（課標(biāo)通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一 第3講 先秦、秦漢時期的思想文化精練（含解析）

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1、第3講　先秦、秦漢時期的思想文化 一、選擇題 1.(2019湖北武昌模擬)孔子不以族源作為辨別華夷的首要標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為華夏之作為違背禮樂文明則應(yīng)貶其為夷狄,夷狄之作為符合禮樂文明則應(yīng)褒其為華夏?？鬃拥膽B(tài)度說明(　　) A.華夷觀念已經(jīng)不復(fù)存在 B.文化認(rèn)同成民族間紐帶 C.華夏已被周邊民族同化 D.血緣關(guān)系失去政治意義 答案　　B　從材料信息看,孔子辨別華夷的首要標(biāo)準(zhǔn)是看其言行是否符合禮樂文明,說明文化認(rèn)同成民族間紐帶,故選B項(xiàng)。當(dāng)時華夷觀念依然存在,故排除A項(xiàng);C項(xiàng)明顯錯誤,排除;材料不能體現(xiàn)D項(xiàng)。 2.(2018湖南長沙一模)春秋戰(zhàn)國時期各國的國君及貴族、官僚為壯大自己的勢力,

2、紛紛招攬人才,養(yǎng)士成風(fēng)。士奔走于各諸侯國之間,“合則留,不合則去”。這一現(xiàn)象(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.加劇了爭霸戰(zhàn)爭的殘酷 B.導(dǎo)致了學(xué)術(shù)思想的活躍 C.抑制了社會結(jié)構(gòu)的變遷 D.推動了官僚政治的成熟 答案　　B　本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。 從材料中的“紛紛招攬人才,養(yǎng)士成風(fēng)”“合則留,不合則去”可知,春秋戰(zhàn)國時期,士的地位提高,并可以靈活流動,這有利于學(xué)術(shù)思想的活躍,B項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷性,A項(xiàng)錯誤;士階層的興起有利于社會結(jié)構(gòu)的變遷,C項(xiàng)錯誤;官僚政治形成于秦代,D項(xiàng)錯誤。 3.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事

3、首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(　　) A.與甲骨文“王”字的本義一致 B.是“無為而治”的理論依據(jù) C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) 答案　　C　孟子認(rèn)為“以力假仁者霸……以德行仁者王”,強(qiáng)調(diào)以德服人,體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念,因此C項(xiàng)符合題意?！巴酢弊衷诩坠俏闹邢笳髦娛率最I(lǐng)的征伐權(quán)力,與孟子觀點(diǎn)相左,排除A項(xiàng);“無為而治”是道家的主張,可排除B項(xiàng);宗法制度形成于商周時期,從時間上可排除D項(xiàng)。 4.(2019安徽合肥模擬)“法自君出,權(quán)尊于法”“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”、家族國家本位、實(shí)現(xiàn)

4、社會和諧等是我國封建社會的基本立法思想和價值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A.自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式 B.宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu) C.外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想 D.大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境 答案　　A　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,從材料信息看,我國古代的基本立法思想和價值取向是維護(hù)國家和家族利益,注重禮刑結(jié)合,這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式,故選A項(xiàng)。其他三項(xiàng)都不是主要原因。 5.(2019湖北武漢模擬)古代一位思想家主張尚賢、尚同,認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他是(　　) A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄 答案

5、　　A　本題主要考查墨家的主張。材料中的“尚賢、尚同”是墨子的思想,A項(xiàng)正確;董仲舒、朱熹和李贄都不符合尚賢、尚同思想的要求,排除B、C、D三項(xiàng)。 6.(2019四川成都診斷)下圖為湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖。這批竹簡寫于秦統(tǒng)一前后,內(nèi)容多為當(dāng)時施行的法律,書體主要為秦隸。這些竹簡說明當(dāng)時(　　) A.政局動蕩影響文字統(tǒng)一 B.文字書寫出現(xiàn)簡化趨勢 C.隸書成為法定通用書體 D.法律文書使用獨(dú)立書體 答案　　B　從圖片看,古代文字呈現(xiàn)出越來越簡化的特點(diǎn),故選B項(xiàng)。圖片沒有文字統(tǒng)一的信息,A項(xiàng)錯誤;隸書在這一時期沒有成為官方通用書體,C項(xiàng)錯誤;法律文書沒有獨(dú)立的書體,D項(xiàng)錯誤。

6、7.(2019安徽蕪湖質(zhì)檢)據(jù)《漢書》載,漢武帝之孫劉賀,幼年繼承王位,公元前74年登基為帝,不久因種種劣跡、不學(xué)無術(shù)被廢黜,后被封為?；韬?。近年,劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書及迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。依據(jù)材料,可以得出(　　) A.郡國并行制已廢除 B.《漢書》記載不足為信 C.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D.《論語》成為儒家經(jīng)典 答案　　C　由材料“劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書及迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像”可知西漢時期對儒家思想的重視。結(jié)合所學(xué)知識可知,當(dāng)時儒學(xué)已成為正統(tǒng)思想,故C項(xiàng)正確。材料無法體現(xiàn)郡國并行制已廢除,故A項(xiàng)錯誤;材料強(qiáng)調(diào)的是劉賀墓出土儒家簡書、孔子像,而非《漢

7、書》的可信度,故B項(xiàng)錯誤;材料無法體現(xiàn)《論語》成為儒家經(jīng)典,故D項(xiàng)錯誤。 8.(2018山東濟(jì)寧質(zhì)檢)樊樹志在《國史概要》中指出,對董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,后世學(xué)者產(chǎn)生了一系列的誤解。誤解之一是,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒一人促成的;誤解之二是,從此禁絕了儒家之外的諸子百家。這反映出(　　) A.后世學(xué)者的相關(guān)解釋都不符合歷史事實(shí) B.學(xué)術(shù)研究對歷史現(xiàn)象的解釋缺乏客觀性 C.史學(xué)研究無法正確揭示歷史事物的本質(zhì) D.對歷史事物的不同解釋會影響歷史結(jié)論 答案　　D　后世學(xué)者對董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”產(chǎn)生誤解,是因?yàn)椴煌瑢W(xué)者的研究角度不同或者研究方法不同,這說明對歷

8、史事物的不同解釋會影響歷史結(jié)論,故D項(xiàng)正確。材料中所講述的是后世學(xué)者的誤解,但是并非所有后世學(xué)者的觀點(diǎn)都不符合史實(shí),故A項(xiàng)錯誤;學(xué)術(shù)研究往往是根據(jù)歷史事實(shí)進(jìn)行的,并非缺乏客觀性,故B項(xiàng)錯誤;史學(xué)研究基于歷史事實(shí)和史料,經(jīng)過客觀分析判斷能夠不斷接近歷史事物的本質(zhì),故C項(xiàng)錯誤。 9.(2018廣東東莞質(zhì)檢)東漢時期,張衡提出天為雞卵、地似卵黃的說法,王充提出自然現(xiàn)象和人事沒有直接關(guān)系,兩位思想家都缺乏后人繼承他們的學(xué)說。但太學(xué)之前樹立的石碑上的“六經(jīng)”文句,每日都有眾多學(xué)者前來臨摹。這主要是因?yàn)?　　) A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自足性 B.政府文化政策引導(dǎo) C.選官以察舉制為主 D.君主專制逐步加

9、強(qiáng) 答案　　B　根據(jù)材料可知,漢代時自然科學(xué)探索領(lǐng)域后繼無人,但人們對儒家經(jīng)典特別重視,這是政府重視儒學(xué)、輕視自然科學(xué)造成的,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述與題意無關(guān);結(jié)合所學(xué)知識可知,察舉制屬于選官制度,與題干現(xiàn)象無關(guān),故C項(xiàng)錯誤;材料信息與君主專制加強(qiáng)無關(guān),故D項(xiàng)錯誤。 10.(2018河北衡水模擬)東漢初期,光武帝在洛陽建立太廟,因祭祀從未當(dāng)過皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對,光武帝只好祭祀漢宣帝和漢元帝,視他們?yōu)樽约旱淖娓负蜕?。材料表?　　) A.光武帝企圖強(qiáng)化皇權(quán) B.儒家思想影響政治行為 C.君權(quán)受到相權(quán)的制約 D.皇帝重視統(tǒng)治的合法性 答案　　B　本題主要考查儒家思

10、想的影響。材料表明漢光武帝的祭祀行為受到儒家傳統(tǒng)禮制的影響,B項(xiàng)正確。祭祀祖先與強(qiáng)化皇權(quán)沒有直接聯(lián)系,A項(xiàng)錯誤;材料中的大臣們不一定就是丞相,C項(xiàng)排除;材料反映的是皇位繼承的合法性,不是統(tǒng)治的合法性,D項(xiàng)錯誤。 11.(2018山西五地市聯(lián)考)東漢初年,儒家內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的門戶之見日漸加深,各派對儒家經(jīng)典的解說分歧嚴(yán)重。東漢章帝時,各地名儒齊集洛陽白虎觀,討論“五經(jīng)”異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍《白虎通》。這表明　(　　) A.古文經(jīng)學(xué)比今文經(jīng)學(xué)的解釋更有權(quán)威 B.《白虎通》是國家統(tǒng)治思想的理論表述 C.漢章帝時儒家思想統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn) D.白虎觀集會消除了儒家學(xué)

11、派門戶之別 答案　　B　根據(jù)材料“東漢章帝時,各地名儒齊集洛陽白虎觀,討論‘五經(jīng)’異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍《白虎通》”可知,《白虎通》是封建國家意志的體現(xiàn),故B項(xiàng)正確。材料中并沒有對古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)優(yōu)劣的直接對比,故A項(xiàng)錯誤;今古文之爭屬于儒家學(xué)派的內(nèi)部門派之爭,對儒家思想統(tǒng)治地位沒有任何的挑戰(zhàn),故C項(xiàng)錯誤;D項(xiàng)與史實(shí)不符,排除。 12.(2018課標(biāo)Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》(　　) A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了

12、勞動人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 答案　　C　本題主要考查對墨家學(xué)派成就的認(rèn)識。墨家學(xué)派多數(shù)為“農(nóng)與工肆之人”,直接參加生產(chǎn)勞動,且注重對生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和科學(xué)研究,其成就和活動主要記載在《墨子》一書中?！赌印芬粫涊d了幾何學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)及機(jī)械制造等方面的科學(xué)成就,這些科學(xué)成就是勞動人民智慧的結(jié)晶,故選C項(xiàng)。材料只反映了《墨子》對科學(xué)成就的記載,排除A項(xiàng);中國古代并未形成完整的科學(xué)體系,排除B項(xiàng)?！赌印分械目茖W(xué)成就是勞動人民在勞動中探索出來的,不是貴族階層的貢獻(xiàn),故排除D項(xiàng)。 二、非選擇題 13.(2018河南八市測評)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　中

13、國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化,董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致,但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上,中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一,正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道,霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化發(fā)展史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替,這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷獲取發(fā)展更新的動力。僅就先秦而論,從周人對前代的維新,到孔子對周禮的重新解釋;從孟子對孔子思想的深化發(fā)展,到荀子對先秦百家爭鳴學(xué)術(shù)的總結(jié)與融合,就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一過程。鴉片戰(zhàn)爭后,中國文化步入近代,走進(jìn)從舊向

14、新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型,也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。 ——摘編自張應(yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》 材料二　近代中國百年憂患,原因很多,其中之一就是當(dāng)時的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案,我們必須在外來文化體系中去尋找。從康有為到孫中山,無數(shù)仁人志士也曾向西方文化體系中尋找救國良方,但均未成功;而中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后,使中國從積貧積弱的困境中擺脫出來,走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路。這就以實(shí)踐證明了中國文化的前進(jìn)方向——以馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系相結(jié)合,并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華,使中華文化體系能與時俱進(jìn),永葆活力。另一方面,也恰恰說明了中華

15、文化體系有吸收、融合并消化異質(zhì)文化中合理成分的機(jī)制,這也是中華文化強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。 ——摘編自曾加榮《中國傳統(tǒng)文化概要》 (1)根據(jù)材料一,概括中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)并分析其成因。(13分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出中國文化在近代發(fā)生的新變化,并分析其原因。(12分) 答案　　(1)特點(diǎn):統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合;連續(xù)性和變革性相結(jié)合;保守性和開放性并存。(6分) 成因:中華文明長期處于領(lǐng)先地位;中國疆域廣大,統(tǒng)一占主流;儒家思想占統(tǒng)治地位;專制主義中央集權(quán)制度的影響;中華傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累;農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。(7分) (2)新變化:被動地吸收西方的先進(jìn)文化;與

16、救亡圖存緊密相連;學(xué)習(xí)內(nèi)容以政治和思想文明為主。(6分) 原因:西方工業(yè)文明的沖擊;西方列強(qiáng)入侵,民族危機(jī)加深;西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播;民族資本主義發(fā)展;先進(jìn)中國人的不懈探索。(任答三點(diǎn)可得6分) 14.(2018課標(biāo)Ⅲ)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料　東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級 上上 (圣人) 上中 (仁人) 上下 (智人) 中上 中中 中下 下上 下中 下下 (愚人) 堯、舜 周文王 孔子 孟子 屈原 荀子 子貢 范蠡 廉頗 老子 商鞅 韓非 齊桓公 呂不韋 荊軻 秦始皇 李斯 陳勝 宋襄公 夏桀 商紂 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識,對表格的內(nèi)容提出自己的看法,并予以說明。(要求:看法具體明確,說明須史論結(jié)合。)(12分) 答案　　略 解析　本題為典型的論證探討型非選擇題。首先要根據(jù)材料中某一個或幾個等級的歷史人物發(fā)表自己的見解,既可肯定《漢書》作者班固的劃分標(biāo)準(zhǔn),也可反對其劃分標(biāo)準(zhǔn)。然后運(yùn)用唯物史觀,聯(lián)系一些重大史實(shí)來論證自己的見解。論證時一定要做到有理有據(jù),史論結(jié)合。 7