（通用版）2020年高中語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 題型組合滾動(dòng)練9（含解析）

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1、題型組合滾動(dòng)練(九) (分值，47分；建議用時(shí)，50分鐘) 序號(hào) 1 2 3 4 8 10 11 12 得分 答案 一、綜合運(yùn)用 閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 一般而言，文物離大眾生活較遠(yuǎn)，通常會(huì)給人一種高不可攀的感覺(jué)，而________上百萬(wàn)件文物、承載中國(guó)文化記憶的故宮更是給人這樣的感覺(jué)。原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目隨著這兩年的興起，《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以零距離甚至是近距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。最近熱播的大型文化節(jié)目《上新了·故宮》另辟蹊徑，以打造文化創(chuàng)意產(chǎn)品為目的

2、，通過(guò)文化探秘，揭開(kāi)歷史的面紗，讓承載文化記憶的文物以真實(shí)、生動(dòng)、具體的方式融入大眾生活。其中，文化探秘是該節(jié)目的一大亮點(diǎn)，通過(guò)對(duì)故宮文物的探尋，觀眾得以發(fā)現(xiàn)________在其背后的神秘故事與文化價(jià)值。節(jié)目中的神秘嘉賓帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)故宮識(shí)寶，探尋故宮未知世界。隨著探索的一步步深入，一個(gè)個(gè)被揭開(kāi)的秘密讓所有國(guó)人不禁對(duì)古人的智慧________，民族自豪感油然而生。節(jié)目的另一個(gè)亮點(diǎn)，則是采用現(xiàn)代科技與另類(lèi)表達(dá)的方式對(duì)知識(shí)進(jìn)行講述、對(duì)歷史進(jìn)行還原?，F(xiàn)代科技與古老文化的和諧共生，讓故宮不再是冰冷、嚴(yán)肅而又高高在上的歷史承載體。(　　　　　　)。它與嘉賓“甜蜜互動(dòng)”，被譽(yù)為故宮文化的“百科全書(shū)”。而節(jié)目

3、中的情景再現(xiàn)更是讓觀眾________，不斷地穿梭于古今之間。通過(guò)講故事的方式，節(jié)目潛移默化地傳遞了中華文化的價(jià)值，提升了文化自信。 1．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．珍藏　隱藏　肅然起敬　身臨其境 B．珍藏　躲藏　肅然起敬　設(shè)身處地 C．保藏　躲藏　奉若神明　身臨其境 D．保藏　隱藏　奉若神明　設(shè)身處地 A　[珍藏：①認(rèn)為有價(jià)值而妥善地收藏。②指收藏的珍貴物品。保藏：把東西收存起來(lái)以免遺失或損壞。材料中故宮文物應(yīng)該是有價(jià)值的且需要妥善收藏的，相比“保藏”，“珍藏”更能體現(xiàn)文物的價(jià)值，故用“珍藏”更合適。隱藏：藏起來(lái)不讓發(fā)現(xiàn)。躲藏：把身體隱蔽起來(lái)，不讓人看

4、見(jiàn)。根據(jù)語(yǔ)境，用“隱藏”更合適。肅然起敬：恭敬地產(chǎn)生敬仰或欽佩的感情。奉若神明：形容對(duì)某人或某事物就像崇拜神靈一樣地信奉或尊重(多含貶義)?！懊C然起敬”指對(duì)人誠(chéng)心誠(chéng)意地敬佩，“奉若神明”指對(duì)人盲目崇拜。根據(jù)語(yǔ)境，用“肅然起敬”更合適。身臨其境：親身面臨那種境地。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。根據(jù)語(yǔ)境，用“身臨其境”更合適。] 2．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目這兩年的興起，《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以零距離甚至是近距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。 B．這兩年隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目的興起，《國(guó)

5、家寶藏》《我在故宮修文物》等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以零距離甚至是近距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。 C．這兩年隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目的興起，《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以近距離甚至是零距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。 D．原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目隨著這兩年的興起，《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以近距離甚至是零距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。 C　[畫(huà)線(xiàn)句有兩處錯(cuò)誤，一是“原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目隨著這兩年的興起”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“這兩年隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目的興起”，排除A、D兩項(xiàng)；二是邏輯錯(cuò)誤，“甚至”有更進(jìn)一層的意思，而“零

6、距離”比“近距離”程度更深，所以應(yīng)將“零距離甚至是近距離”改為“近距離甚至是零距離”，排除A、B兩項(xiàng)。綜上所述，C項(xiàng)修改最恰當(dāng)。] 3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．節(jié)目用阿爾法蛋這個(gè)科技界實(shí)力萌寵為故宮注入新鮮血液，展現(xiàn)出與這個(gè)時(shí)代相匹配的氣質(zhì) B．阿爾法蛋這個(gè)科技界實(shí)力萌寵被用來(lái)為故宮注入新鮮血液，展現(xiàn)出與這個(gè)時(shí)代相匹配的氣質(zhì) C．節(jié)目用阿爾法蛋這個(gè)科技界實(shí)力萌寵展現(xiàn)出與這個(gè)時(shí)代相匹配的氣質(zhì)，為故宮注入新鮮血液 D．阿爾法蛋這個(gè)科技界實(shí)力萌寵為故宮注入新鮮血液，該節(jié)目展現(xiàn)出與這個(gè)時(shí)代相匹配的氣質(zhì) B　[括號(hào)前一句主語(yǔ)是“現(xiàn)代科技與古老文化的和諧共生”，

7、后一句主語(yǔ)是“它”，即括號(hào)中的“阿爾法蛋”，根據(jù)主語(yǔ)一致性原則，可以排除以“節(jié)目”為主語(yǔ)的A、C兩項(xiàng)。此外，D項(xiàng)后一分句主語(yǔ)是“該節(jié)目”，與前一分句主語(yǔ)不一致，二者銜接不夠連貫。故選B項(xiàng)。] 4．下列對(duì)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．超擢、遷、進(jìn)、黯都是表示職務(wù)任免的詞，除黯外，都是表示升職。 B．“三考”指古代官吏考績(jī)之制，指經(jīng)三次考核決定升降賞罰。三年一考，九年三考，按結(jié)果決定升降獎(jiǎng)懲。漢以后，各朝一般均采“三考”制。 C．喪歸制是我國(guó)古代喪葬制度中極為重要的組成部分。一般來(lái)說(shuō)，官員遇到自己的父母去世，要棄官居家守制丁憂(yōu)，服滿(mǎn)再行補(bǔ)職。但是為了應(yīng)對(duì)各種時(shí)局，

8、“奪情”可以合法地不守禮制。 D．“贈(zèng)”指在官員生前或死后賜以官爵或榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，以表彰官員對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)。 D　[“生前”錯(cuò)，“贈(zèng)”指古代皇帝為已死的官員及其親屬加封。] 5．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分) 濕地可作為直接利用的水源，可有效補(bǔ)充地下水，還能有效控制洪水和防止土壤沙化，滯留沉積物、有毒物、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，從而 ① ；濕地還是眾多植物、動(dòng)物特別是水禽生長(zhǎng)的樂(lè)園，同時(shí)，又為人類(lèi)提供食物、能源和原材料，因此，濕地是人類(lèi) ② 。我國(guó)濕地生態(tài)環(huán)境十分脆弱，當(dāng)今中國(guó)，龐大的人口數(shù)量、快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、有限的土地

9、資源，使得濕地保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們要從人類(lèi)生存和發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)其重要意義，即 ③ 。 ①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [解析]　第一空由前文的“有效……還能有效……”可得出在改善環(huán)境污染方面的作用；第二空由上文“還是……又為人類(lèi)……”可知，濕地是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；第三空由前文可知，此處應(yīng)從保護(hù)濕地與人類(lèi)的關(guān)系角度組織答案。 [答案]?、俑纳骗h(huán)境污染　②賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)　

10、③保護(hù)濕地就是保護(hù)我們?nèi)祟?lèi)自己(每句2分) 6．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。(5分) 國(guó)家發(fā)布了關(guān)于加快推進(jìn)全國(guó)青少年冰雪運(yùn)動(dòng)進(jìn)校園的指導(dǎo)意見(jiàn)，要求加快發(fā)展青少年冰雪運(yùn)動(dòng)。指導(dǎo)意見(jiàn)要求，切實(shí)加強(qiáng)冰雪師資隊(duì)伍建設(shè)，加大青少年冰雪運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地建設(shè)和經(jīng)費(fèi)投入，做好冰雪進(jìn)校園之前的一切資源統(tǒng)籌工作。重點(diǎn)面向東北、華北、西北地區(qū)遴選冰雪運(yùn)動(dòng)特色學(xué)校，設(shè)立校園冰雪改革試驗(yàn)區(qū)。到2020年計(jì)劃遴選2 000所冰雪運(yùn)動(dòng)特色學(xué)校，2025年達(dá)到5 000所。各地要貫徹落實(shí)國(guó)家體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)，把冰雪運(yùn)動(dòng)納入體育課教學(xué)。 　　　　　　　　　　　　　　　　

11、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [解析]　作答本題，應(yīng)先以句號(hào)為基本單位進(jìn)行信息的概括。第一句包含的重要信息是“國(guó)家發(fā)布指導(dǎo)意見(jiàn)以加快發(fā)展青少年冰雪運(yùn)動(dòng)”；第二句包含的重要信息是“做好一切資源統(tǒng)籌工作”；第三句包含的重要信息是“遴選冰雪運(yùn)動(dòng)特色學(xué)校”；第四句指出未來(lái)計(jì)劃達(dá)到的特色學(xué)校數(shù)量，是對(duì)第三句的補(bǔ)充；最后一句側(cè)重表達(dá)要把冰雪運(yùn)動(dòng)納入體育課教學(xué)。然后將重要信息歸納整合并加以概括即可。 [答案]　關(guān)鍵信息：①?lài)?guó)家發(fā)布指導(dǎo)意見(jiàn)；②

12、要求加快發(fā)展青少年冰雪運(yùn)動(dòng)；③做好資源統(tǒng)籌工作；④遴選冰雪運(yùn)動(dòng)特色學(xué)校；⑤把冰雪運(yùn)動(dòng)納入體育課教學(xué)。(5分) 7．下面是“素質(zhì)教育冰山模型”圖，請(qǐng)把這個(gè)模型寫(xiě)成一段話(huà)。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)100個(gè)字。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]　示例：在“素質(zhì)教育冰山模型”中，包括技能、知識(shí)和行為范式在內(nèi)的“顯性素質(zhì)”，只是顯露在海平面上的冰山一角，(3分)而包括思

13、考模式和信念系統(tǒng)(信念、價(jià)值、規(guī)條)在內(nèi)的“潛性素質(zhì)”才是冰山主體。(3分) 二、古詩(shī)文閱讀 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8～9題。(9分) 即　日 李商隱 一歲林花即日休，江間亭下悵淹留。 重吟細(xì)把真無(wú)奈，已落猶開(kāi)未放愁。 山色正來(lái)銜小苑，春陰只欲傍高樓。 金鞍①忽散銀壺②漏，更醉誰(shuí)家白玉鉤③。 【注】?、俳鸢埃狐S金裝飾的馬鞍。②銀壺：古代用以計(jì)時(shí)的水斗。③白玉鉤：白玉制的帶鉤，酒席上的游戲用具。 8．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．“一歲林花即日休”與“林花謝了春紅，太匆匆”一句有異曲同工之妙，感染力強(qiáng)。 B．“未放愁”語(yǔ)意豐富，既指春花的愁情尚未

14、釋放便已凋謝，也指賞花者的愁情尚未顯現(xiàn)。 C．頸聯(lián)用詞極見(jiàn)功力，“銜”“傍”生動(dòng)地描寫(xiě)出春末暝色四合、陰云低壓的凄迷之景。 D．尾聯(lián)注重色彩搭配，“金鞍”“銀壺”“白玉鉤”等意象，色彩華貴極具富麗之氣。 B　[“尚未顯現(xiàn)”有誤，詩(shī)中指賞花者的愁情無(wú)法排遣。] 9．“悵惘”是本詩(shī)的情感基調(diào)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要賞析。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

15、　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]?、僖浴凹慈铡睘轭}，開(kāi)篇亦云“一歲林花即日休”，強(qiáng)調(diào)所有林花在一日之內(nèi)迅速凋謝，引發(fā)詩(shī)人的遲暮之感，奠定全詩(shī)悵惘的情感基調(diào)。②頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人反復(fù)低吟，仔細(xì)把玩，滿(mǎn)腹惆悵，表達(dá)出對(duì)落花的愛(ài)惜、留戀與同情。③頸聯(lián)渲染春末暮色彌漫、陰云籠罩的凄迷之景，側(cè)面烘托出詩(shī)人心緒的低沉郁悶。④尾聯(lián)寫(xiě)游人已去，獨(dú)自無(wú)聊，想排遣春愁卻無(wú)處呼酒買(mǎi)醉，隱含著無(wú)限的凄涼與落寞。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可得滿(mǎn)分) 三、論述類(lèi)文本閱讀 閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分，每小題3分) 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是有效解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)方案。面對(duì)世界前所未有之大變局，人

16、類(lèi)命運(yùn)共同體理念引起了世界各國(guó)日益廣泛的關(guān)注和日趨深入的討論。 杜維明從儒家道德與“文明對(duì)話(huà)”的角度討論了建立共同體的可能性。在他看來(lái)，“共同體”這個(gè)詞的理想含義在于，“人們?cè)谝黄鸸餐睢⒎窒硪环N共同價(jià)值和實(shí)實(shí)在在的公民道德，并通過(guò)致力于實(shí)現(xiàn)公善而聯(lián)合為一體。然而，這樣一種統(tǒng)一體允許生活方式的多樣性和信仰差異，只要這種多樣性和差異不致侵害他者的基本自由和權(quán)利”。對(duì)于儒家而言，道徳是形成一個(gè)良好社會(huì)的必要前提。因此，在儒家“修齊治平”的語(yǔ)境下，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念首先展現(xiàn)為一個(gè)道德共同體，杜維明稱(chēng)其為“信賴(lài)社群”。對(duì)于一個(gè)“信賴(lài)社群”而言，人與人的交往不僅基于秩序的建構(gòu)，更在于內(nèi)心的彼此

17、信賴(lài)與道德的影響。 對(duì)于儒家生態(tài)哲學(xué)而言，討論的范圍僅限于人與人的關(guān)系顯然是不夠的，必須將人與自然的關(guān)系納入道德共同體中。儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”表現(xiàn)為一種擴(kuò)大化的“信賴(lài)社群”，在此關(guān)系內(nèi)人與其他生物都是平等、自由的。早期人類(lèi)文明普遍有著對(duì)人的道德關(guān)懷大于動(dòng)植物的特征。例如，亞里士多德就認(rèn)為，自然界中的動(dòng)植物皆是人用以維持生計(jì)的生產(chǎn)材料。在中國(guó)，商周時(shí)期的宮廷亦曾以大量犧牲獻(xiàn)祭?！墩撜Z(yǔ)》也記載，孔子退朝后聽(tīng)說(shuō)馬廄著火，問(wèn)人的傷亡情況而不問(wèn)馬。但是，儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于，它不是將動(dòng)物作為沒(méi)有自我意識(shí)、服務(wù)于人類(lèi)的純粹工具，而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值。儒家雖然承認(rèn)人在思想

18、與行動(dòng)上的優(yōu)先性，但同時(shí)能夠以更加包容的心態(tài)去對(duì)待生活在同一場(chǎng)域中的存在物，將自身的權(quán)力欲望轉(zhuǎn)化為一種平等和友愛(ài)的精神。在儒家看來(lái)，人類(lèi)與自然的命運(yùn)是息息相關(guān)的：一方面，人能夠通過(guò)道德實(shí)踐參與到天地的運(yùn)作之中，影響自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)；另一方面，自然也影響、轉(zhuǎn)化著人的生活，人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)對(duì)“天道”的尊重和遵循。可見(jiàn)，人類(lèi)與自然萬(wàn)物之間也是彼此“信賴(lài)”、觀照的，我們將這樣一種共同體結(jié)構(gòu)視為“信賴(lài)社群”的擴(kuò)大化。 這樣一種道德共同體有著顯著的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，可以為21世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展提供生存論層面上的啟發(fā)。盡管全球生態(tài)倫理的確立還只是一種構(gòu)想，但是從人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展上看，這一構(gòu)想是適合于當(dāng)前需要的。 (

19、摘編自單虹澤《儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類(lèi)命運(yùn)共同體》) 10．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是依據(jù)儒家文化提出的以解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)方案。 B．杜維明對(duì)共同體含義的認(rèn)識(shí)是建立在儒家道德與“文明對(duì)話(huà)”基礎(chǔ)之上的，具有當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 C．儒家生態(tài)哲學(xué)不僅關(guān)注了人與人的關(guān)系，也關(guān)注了人與自然的關(guān)系，是一種擴(kuò)大化的“信賴(lài)社群”。 D．傳統(tǒng)西方文化將自然作為純粹的工具，不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，這一點(diǎn)與儒家文化一致。 B　[A項(xiàng)，“依據(jù)儒家文化”有誤。C項(xiàng)，“是一種擴(kuò)大化的‘信賴(lài)社群’”的主語(yǔ)是“儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’

20、”。D項(xiàng)，從原文第三段“儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于，它不是將動(dòng)物作為沒(méi)有自我意識(shí)、服務(wù)于人類(lèi)的純粹工具，而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值”看，“這一點(diǎn)與儒家文化一致”有誤。] 11．下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章采用了總分總結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，突出了儒家文化與人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系。 B．文章從儒家道德共同體與儒家生態(tài)哲學(xué)入手，分析了人與人、人與自然的內(nèi)在關(guān)系。 C．文章將儒家文化與傳統(tǒng)西方文化作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值。 D．文章關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的討論，是按從現(xiàn)實(shí)到歷史再到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 C　[“強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值”有誤，此處原文不是談“對(duì)人的道德關(guān)懷”，而是對(duì)自然的關(guān)懷。] 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有利于應(yīng)對(duì)世界前所未有之大變局，有利于世界和平與發(fā)展。 B．儒家有關(guān)人類(lèi)要對(duì)自然平等友愛(ài)的觀點(diǎn)為全球生態(tài)倫理的確立提供啟示和支持。 C．對(duì)于儒家道德共同體的認(rèn)識(shí)較之于儒家生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，前者更為深入和完善。 D．人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案要成為人類(lèi)發(fā)展的共同理念，還需作出長(zhǎng)久的努力。 C　[“前者更為深入和完善”有誤，文中并未比較兩者的認(rèn)識(shí)程度。] - 7 -