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1、第七單元 天理人欲單元概述
天理人欲 界限難明
“存天理、滅人欲”是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標。其意思是保存心中的天理,消滅人的欲望。天理和人欲的對立,首先見于儒經《禮記》,但是把天理賦予特別重要的意義,并且把這樣的對立作為道德修養(yǎng)中的基本對立,則是由宋代二程,即程顥、程頤首先提出來的。
二程認為,氣聚合為人,天理就形成了人的本性。由于氣質之性阻礙了天理的正常發(fā)揮,以致出現(xiàn)了惡,這就是人欲。與人欲相對,天理是純粹的善。他們認為,人的行為,不是遵照天理,就是隨順了人欲,沒有第三種情況。天理與人欲是絕對對立的,放縱人欲,就必然掩蓋天理;要保存天理,就必須去掉人欲。他們要求,一個
2、儒者,應該徹底地去掉人欲,使心中全是天理,達到圣人的水平。這就是所謂存天理、滅人欲。
從道德修養(yǎng)上說,天理即是至善,是人必須努力追求并用以自律的普遍道德原則,人欲則是個體為保持生命存在和延續(xù)而產生的物質生活欲求。二者之間關系,自先秦《樂記》以來,往往處于矛盾的狀態(tài)。二程認為,人之所以為人的最根本的標志,就在于人保有天理。這種作為人的根本標志的天理,也就是綱常人倫,人的先天善性,人的本然之心,就是天理的表現(xiàn)。本性、本心為善的人之所以會走向惡,就在于其先天之善被后天的物欲所污染,人的本心錯聵不明,天理也就被蒙蔽而不得彰顯,只有去除物欲、泯滅己私,才能復明人的先天善性。
但是,什么是天理?什么是
3、人欲?應該有個界限和標準。南宋朱熹繼承了二程的存天理、滅人欲思想,同時對天理人欲的內涵作出了規(guī)定。朱熹認為,天理和人欲是相互伴隨但性質不同的存在。人們喜歡游玩,喜歡音樂,喜歡財富,喜歡美女等等,雖然也是欲望,但那是天理固有的內容,也是人情所無法避免的。遵循規(guī)則,使天下人都能享有這些,那就是天理;把這些據(jù)為己有,以滿足一己之私欲,如要求美味、佳肴,超出了保持生命和健康的目的,那就是人欲。而天理、人欲的界限,歸根到底,乃是當時的制度是否允許。比如說,皇帝可以有許多個妻子,一般官吏和富人也可以有數(shù)個妻子,這都不算是人欲。如果女子不安守本分,企圖嫁給心愛者,這就是人欲。臣子娶數(shù)個妻子,享受錦衣美食,也不算人欲;但是如果想做皇帝,這就是人欲。朱熹說,這中間的區(qū)別是非常微妙而難以掌握的,稍有差錯,就會造成嚴重后果。他要求學者應該認真體會。
“存天理、滅人欲”首先是統(tǒng)治階層的道德原則。統(tǒng)治階層之中,又首先是要求皇帝能夠存天理而滅人欲。這是統(tǒng)治階級為了自己的長遠利益而制定的道德規(guī)范,以便約束自己的內部的個別成員,使他們把行為限制在當時的道德規(guī)范所允許的范圍之內。