（全國通用版）2019版高考政治一輪復(fù)習(xí) 課時跟蹤檢測（二十五）第二單元 文化傳承與創(chuàng)新 第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展 新人教版必修3

《（全國通用版）2019版高考政治一輪復(fù)習(xí) 課時跟蹤檢測（二十五）第二單元 文化傳承與創(chuàng)新 第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展 新人教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用版）2019版高考政治一輪復(fù)習(xí) 課時跟蹤檢測（二十五）第二單元 文化傳承與創(chuàng)新 第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展 新人教版必修3（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時跟蹤檢測（二十五） 文化的繼承性與文化發(fā)展 [基礎(chǔ)全面練] 1．建筑格調(diào)的差異，反映了不同的民族文化特征。例如，頗具華麗氣質(zhì)的封閉式四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓、蒙古族的蒙古包等，各式各樣的建筑，共同構(gòu)成了豐富多彩的中華建筑文化。由此可見(　　) ①建筑是一種凝固的藝術(shù)，承載著豐富的文化內(nèi)涵 ②文化的多樣性主要表現(xiàn)為民族建筑的多樣性 ③建筑是民族的文化記憶，是民族文化的集中展示 ④傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)予以保護(hù) A．①③　　　　　　　　　　 B．①④ C．②③ D．②④ 解析：選B　各式各樣的建筑，共同構(gòu)成了豐富多彩的中華建筑文化，體

2、現(xiàn)了建筑是文化的物質(zhì)載體，是一種凝固的藝術(shù)，承載著豐富的文化內(nèi)涵，也說明傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)予以保護(hù)，①④正確；②說法錯誤，文化的多樣性表現(xiàn)在多個方面，而不僅僅是民族建筑的多樣性；③錯誤，慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示。 2．(2018·寧德一檢)“民惟邦本”這一觀念出自《尚書》：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”作為民本思想的理論來源，深刻影響了后世的政治觀念。當(dāng)前，在黨內(nèi)集中推廣“民惟邦本”這一傳統(tǒng)的廉政文化思想，傳承親民、保民的價值理念，能夠有效提高黨員素養(yǎng)，使其自覺抵制腐朽、墮落思想的侵蝕。這表明(　　) ①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性?、趥鹘y(tǒng)文化順應(yīng)時代具有積極

3、作用?、壑腥A文化博大精深?、芪幕绊懨褡搴蛧业陌l(fā)展 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選A?、俜项}意，“作為民本思想的理論來源，深刻影響了后世的政治觀念”說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性；②符合題意，“在黨內(nèi)集中推廣‘民惟邦本’這一傳統(tǒng)的廉政文化思想，傳承親民、保民的價值理念，能夠有效提高黨員素養(yǎng)，使其自覺抵制腐朽、墮落思想的侵蝕”說明傳統(tǒng)文化順應(yīng)時代具有積極作用；③不符合題意，材料中民本思想體現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長而非博大精深；④不符合題意，材料沒有體現(xiàn)文化影響民族和國家的發(fā)展。 3．村落，是我國鄉(xiāng)村文化的搖籃，承載著中國悠久文化的歷史和脈絡(luò)，是中國文化的見證人。當(dāng)我

4、們毀滅村落時，也許埋在下面的還有文化的脊梁和精神的家園。這說明(　　) A．村落文化是我們文化的脊梁和精神家園 B．對傳統(tǒng)文化要有敬畏之心 C．要做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作 D．村落文化的消失是社會發(fā)展的必然結(jié)果 解析：選C　材料旨在告訴我們要保護(hù)優(yōu)秀村落文化，做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作，C項(xiàng)符合題意；村落文化有精華也有糟粕，A項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是要保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是對傳統(tǒng)文化懷有敬畏之心，B項(xiàng)不選；D項(xiàng)錯誤，村落文化的消失不是必然的，加強(qiáng)保護(hù)就不會消失。 4．位于景德鎮(zhèn)市的浮梁古城就像一座中華傳統(tǒng)文化園林，一副副體現(xiàn)古人為官之道的對聯(lián)尤為醒目，其

5、中“工堪比官，斧斤利刃，隨手?jǐn)y來，因材而用；醫(yī)可喻政，硝磺猛劑，有時投下，看病如何”就是他們當(dāng)中集思想性和藝術(shù)性的代表作。以對聯(lián)的形式詮釋為官之道(　　) ①體現(xiàn)了優(yōu)秀文化思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一?、谑怯谩澳痰乃囆g(shù)”展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想?、凼怯谜_的社會輿論對公眾進(jìn)行思想引領(lǐng)?、苡欣谠鰪?qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染力和影響力 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 解析：選C　以對聯(lián)的形式詮釋為官之道，集思想性和藝術(shù)性為一體，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感染力，①④正確；被稱為“凝固的藝術(shù)”的是傳統(tǒng)建筑而非對聯(lián)，②不當(dāng)選；材料未涉及正確思想輿論的引領(lǐng)，③

6、不當(dāng)選。 5．最近江西樂平等地因天價彩禮上了央視新聞?！疤靸r彩禮”，這不是一個新話題，但卻是一個急需社會更多關(guān)注的問題。新中國成立后，我國《婚姻法》雖然規(guī)定了禁止借婚姻索取財物等內(nèi)容，但婚前給付彩禮錢的現(xiàn)象仍普遍存在。上述現(xiàn)象說明(　　) ①沒有文化的繼承，就沒有文化的積累　②文化有其自身的傳承性和相對獨(dú)立性?、畚覀円獙鹘y(tǒng)文化加以改造，使其順應(yīng)社會發(fā)展　④社會發(fā)展侵蝕了傳統(tǒng)文化的基本特征 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析：選C　我國《婚姻法》雖然規(guī)定了禁止借婚姻索取財物等內(nèi)容，但婚前給付彩禮錢的現(xiàn)象仍普遍存在，上述現(xiàn)象說明文化有其自身的傳承性和相對獨(dú)立性，文化與

7、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展并不完全一致，②正確；對待落后的傳統(tǒng)文化，我們要予以改造和剔除，故③正確；沒有文化的繼承，就沒有文化的積累與題意無關(guān)，排除①；社會發(fā)展并沒有侵蝕了傳統(tǒng)文化的基本特征，④錯誤。 6．據(jù)記載，早在西漢時期就有了猴拳。經(jīng)過歷代發(fā)展，猴拳形成了不同的流派和技術(shù)風(fēng)格。今天，中國猴拳演繹出更多精彩。這體現(xiàn)了(　　) A．創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力和源泉 B．文化是民族的，又是世界的 C．文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承 D．立足于社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì) 解析：選C　A項(xiàng)錯誤，立足于社會實(shí)踐是文化發(fā)展的動力和源泉；B項(xiàng)不符合題意，材料內(nèi)容不涉及民族文化與世界文化的關(guān)系；C項(xiàng)符合題意，材

8、料中“經(jīng)過歷代發(fā)展，猴拳形成了不同的流派和技術(shù)風(fēng)格”表明文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承；D項(xiàng)錯誤，立足于社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新。 7．2017年9月7日，第四屆全國智慧教育高層論壇舉行，以“智在當(dāng)下、慧及未來”為主題。與會專家指出，大數(shù)據(jù)將改變延續(xù)數(shù)百年的“教育體系DNA”，助推個性化教育發(fā)展。這說明(　　) ①科技進(jìn)步是文化多樣性產(chǎn)生的重要因素?、诳萍嫉陌l(fā)展推動了文化傳承方式的變革　③“科技＋教育”決定著文化發(fā)展的方向?、茉诰€教育有利于滿足學(xué)習(xí)者個性化需求 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：選D　①錯誤，科技進(jìn)步會影響文化的交流與

9、傳播，但不是文化多樣性產(chǎn)生的重要因素；②符合題意，“大數(shù)據(jù)將改變延續(xù)數(shù)百年的‘教育體系DNA’，助推個性化教育發(fā)展”，表明科技的發(fā)展推動了文化傳承方式的變革；③錯誤，決定文化發(fā)展方向的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動；④符合題意，“助推個性化教育發(fā)展”，表明在線教育有利于滿足學(xué)習(xí)者個性化需求。 8．(2018·長白山二模)2017年1月5日，隨著長春市教育局梁局長按下啟動鍵，惠及長春市八萬高中學(xué)子的長春“名師云課”網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)正式啟動?！懊麕熢普n”是利用計算機(jī)信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)，搜集、錄制優(yōu)質(zhì)教育資源，并將優(yōu)質(zhì)教育資源同步傳送到有課后指導(dǎo)需求的長春地區(qū)所有學(xué)生?！懊麕熢普n”的出現(xiàn)表

10、明現(xiàn)代信息技術(shù)(　　) ①具有文化傳遞、溝通和共享的功能　②使教育手段和方式發(fā)生了重大變革?、劬哂羞x擇、創(chuàng)造文化的特定功能?、苁俏幕瘋鞑ヅc發(fā)展的重要途徑 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選A　現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展更好地推動了文化的傳播和共享，“名師云課”的出現(xiàn)使學(xué)生對知識的理解更生動形象，①②符合題意；③錯誤，教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能；④錯誤，現(xiàn)代信息技術(shù)是文化傳播的手段。 [熱點(diǎn)遷移練] 熱點(diǎn)一　弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化　推動儒學(xué)國際傳播 2017年11月25日，首屆全國儒家文化國際傳播論壇在孔子故里曲阜成功舉辦。論壇圍繞“新時代的儒家文化國際傳播”主

11、題進(jìn)行了深入研討，旨在紀(jì)念習(xí)近平總書記視察曲阜4周年，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，在儒學(xué)國際傳播中唱響“中國聲音”，講好“中國故事”。據(jù)此回答9～10題。 9．長期從事中國思想文化史研究的張豈之獲得“國學(xué)終身成就獎”。張豈之先生表示，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根，我們要堅守它，做好傳承工作。我如果生命還能延續(xù)下去，還要在這六個字上下工夫：傳承，創(chuàng)新，發(fā)展?！庇纱丝梢?　　) ①繼承是發(fā)展的前提，善于繼承才能更好創(chuàng)新?、诎l(fā)展是繼承的結(jié)果，文化只有發(fā)展才會繁榮?、蹅鹘y(tǒng)文化是中華文化不斷創(chuàng)新的根本動力與源泉　④傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶 A．①②

12、 B．①③ C．②③ D．③④ 解析：選A　材料旨在強(qiáng)調(diào)對待傳統(tǒng)文化要傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，即要正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，①②正確；中華文化創(chuàng)新的根本動力和源泉是社會實(shí)踐，③錯誤；④與題目中心不符。 10．源遠(yuǎn)流長的儒家“禮”文化在漫長的文明演進(jìn)中，積淀了許多協(xié)調(diào)處理人與人、人與社會關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。今天，我們?nèi)越柚@些規(guī)范和準(zhǔn)則來協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)社會和諧，但賦予了“禮”平等、友善等新的內(nèi)涵。這說明文化具有(　　) A．鮮明的民族性 B．相對的穩(wěn)定性 C．時代的先進(jìn)性 D．強(qiáng)大的包容性 解析：選B　材料的關(guān)鍵句是：源遠(yuǎn)流長的儒家“禮”文化，今天，我們?nèi)越柚@些規(guī)范

13、和準(zhǔn)則來協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)社會和諧，但賦予了“禮”平等、友善等新的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了“禮”在時代相傳中保留了基本特征，又能夠因時而變，這是傳統(tǒng)文化的“相對穩(wěn)定性”特征，B項(xiàng)當(dāng)選；A、C、D三項(xiàng)不符合材料主旨。 熱點(diǎn)二　展現(xiàn)深厚文化底蘊(yùn)　探索時代發(fā)展路徑 2017年11月15日，全國曲藝、木偶劇、皮影戲優(yōu)秀劇(節(jié))目展演暨發(fā)展研討會在晉江舉辦。展演涵蓋評書評話、鼓曲唱曲、相聲滑稽、快板快書四大類數(shù)十種曲藝形式，薈萃南腔北調(diào)，精彩紛呈。十余位業(yè)界專家就這些極具群眾基礎(chǔ)、十分接地氣的藝術(shù)形式的創(chuàng)作演出現(xiàn)狀進(jìn)行了深入研討。據(jù)此回答11～12題。 11．戲曲具有悠久的歷史、獨(dú)特的魅力和深厚的群眾基礎(chǔ)，

14、是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。要堅持揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，保護(hù)、傳承與發(fā)展并重，更好地發(fā)揮戲曲藝術(shù)在建設(shè)中華民族精神家園中的獨(dú)特作用。這表明，對待傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，正確的態(tài)度是(　　) ①面向世界、博采眾長?、谕脐惓鲂?、革故鼎新?、廴∑渚A、去其糟粕?、芮笸娈?、兼收并蓄 A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 解析：選B　“堅持揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，保護(hù)、傳承與發(fā)展并重”，體現(xiàn)了②③；①是文化創(chuàng)新的基本途徑，④體現(xiàn)了中華文化的包容性，均與題意不符。 12．有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)戲曲在寫意的、程式化的表演變遷中體現(xiàn)出一脈相承的美學(xué)氣質(zhì)；古典詩詞在格律、句式的變化中堅持了押韻、平仄

15、和詩情意象；書法在不同流派的發(fā)展中投射出基本筆法和氣韻。因此，文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結(jié)論的合理之處在于看到了(　　) ①發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有一定的共性和規(guī)律　②傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新具有不同時代的共同要求?、蹅鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性　④對待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅持批判繼承，古為今用 A．①③ B．①② C．②④ D．③④ 解析：選A　通過比較傳統(tǒng)戲曲、古典詩詞、書法，得出共性的結(jié)論，說明發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有一定的共性和規(guī)律，題中強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)一脈相承的氣質(zhì)，說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，①③當(dāng)選。②④與題意不符，題中觀點(diǎn)是通過比較傳統(tǒng)戲曲、古典詩詞、書法，得出共性的結(jié)論，并沒有涉

16、及縱向上不同時代的共同要求，同時本題通過比較，找出傳統(tǒng)文化的共性，而不是強(qiáng)調(diào)如何正確對待傳統(tǒng)文化。 [大題規(guī)范練] 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料　教育部通知，從2017年春季開始，在大、中、小所有學(xué)段、所有學(xué)科、所有國家課程和地方課程的教材中，將中國人民“八年抗戰(zhàn)”一律改為“十四年抗戰(zhàn)”，把弘揚(yáng)愛國主義為核心的中華民族精神落實(shí)到學(xué)生教材當(dāng)中去。 史學(xué)專家根據(jù)大量史實(shí)研究發(fā)現(xiàn)：1931年9月18日發(fā)生在中國東北的“九一八事變”后，中國共產(chǎn)黨就承擔(dān)起獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國抗日斗爭的壯烈使命并發(fā)揮了中流砥柱的作用；東北抗日聯(lián)軍進(jìn)行了英勇殊死的斗爭，其他一些中國軍隊(duì)也在奮起抵抗；中國工人、農(nóng)民、

17、知識分子、愛國人士和愛國華僑也積極支持和參加抗戰(zhàn)。中國人民長達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭，讓中國人的物質(zhì)、精神、鮮血和生命都付出了慘痛的代價。因此，“十四年抗戰(zhàn)”的概念更科學(xué)，過去“八年抗戰(zhàn)”的概念僅是指1937年“七七”盧溝橋事變開始的全國性抗戰(zhàn)，只是“十四年抗戰(zhàn)”中從局部抗戰(zhàn)進(jìn)入到全面抗戰(zhàn)的一個階段。 我們修正歷史概念，不是記住仇恨，而是要呈現(xiàn)歷史本來面目，客觀反映日本侵華罪行，反映中國人民對世界反法西斯戰(zhàn)爭做出的特殊貢獻(xiàn)和巨大犧牲，警醒日本右翼、維護(hù)世界和平；是為了讓中國人民銘記血淚史、屈辱史和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)的斗爭史，弘揚(yáng)中華民族精神、增強(qiáng)愛國熱情、凝聚民族力量，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著

18、中國特色社會主義道路，頑強(qiáng)奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。 (1)結(jié)合材料，運(yùn)用“文化的傳承性與文化發(fā)展”的知識說明“把弘揚(yáng)中華民族精神落實(shí)到學(xué)生教材當(dāng)中”的重要意義。 (2)設(shè)計一次“我為抗日英雄致敬”的主題班會，請寫明這次班會的設(shè)計目的和主題思想，以體現(xiàn)你的核心素養(yǎng)和正確價值追求。(每項(xiàng)內(nèi)容控制在10至20個字之間) 解析：第(1)問要求結(jié)合材料，運(yùn)用“文化的傳承性與文化發(fā)展”的知識說明“把弘揚(yáng)中華民族精神落實(shí)到學(xué)生教材當(dāng)中”的重要意義?？煞謩e從傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性的特點(diǎn)，說明把弘揚(yáng)民族精神落實(shí)到教材當(dāng)中，有利于學(xué)生積極繼承中華民族精神，堅定政治認(rèn)同；從傳統(tǒng)文化的作用

19、說明把弘揚(yáng)中華民族精神落實(shí)到教材當(dāng)中，有利于學(xué)生從小形成對祖國的強(qiáng)烈認(rèn)同感，為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量；從文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系說明把弘揚(yáng)中華民族精神落實(shí)到教材當(dāng)中，有利于學(xué)生選擇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺成為中華民族精神的傳承者、發(fā)揚(yáng)者和傳播者；教育對文化傳承具有特殊的功能，作用越來越大。把弘揚(yáng)中華民族精神落實(shí)到教材當(dāng)中，有利于通過傳道、授業(yè)、解惑，把中華民族精神傳遞給下一代，在群眾中發(fā)揚(yáng)光大；等等。第(2)問，主題班會設(shè)計必須圍繞抗日英雄的愛國精神、民族氣節(jié)、維護(hù)和平、追求正義等核心價值，體現(xiàn)自己的政治認(rèn)同、理性精神、法治意識、公共參與和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。語言表述靈活多樣，但不能違背核心素養(yǎng)和正確價值追求，不

20、要超過規(guī)定字?jǐn)?shù)。 答案：(1)①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，沒有文化繼承就沒有文化積累，把弘揚(yáng)民族精神落實(shí)到教材當(dāng)中，有利于學(xué)生積極繼承中華民族精神，發(fā)揚(yáng)愛國傳統(tǒng)，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，提高政治認(rèn)同；②傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，把弘揚(yáng)中華民族精神落實(shí)到教材當(dāng)中，有利于學(xué)生從小形成對祖國的強(qiáng)烈認(rèn)同感，為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量；③文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，文化發(fā)展是文化繼承的必然要求。把弘揚(yáng)中華民族精神落實(shí)到教材當(dāng)中，有利于學(xué)生選擇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺成為中華民族精神的傳承者、發(fā)揚(yáng)者和傳播者；④教育對文化傳承具有特殊的功能，作用越來

21、越大。把弘揚(yáng)中華民族精神落實(shí)到教材當(dāng)中，有利于通過傳道、授業(yè)、解惑，把中華民族精神傳遞給下一代，在群眾中發(fā)揚(yáng)光大。 (2)舉例如下： ①設(shè)計目的：培養(yǎng)本班學(xué)生愛國熱情(或培養(yǎng)學(xué)生不屈不撓的民族氣節(jié))； ②主題思想：愛國熱情是建設(shè)偉大祖國的精神動力(或民族氣節(jié)使中國人民挺起脊梁)。 14．閱讀材料，完成下列要求。 2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。 此前，十二五教

22、育部規(guī)劃課題“傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究”課題組曾與人民教育出版社合作出版了通用版的《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》，包含《弟子規(guī)》《論語》等17種標(biāo)準(zhǔn)教材。其中《弟子規(guī)》應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)入小學(xué)教材，多年來一直爭論不斷?！兜茏右?guī)》等讀本與兒童生活相距甚遠(yuǎn)，也不符合現(xiàn)代文明規(guī)范，難以引起兒童興趣。實(shí)踐中，部分學(xué)校已注意到了“爭議”部分，由于古代圣賢往往站在統(tǒng)治者的立場說話，難免有封建禮教的思想及與現(xiàn)代文明沖突的觀點(diǎn)。 結(jié)合材料和所學(xué)文化生活知識，評析“《弟子規(guī)》不能進(jìn)入小學(xué)教材”的觀點(diǎn)。 解析：材料中心在于，國家重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，針對《弟子規(guī)》應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)入小學(xué)教材有爭議，爭議在

23、于《弟子規(guī)》難免有與現(xiàn)代文明相沖突的封建禮教思想。對材料中的觀點(diǎn)，應(yīng)進(jìn)行辯證分析。首先，應(yīng)從教育的功能、文化的相對獨(dú)立性角度支持《弟子規(guī)》不能進(jìn)教材的合理性；同時，應(yīng)從傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、作用方面分析《弟子規(guī)》進(jìn)教材的合理性；最后，從對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、在批判繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新等角度說明如何對待這一觀點(diǎn)。 答案：①有一定的合理性。教育具有選擇功能，《弟子規(guī)》的內(nèi)容脫離當(dāng)前兒童生活實(shí)際，難以引起兒童興趣。文化具有相對獨(dú)立性，在人類歷史長河中各種思想文化相互沖擊、交匯、融合，封建禮教的思想與現(xiàn)代文明難免產(chǎn)生沖突，不符合現(xiàn)代文明規(guī)范。因此，傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)立足于實(shí)踐，與時俱進(jìn)，在內(nèi)容形式和傳播手段上

24、不斷創(chuàng)新；②有一定片面性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，教育在文化傳承中具有傳遞和創(chuàng)造文化的作用，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對弘揚(yáng)民族精神和培育社會主義核心價值觀具有重要作用，因此應(yīng)重視挖掘發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。必須辯證看待傳統(tǒng)文化的作用，處理好傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，“取其精華、去其糟粕”或者“批判繼承，古為今用”，推動傳統(tǒng)文化內(nèi)容形式機(jī)制體制的創(chuàng)新。③總之，題中觀點(diǎn)看到了《弟子規(guī)》在使用中存在的問題，而沒有明確《弟子規(guī)》的合理成分，(或題中觀點(diǎn)沒有辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的作用，)是不科學(xué)的。 (若答：①創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證，文化創(chuàng)新的根本途徑是實(shí)踐，文化需要隨著時代的變化而不斷豐富，《弟子規(guī)》的內(nèi)容脫離當(dāng)前兒童生活實(shí)際，在內(nèi)容形式、傳播手段上缺乏創(chuàng)新，難以引起兒童興趣。②文化具有相對獨(dú)立性，在人類歷史長河中各種思想文化相互沖擊、交匯、融合，封建禮教的思想與現(xiàn)代文明難免產(chǎn)生沖突，部分學(xué)校已注意到這一點(diǎn)。③觀點(diǎn)看到了《弟子規(guī)》在使用中存在的問題，而沒有明確《弟子規(guī)》的合理成分，是不科學(xué)的。對待《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它在現(xiàn)代生活中的作用，“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用。亦可) 7