(通用版)2021新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練2 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證
《(通用版)2021新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練2 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(通用版)2021新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練2 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證(5頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練2 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證 (時(shí)間:30分鐘 分值:28分) 一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分) 材料一: 鄉(xiāng)賢,舊時(shí)又稱鄉(xiāng)紳,是指在本鄉(xiāng)本土知書(shū)達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國(guó),鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會(huì)秩序和民風(fēng)教化等,主要由每個(gè)村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)綱。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問(wèn)文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認(rèn)同和效仿,從而形成植根鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。 鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化,在不同地區(qū)有不同特色,共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過(guò)千百年的傳承和積累,在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和
2、深厚的傳統(tǒng),對(duì)中國(guó)社會(huì)的基層穩(wěn)定、中華文明的賡續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢,鄉(xiāng)賢的流失,必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的式微。 (摘編自錢(qián)念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》) 材料二: 以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心,科學(xué)闡釋和積極培育當(dāng)代新鄉(xiāng)賢觀念。我們所說(shuō)的“新鄉(xiāng)賢”,不局限家世出身、籍貫居所。只要個(gè)人在人文、社會(huì)、科技等領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī),愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力的人,都可認(rèn)定為新鄉(xiāng)賢。在過(guò)去,由于地域信息的封閉性,一個(gè)人要在鄉(xiāng)里維持地方風(fēng)習(xí)、推動(dòng)地方公益事業(yè),往往要憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗族勢(shì)力才行。而在今天,便捷的交通、發(fā)達(dá)的通信,憑借人格魅力、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、名人效應(yīng)、創(chuàng)意點(diǎn)子
3、,都可以吸引大量資源造福鄉(xiāng)里,贏得鄉(xiāng)里社區(qū)聲望。一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生“村官”,一個(gè)活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年,一個(gè)潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家,還有退休回鄉(xiāng)的干部、教師、工人等,只要能服務(wù)群眾,自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,能起到引導(dǎo)示范作用,則不論其身份、官職、教育背景、年資閱歷,只要有德行有威望,且有熱愛(ài)鄉(xiāng)梓、護(hù)佑鄉(xiāng)親的赤子情懷,始終以德為先、敢于擔(dān)當(dāng),就都能歸入新鄉(xiāng)賢之列。這種新觀念,擺脫了傳統(tǒng)封建等級(jí)制度及其伴生的權(quán)力依附、人身依附與宗族依附,在平等、民主、法治的環(huán)境下,轉(zhuǎn)變形成一股新的鄉(xiāng)賢文化力量。 重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范作用,發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)功能。鄉(xiāng)賢文化植根鄉(xiāng)土、貼近
4、鄉(xiāng)情,蘊(yùn)含著見(jiàn)賢思齊、崇德向善的內(nèi)在力量。新鄉(xiāng)賢大部分來(lái)自農(nóng)村,并在大城市接受良好的教育之后通過(guò)自身的努力獲得成功。他們將自身的知識(shí)閱歷、城市資源帶到了鄉(xiāng)村,成為城市和鄉(xiāng)村之間共同發(fā)展的橋梁。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn),彌補(bǔ)新農(nóng)村建設(shè)的部分資源不足,加快城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程,為更好地建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村奠定基礎(chǔ)。傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化,并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵,以鄉(xiāng)情為紐帶,以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領(lǐng),推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),有利于農(nóng)耕文明與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富裕。 正確認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系,發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的踐行功能。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展,鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、對(duì)象多元化、環(huán)
5、境復(fù)雜化等問(wèn)題凸顯,新鄉(xiāng)賢及其文化在鄉(xiāng)村治理中的作用越來(lái)越強(qiáng)大,鄉(xiāng)賢文化對(duì)于今天的鄉(xiāng)村治理仍具有獨(dú)特的人文道德價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益,它是倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)的精神力量、傳承地域文化的方向坐標(biāo),在鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾化解中起著“安全閥”的作用。鼓勵(lì)推動(dòng)鄉(xiāng)賢治村,不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素,而是要按照鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求,構(gòu)建一個(gè)有多元主體共同參與的治理體系。 (摘編自張?chǎng)╂骸缎锣l(xiāng)賢文化:鄉(xiāng)村治理的時(shí)代選擇》) 材料三: 鄉(xiāng)土文化所代表的農(nóng)耕文化是解決今天人類(lèi)世界一些根本性沖突的良藥。 宗教沖突、神學(xué)與科學(xué)的矛盾、人類(lèi)中心主義觀念導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等一系列問(wèn)題,在今天越來(lái)越
6、突出。這些問(wèn)題都是西方文化所無(wú)法解決的,但恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)對(duì)和解決的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容和合觀念、中庸思想、天人合一的生態(tài)理念等都是解決這些矛盾的大法。聯(lián)合國(guó)的一些文化理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念高度契合,這也從很大程度上說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理念是今天人類(lèi)的最高理念。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中喪失殆盡,但中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神仍然彌漫于每一個(gè)中國(guó)人的血液與呼吸中。不僅僅是中國(guó)需要向世界先進(jìn)文化學(xué)習(xí),世界也需要向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。 誠(chéng)然,鄉(xiāng)土文化是解決今天人類(lèi)社會(huì)的一劑良藥,但并非唯一的良藥,更非萬(wàn)世良藥。任何一種文化,無(wú)論是海洋文化,游牧文化,還是農(nóng)耕文化,都是其產(chǎn)生、壯大、完善
7、的過(guò)程,也有其生病、僵化、老死的過(guò)程,當(dāng)然,也有其新生的可能。 (摘編自徐兆壽《鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興》) ★1.(分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系題)下列說(shuō)法中,最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)( ) A.“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念與聯(lián)合國(guó)共同安全的和平理念高度契合,為充滿不確定的世界指明方向。 B.中國(guó)在金磚峰會(huì)上提到了“一帶一路”建設(shè)合作愿景,與聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展高度契合,相互對(duì)接。 C.“和合上合”——“上海精神”與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中的“和合”文化理念高度契合。 D.古絲路作品展傳遞的天人合一、開(kāi)放包容等理念與聯(lián)合國(guó)組織倡導(dǎo)的多邊主義、和平合作、可持續(xù)發(fā)展等原則高度
8、契合。 C [文中所說(shuō)是“聯(lián)合國(guó)的一些文化理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念高度契合”,C項(xiàng)是傳統(tǒng)文化與“上海精神”的相契合之處,因而最不適合作為論據(jù)。] ★2.(分析論證特點(diǎn)題)材料二是怎樣分層論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文章脈絡(luò)。(4分) [答案] ①首先闡釋“新鄉(xiāng)賢”的概念,從古今對(duì)比的角度對(duì)“新鄉(xiāng)賢”的概念進(jìn)行了界定,使概念清晰明確。②接下來(lái)闡述新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的地位和重要性,作者認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的模本示范引領(lǐng)作用,搭建城市和鄉(xiāng)村共同發(fā)展的橋梁。
9、③最后闡述新鄉(xiāng)賢和新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系,特別點(diǎn)出新鄉(xiāng)賢的作用,同時(shí)辯證分析,指出應(yīng)打造多元主體參與的新農(nóng)村治理體系,而非讓新鄉(xiāng)賢成為唯一甚至決定性因素。 3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 B.新鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一樣具有見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛(ài)等特點(diǎn)。 C.傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)、造福本鄉(xiāng)、深受本鄉(xiāng)愛(ài)戴且有影響力的民間精英。 D.現(xiàn)代社會(huì),只要個(gè)人在自己的工作領(lǐng)域中取得突出業(yè)績(jī),都可以成為新鄉(xiāng)賢。 D [D項(xiàng),不僅要取得突出業(yè)績(jī),還要愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力,才能成為新鄉(xiāng)賢
10、。] 4.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使得新鄉(xiāng)賢們不住在本鄉(xiāng)也能在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。 B.古代中國(guó)鄉(xiāng)村人們往往聚族而居,因此擁有宗族力量?jī)?yōu)勢(shì)的人更容易成為鄉(xiāng)賢。 C.鄉(xiāng)賢的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的衰落,以正確的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)賢才能傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。 D.新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用日益增強(qiáng),已成為鄉(xiāng)村治理至關(guān)重要的因素。 D [D項(xiàng),原文說(shuō)的是“不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素”,因而不是“至關(guān)重要的因素”。] 5.材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土文化是解決今天人類(lèi)社會(huì)的一劑良藥”,那么我們是否要復(fù)古,恢復(fù)鄉(xiāng)土社
11、會(huì)呢?請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)。(6分) [答案] (示例)不能。我們不能說(shuō)所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化都是好的文化,更不能有復(fù)古觀念。我們要在對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行革新的進(jìn)程中,來(lái)建設(shè)一種21世紀(jì)全球背景下的新的中國(guó)鄉(xiāng)土文化。(言之成理即可) 二、閱讀下面的文字,完成6~8題。(9分) 中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)這一體系,以筆墨為其最核心的成就。中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)有別于西方美術(shù)傳統(tǒng),筆墨就是最大的結(jié)構(gòu)性差異所在,這也是整個(gè)東方視覺(jué)藝術(shù)傳統(tǒng)最有價(jià)值的地方。對(duì)筆墨的分析與理解,重在把筆墨
12、典范視作人格理想的表征系統(tǒng)。 所謂“筆墨典范”,強(qiáng)調(diào)的是歷史上的大家作品所具有的典范性。在這里,筆墨絕不僅僅是用筆和墨在宣紙上畫(huà)出筆道,滲化墨象,而是比這種工具材料組合運(yùn)用復(fù)雜得多的文化表征系統(tǒng)。它在結(jié)構(gòu)上具有一個(gè)表層、一個(gè)里層和一個(gè)核心。表層是“可視之跡”,也就是中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面痕跡;里層是“可感之心”,也就是通過(guò)畫(huà)面痕跡可以感受到的畫(huà)家的情緒、狀態(tài)和心境;核心則是“可信之道”,指向痕跡、心境之后的人格理想,是隱藏在表層、里層之下的理想性的人生。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格理想是在歷史演進(jìn)中形成的,是歷代文人學(xué)士、士大夫的精神理想,這一精神理想具有群體性,不是一人、一時(shí)、一地的觀念與情緒,而是代代
13、積累的公認(rèn)方向與共同訴求。中國(guó)士人畫(huà)的最高境界是借山川自然之形,運(yùn)用筆墨語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)自己,圖繪自己,尤其寫(xiě)出自己對(duì)天地萬(wàn)物的體悟,以此塑造、更新自己。而這個(gè)“自己”,一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上,是希賢希圣、法道法自然的踐行者,因而不可能局限于小我。這樣的人、這樣的作品,才真正具有典范意義。 這種人格理想的表征系統(tǒng)通過(guò)動(dòng)作性的心理同構(gòu)把表層、里層和核心相互關(guān)聯(lián)起來(lái),這一心理運(yùn)作機(jī)制是一種想象中的內(nèi)摹仿。中國(guó)古人習(xí)書(shū)有“力透紙背”之說(shuō),這當(dāng)然不僅是字面說(shuō)的筆鋒穿透紙面,更是以這種筆力貫注的意象來(lái)比喻難以傳達(dá)的內(nèi)心感受,這是一種帶有動(dòng)作性的肌體感受。以內(nèi)摹仿作為生命修煉的有效手段與操作過(guò)
14、程,可以更好地體會(huì)、領(lǐng)悟理想人格的深度與廣度,同時(shí)也就有助于自身人格的豐富與完善。在此意義上,鍛煉筆墨就成為人格磨礪、境界參悟的過(guò)程,筆墨與心性通過(guò)不斷琢磨、鍛煉,構(gòu)成互動(dòng)互證的關(guān)系。這樣一種卓有成效的修為,在歷史上已為無(wú)數(shù)典范所反復(fù)驗(yàn)證。 基于動(dòng)作性同構(gòu)的內(nèi)摹仿,關(guān)系到審美,也關(guān)系到求真與致善。中國(guó)文藝自古以來(lái)所追求的,正是以文藝作品來(lái)喚起人的內(nèi)摹仿能力,經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)間的氣質(zhì)變化、生命修煉,完成自我塑造、自我實(shí)現(xiàn),一步步趨近于典范的理想人格。以藝樹(shù)人,是中國(guó)文藝的宗旨。更進(jìn)一步說(shuō),中國(guó)畫(huà)的筆墨不僅在將來(lái)仍能提供獨(dú)一無(wú)二的審美愉悅,仍然具有必不可少的文化價(jià)值,而且以其對(duì)于人格理想、人格信仰的重要
15、作用,還有可能參與未來(lái)社會(huì)精神價(jià)值的重樹(shù),從而產(chǎn)生重大、深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。 (摘編自潘公凱《論筆墨典范:人格理想的一種表征系統(tǒng)》) 6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.可視之跡、可感之心、可信之道,共同構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)筆墨典范的文化表征系統(tǒng)。 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化中人格理想的群體性,使中國(guó)畫(huà)家及其繪畫(huà)作品具有了典范意義。 C.內(nèi)摹仿是一種心理運(yùn)作機(jī)制,通過(guò)動(dòng)作性的心理同構(gòu)使得筆墨與心性互動(dòng)互證。 D.筆墨典范對(duì)人格理想和信仰具有重要的作用,有助于未來(lái)社會(huì)精神價(jià)值的重樹(shù)。 B [“中國(guó)傳統(tǒng)文化中人格理想的群體性”不一定能“使中國(guó)畫(huà)家及其繪畫(huà)作品具有了典范意義
16、”,選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。] ★7.(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證題)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.文章先強(qiáng)調(diào)筆墨的價(jià)值,再具體闡釋筆墨典范及其實(shí)現(xiàn)的路徑,將論證推向深入。 B.文章以士人畫(huà)的最高境界對(duì)應(yīng)筆墨典范作為文化表征系統(tǒng)的三層結(jié)構(gòu),行文縝密。 C.文章援引古人“力透紙背”之說(shuō),旨在解說(shuō)筆墨典范的內(nèi)摹仿這一心理運(yùn)作機(jī)制。 D.文章以中西繪畫(huà)比較為立論前提,論述筆墨與人格養(yǎng)成、筆墨與社會(huì)精神的關(guān)系。 D [“中西繪畫(huà)比較”并非文章的立論前提。] 8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.欣賞中國(guó)繪畫(huà)的筆道墨象,就能感受畫(huà)家的心境,進(jìn)而體會(huì)畫(huà)家所追求的理想人格。 B.中國(guó)繪畫(huà)歷史上的筆墨典范,都是作者在自修的過(guò)程中追求大我、希賢希圣的產(chǎn)物。 C.內(nèi)摹仿可以豐富完善畫(huà)家的人格,所以成為中國(guó)畫(huà)家提升自身人格境界的唯一選擇。 D.中國(guó)畫(huà)的筆墨如果給人提供獨(dú)一無(wú)二的審美愉悅,就能夠體現(xiàn)以藝樹(shù)人的文藝宗旨。 B [A項(xiàng),條件推論有誤;C項(xiàng),因果關(guān)系不成立;D項(xiàng),假設(shè)推論不當(dāng)。] - 5 -
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