衡、物欲高漲的后工業(yè)社會，富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，對于實(shí)現(xiàn)人類對藝術(shù)的人文關(guān)懷，具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價值。 1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．獨(dú)樹一幟　不即不離　羚羊掛角　恰到好處 B．獨(dú)樹一幟　形影不離　蕭然物外　恰到好處 C．別具一格　不即不離　蕭然物外　恰如其分 D．別具一格　形影不離　羚羊掛角　恰如其分 A　[獨(dú)樹一幟：單獨(dú)樹立起一面旗幟，指自成一家。別具一格：另有一種風(fēng)格

3、。相較而言，“獨(dú)樹一幟”更恰當(dāng)。形影不離：像形體和它的影子那樣分不開，形容彼此關(guān)系密切，經(jīng)常在一起。不即不離：對人或事物保持一定距離，不親近，也不疏遠(yuǎn)。根據(jù)后文“立足視覺又超越視覺”判斷，此處應(yīng)該用“不即不離”。蕭然物外：形容極為超脫，不為俗情雜務(wù)所煩擾，對象是人。用于句中對象不當(dāng)。羚羊掛角：羚羊夜宿，掛角于樹，腳不著地，以避禍患。舊時多比喻詩的意境超脫。恰到好處：正好達(dá)到適當(dāng)?shù)牡夭?。恰如其分：說話或辦事正合分寸。此處指能將宇宙萬物和內(nèi)心波瀾的精微處表現(xiàn)到適當(dāng)?shù)牡夭?，?yīng)該用“恰到好處”。] 2．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．在不斷演進(jìn)中，傳統(tǒng)中國畫既保持了傳統(tǒng)基因

4、，又吸取了異質(zhì)文化的因素，寫意美學(xué)體系完整 B．傳統(tǒng)中國畫在不斷演進(jìn)中，保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素，形成了完整的寫意美學(xué)體系 C．寫意美學(xué)體系是傳統(tǒng)中國畫在不斷演進(jìn)中，保持傳統(tǒng)基因、吸取異質(zhì)文化因素的基礎(chǔ)上形成的 D．傳統(tǒng)中國畫在不斷演進(jìn)中形成了完整的寫意美學(xué)體系，保持了傳統(tǒng)基因，吸取了異質(zhì)文化因素 B　[B項(xiàng)“傳統(tǒng)中國畫”承前，“完整的寫意美學(xué)體系”與后文“這一體系”關(guān)聯(lián)更緊密。] 3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，在精神失衡、物欲高漲的后工業(yè)社會，對于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷，具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價值。 B．在物欲高

5、漲、精神失衡的后工業(yè)社會，富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，對于實(shí)現(xiàn)人類對藝術(shù)的人文關(guān)懷，具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價值。 C．富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會，對于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷，具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價值。 D．在精神失衡、物欲高漲的后工業(yè)社會，傳統(tǒng)中國畫具有了寫意精神，對于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷，具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價值。 C　[畫線句有兩處錯誤，一是“精神失衡、物欲高漲”，語序不當(dāng)，應(yīng)為“物欲高漲、精神失衡”，排除A、D兩項(xiàng)；二是“人類對藝術(shù)的人文關(guān)懷”，主客顛倒，應(yīng)為“藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷”，排除B項(xiàng)。故選C。] 4. 下列對古代文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是

6、(3分)(　　) A．“義莊”舊時多指某些較富有的族人撥出部分田地，作為宗族的田產(chǎn)，以供祭祀、辦學(xué)、救濟(jì)本族孤寡等使用。 B．“行宮”指古代帝王出行時居住的宮室，可能由其他建筑改造而成；也指帝王出京后臨時寓居的官署或住宅。 C．“服闋”指在父母去世后，朝廷官員開始服喪。《儀禮·喪服》中所規(guī)定的喪服分五個等級，稱為五服。 D．“學(xué)宮”舊指各府縣的孔廟，為儒學(xué)教官的衙署所在；也指學(xué)校。 C　[C項(xiàng)，“服闋”指守喪期滿除服，不是指“開始服喪”，也不是特指“朝廷官員”。] 5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。(6分) 抓

7、住用好戰(zhàn)略機(jī)遇期，首先要正確認(rèn)識戰(zhàn)略機(jī)遇期。機(jī)遇不是撞到樹上的兔子， ① ，機(jī)遇是具有關(guān)鍵性的有利條件。同時，機(jī)遇不等于一帆風(fēng)順，有利的條件不一定必然導(dǎo)致有利的結(jié)果， ② ，有利條件可能失去關(guān)鍵性的作用，良機(jī)甚至可能轉(zhuǎn)化為危機(jī)。因此， ③ ，積極應(yīng)對困難和挑戰(zhàn)，贏得了挑戰(zhàn)，就贏得了機(jī)遇。戰(zhàn)略機(jī)遇期需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去營造，去維護(hù)，去拼搏。 ①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [解析]　①

8、處上文強(qiáng)調(diào)機(jī)遇不是坐享其成，下文強(qiáng)調(diào)機(jī)遇是具有關(guān)鍵性的有利條件，據(jù)此可判斷出，此處應(yīng)仿照上文寫一句比喻性的話，強(qiáng)調(diào)機(jī)遇不是坐享其成。②處結(jié)合上文“有利的條件不一定必然導(dǎo)致有利的結(jié)果”和下文“可能失去關(guān)鍵性的作用”可判斷出，此處應(yīng)填上文的原因，如“因?yàn)椴焕麠l件的挑戰(zhàn)也同時存在”之類的內(nèi)容。③處所在的句子是對上文關(guān)于有利條件內(nèi)容的總結(jié)，因此應(yīng)填“我們要充分利用有利條件”一類的內(nèi)容。 [答案]　①也不是從天而降的餡餅?、谝?yàn)椴焕麠l件的挑戰(zhàn)也同時存在　③機(jī)遇需要我們充分利用有利條件(每句2分) 6．從下列材料中選取必要的信息，為“學(xué)習(xí)”下定義。(不超過45字)(5分) ①學(xué)習(xí)和本能不同。許多低級

9、動物因?yàn)楸灸芤材鼙憩F(xiàn)出較為復(fù)雜的行為模式，而學(xué)習(xí)則由經(jīng)驗(yàn)引起行為變化。 ②有的運(yùn)動員通過服用興奮劑提高成績，但這只是暫時性的行為變化，不是因?qū)W習(xí)引起的。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)引起的行為變化比較持久。 ③學(xué)習(xí)作為一種獲取經(jīng)驗(yàn)的方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]　學(xué)習(xí)是人們在生活過程中通過獲得經(jīng)驗(yàn)而引起比較持久的行為變化的方式。 7．下面是某旅行社出

10、境游報名流程圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個字。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [解析]　答題前審清寫作對象“某旅行社出境游報名流程”，然后弄明白各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。作答時要注意語言準(zhǔn)確連貫，不能超出規(guī)定字?jǐn)?shù)。 [答案]　報名參加出境游可以通過旅行社網(wǎng)站預(yù)訂或直接電話預(yù)訂來確認(rèn)個體需求，確認(rèn)座位后即可付款簽約，然后等待接收出團(tuán)通知，之后

11、順利出游。(4分)旅行歸來后旅行社將做回訪，同時，出游者可以獲贈旅行積分。(2分) 二、古詩文閱讀 閱讀下面這首唐詩，完成8～9題。(9分) 歸　雁 陸龜蒙① 北走南征象我曹，天涯迢遞翼應(yīng)勞。 似悲邊雪音猶苦，初背岳②云行未高。 月島聚棲防暗繳，風(fēng)灘斜起避驚濤。 時人不問隨陽意，空拾欄邊翡翠毛。 【注】?、訇扆斆桑和硖圃娙耍簧继幱谔颇┓?zhèn)割據(jù)、風(fēng)雨飄搖的時局中。②岳：指南岳衡山，衡山有回雁峰。 8．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．首聯(lián)明寫歸雁“象我曹”，實(shí)則寫地上漂泊不定的人像天上不斷遷徙的雁一樣勞苦。 B．頷聯(lián)中“岳云”與“邊雪”分別點(diǎn)出了

12、大雁北歸的起點(diǎn)與終點(diǎn)，與首聯(lián)照應(yīng)，寫出歸雁行程之遠(yuǎn)。 C．頸聯(lián)以“暗繳”“風(fēng)灘”“驚濤”等意象，描繪出雁群所處的險惡環(huán)境，暗寓了歸雁的悲劇色彩。 D．本詩沒有像有的詠物詩那樣摹寫事物的形象，而是意在形外，著力于表達(dá)詩人的人生感悟。 D　[“本詩沒有像有的詠物詩那樣摹寫事物的形象”錯，本詩也摹寫了事物即“歸雁”的形象。] 9．本詩所詠“歸雁”與王維《使至塞上》中的“歸雁”意象有何異同？請簡要概括。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　

13、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]　相同點(diǎn)：①都是以物喻人(或“雙關(guān)”)；②都抒發(fā)了作者苦悶(愁苦)的情感(或“都抒發(fā)了作者羈旅天涯的感慨”)。(2分，答出一點(diǎn)給1分) 不同點(diǎn)：①本詩的“歸雁”表現(xiàn)了詩人生活狀態(tài)的悲苦艱辛、處境的險惡、世無知音無人理解的愁苦，(2分，答出任意兩點(diǎn)即可)也反映了晚唐社會的黑暗險惡；(1分)②王詩中的“歸雁”表現(xiàn)了出臨邊塞、遠(yuǎn)離朝堂的失落之情(或“王詩中的‘歸雁’反襯了自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、出使異域的愁苦”)。(1分) 三、論述類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分，每小題3分) 中華文明被稱為禮樂文明，是因?yàn)槎Y樂在社會組織和道

14、德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。中華禮樂的建構(gòu)從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、宗教、社會、人生等各個方面的禮樂文明。 西周所形成的禮樂文明，正是產(chǎn)生儒家學(xué)說的母體。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學(xué)派。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對于周禮的思想提煉。數(shù)千年的中華歷史表明，儒家思想只有根植于禮樂文明的地基之上才能根深葉茂，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 孔子的儒學(xué)思想有兩個核心概念，即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜廴恕?，將仁看作是人與人的相親相愛之情。至于仁和禮的關(guān)系，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂

15、何？”指出禮樂是以人的真誠情感為基礎(chǔ)的。沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義。他同時又強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，以禮為仁的前提。在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實(shí)踐工夫而言，禮是仁的實(shí)踐途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論，但儒學(xué)是知行合一的工夫之學(xué)，因此仁禮互撮和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，并非僅僅滿足一種形而上學(xué)的理論愛好，而是為了通過揭示禮樂文明的精神，重振禮樂文明的生機(jī)。　　 禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。中華禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會要素均被整合到天命和天道信仰之下，這種以儒家的仁義

16、禮智信為內(nèi)涵的天命和天道，是任何文化與信仰都不能否定且必然包括的。同時，儒家崇尚和而不同，反對單方面的強(qiáng)制，這打開了與各種外來文化溝通融合的大門。 儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一方面，儒家推行社會教化的禮樂制度，被長期激進(jìn)的反傳統(tǒng)摧毀；另一方面，儒學(xué)以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時，也使它離禮樂教化的社會功能越來越遠(yuǎn)。這兩個方面相互聯(lián)系，儒家義理的哲學(xué)化其實(shí)是儒學(xué)在社會層面被否定和解構(gòu)之后的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系，喪失了儒學(xué)思想借以棲身的禮樂制度，儒家也就

17、從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變?yōu)橐环N只能滿足少數(shù)人形而上學(xué)思辨興趣的哲學(xué)理論，儒學(xué)本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求，此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。 在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個漫長艱難的歷程。當(dāng)然，儒家禮樂本身也需要因時通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此前提下，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂文明能否復(fù)興的關(guān)鍵所在。 (摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)》) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學(xué)派，為儒學(xué)發(fā)展提供了必不可少的社會基礎(chǔ)。 B．禮是仁的實(shí)踐途徑，

18、這一思想體現(xiàn)了儒學(xué)知行合一的特點(diǎn)，但從邏輯學(xué)上看是悖論。 C．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，與近代哲學(xué)化后的儒學(xué)，雖有相似之處，但功能與價值大不相同。 D．儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外來文化。 B　[B項(xiàng)，曲解文意。根據(jù)原文“在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實(shí)踐工夫而言，禮是仁的實(shí)踐途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論”可知，可視為邏輯學(xué)上悖論的，是“仁與禮互為前提”，而不是“禮是仁的實(shí)踐途徑”。] 11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對儒學(xué)和外來文化的“母體”意義。 B．

19、文章三處引用孔子的言論，簡潔精當(dāng)?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成就的關(guān)系。 C．文章剖析了儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學(xué)的目的奠定了基礎(chǔ)。 D．文章指出近代傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的利弊，并揭示了產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)向的社會根源。 B　[以偏概全。文章三處引用了孔子的言論，在第三段，其中第一處“仁者愛人”并未揭示“仁和禮之間互為前提、相互成就的關(guān)系”。] 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果春秋時期沒有出現(xiàn)禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主流的儒學(xué)就不會建立起來。 B．孔子認(rèn)為禮樂應(yīng)根植于人的真情，這表明他對周禮中的形式主義弊病持反對態(tài)度。 C．如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學(xué)平治天下的精神追求就不會喪失。 D．讓儒學(xué)重新融入社會基層，成為百姓日用的人倫規(guī)范，是禮樂文明得以復(fù)興的關(guān)鍵。 C　[A項(xiàng)，說法絕對。B項(xiàng)，無中生有。“周禮中的形式主義弊病”不當(dāng)，從原文“沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義”看不出周禮中有“形式主義”。D項(xiàng)，信息遺漏。遺漏了原文的“在此前提下”，即“儒家禮樂本身也需要因時通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。] - 6 -