（新課標(biāo)）2019春高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)精練（含解析）新人教版必修3

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1、 第三課 宋明理學(xué) 時(shí)間：45分鐘　　滿分100分 一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。) 1．武德七年(624年)，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》”。上述材料可以佐證唐朝初年(　C　) A．思想一統(tǒng) B．佛道主導(dǎo) C．三教并存 D．儒學(xué)式微 [解析]　《孝經(jīng)》《心經(jīng)》《老子》分別代表的是儒家思想、佛教思想、道教思想，說明統(tǒng)治者奉行的是三教并行政策，故C項(xiàng)正確。 2．儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想，程朱理學(xué)是新興的儒學(xué)。以下代表程顥、程頤兩人觀點(diǎn)的是(　D　) A．無為而治

2、 B．“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂” C．“心即理也”“心外無物” D．“格物致知” [解析]　“二程”認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個(gè)天理，主張先有理而后有物，提出“格物致知”的認(rèn)識論。故選D項(xiàng)。 3．“如果一定要在中國思想流派中找出一家與西方科學(xué)精神最相近的，我個(gè)人認(rèn)為只有程朱一系的理學(xué)足以當(dāng)之?！逼湟罁?jù)是程朱理學(xué)主張(　A　) A．格物致知 B．心外無理 C．心即理也 D．知行合一 [解析]　程朱理學(xué)在認(rèn)識論方面主張“格物致知”，也就是要親身實(shí)踐，探究外物，才能獲得真知，這與西方強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的科學(xué)精神很相近；心學(xué)反對格物致知，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，則無法與西方科學(xué)聯(lián)系起來。

3、故選A項(xiàng)。 4．朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲?！痹谠摬牧现?，朱熹要表達(dá)的本意是(　B　) A．人不能存在正常的欲望 B．人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望 C．人欲與人的正常欲望是同一概念 D．人欲與天理是一致的 [解析]　從材料中的信息來看，這主要反映了朱熹“存天理，滅人欲”的思想，朱熹所強(qiáng)調(diào)的“天理”是指封建社會綱常倫理，即材料“非禮勿視聽言動，便是天理”。而“非禮而視聽言動，便是人欲”說明“人欲”指的是違反了社會規(guī)范的欲望，B項(xiàng)正確；依據(jù)“是者便是

4、天理，非者便是人欲”可知朱熹并不反對人欲，反對的是不正確的、不正當(dāng)?shù)?、違背常理的人欲，A、C、D三項(xiàng)錯誤。 5．南宋淳熙二年，朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟在鵝湖寺就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會”?！罢摷敖倘耍拗?，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，雙方的分歧在于(　B　) A．世界本原之爭 B．求理途徑之爭 C．“理”的內(nèi)涵之爭 D．理氣關(guān)系之爭 [解析]　朱熹認(rèn)為世界的本原是“理”，理之源在于天理，陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”，二者對于世界的本原認(rèn)識是相同的，A項(xiàng)錯誤；朱熹認(rèn)為世界本原的“

5、理”在心外，陸九淵認(rèn)為“理”在心中，窮理的途徑不一樣，B項(xiàng)正確；“理”的內(nèi)涵是一樣的，C項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)“理”與“氣”的關(guān)系，D項(xiàng)錯誤。 6．宋明理學(xué)思想包含了“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論。這說明宋明理學(xué)(　C　) A．以提高個(gè)人修養(yǎng)為根本目的 B．注重培養(yǎng)經(jīng)世致用人才 C．使儒學(xué)逐漸完整并走向成熟 D．受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇 [解析]　根據(jù)材料“成賢成圣”“齊家平天下”可知，理學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“格物”“格心”“存理去欲”可知，理學(xué)注重探尋“理”、“存理”，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“存理去欲”“

6、格物”“格心”可知，理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)的高度，趨向成熟，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了理學(xué)的基本理念，不能反映統(tǒng)治者的態(tài)度，故D項(xiàng)錯誤。 7．(2019·長沙高二期末)王陽明提出“致良知”，認(rèn)為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評述準(zhǔn)確的是(　B　) A．實(shí)現(xiàn)途徑是格物致知 B．有利于培養(yǎng)人的道德情操 C．適應(yīng)明初的社會穩(wěn)定 D．是對二程理學(xué)的完全否定 [解析]　王陽明是心學(xué)的代表，途徑是內(nèi)心的自我反省，A項(xiàng)錯誤；王陽明認(rèn)為良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蝕，所以要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這有利于培養(yǎng)人的道德情操，B項(xiàng)正確；王陽明生活在明中期以后，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安，封建專

7、制統(tǒng)治陷入危機(jī)，C項(xiàng)錯誤；心學(xué)是理學(xué)的新發(fā)展，D項(xiàng)錯誤。 8．(2019·金華高二檢測)朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，王陽明主張“破心中賊”，兩者相同的本質(zhì)意圖是(　D　) A．否定佛教、道教的教義 B．將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大 C．激勵人們奮發(fā)立志 D．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 [解析]　“存天理，滅人欲”主張人們克服私欲，“破心中賊”主張規(guī)范個(gè)人行為，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)均不是其本質(zhì)意圖，排除。 9．從宋代理學(xué)提出“滅人欲”到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省”克服私欲，說明(　A　) A．主流思想文化維系了專制統(tǒng)治 B．儒學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng) C．儒學(xué)的演變已阻礙

8、了社會的進(jìn)步 D．孔子的仁學(xué)被發(fā)揚(yáng)到極致 [解析]　本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。材料中程朱理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展，符合統(tǒng)治階級專制統(tǒng)治的需要，成為官方正統(tǒng)哲學(xué)思想，故A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)說法均不符合題意。 10．孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是(　A　) A．仁 B．“心外無物” C．理 D．“格物致知” [解析]　B項(xiàng)是王陽明的思想觀點(diǎn)，C、D兩項(xiàng)為程朱理學(xué)的思想主張，B、C、D三項(xiàng)均不屬于孔子、孟子的思想主張。題干中的五人均是儒學(xué)的代表人物，都強(qiáng)調(diào)“仁”的思想。答案為A項(xiàng)。 二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。) 11．閱讀下

9、列材料并回答相關(guān)問題。 材料一　百世之下，使百世以上之大道昭如日月，沛若江河，微朱子，孰與歸！故曰：朱子者，孔孟后一人也。朱子之道，既上接孔孟，下軼周程，則朱子者，天下之朱子也，萬世之朱子也！ ——摘編自《婺源縣志》卷六十六 材料二　我們需要把朱熹真正從“圣”再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中。朱熹的歷史功績不過是完成了一次文化超越，使整個(gè)民族完成了一次理性的文化超越，在長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，他的文化思想積淀成為民族的深層心理結(jié)構(gòu)，潛移默化著民族的思維模式、心理習(xí)慣、性格氣質(zhì)、生活方式?！鬃咏⒌娜蕦W(xué)……強(qiáng)調(diào)了人的群體價(jià)值，而忽視了人的個(gè)性價(jià)值，朱熹發(fā)展孔子這種仁學(xué)，也就同時(shí)承襲

10、了這兩個(gè)缺陷。 ——摘編自束景南《朱子大傳》 請回答： (1)據(jù)材料一回答，作者對朱熹持何種態(tài)度。試結(jié)合朱熹的主張分析作者持該種態(tài)度的原因。(12分) [解析]　作者對朱熹觀點(diǎn)的態(tài)度問題，關(guān)鍵是正確翻譯并理解材料原文的含義，抓住材料中的關(guān)鍵詞來分析作者對朱熹觀點(diǎn)的態(tài)度。通觀材料一，尤其是材料中的“天下之朱子也，萬世之朱子也”突出表明了作者對朱熹的高度評價(jià)與無限的崇拜。有關(guān)原因的問題，需要依據(jù)作者的觀點(diǎn)與立場分析，并結(jié)合朱熹思想的影響來分析。 [答案]　高度贊揚(yáng)并神化。朱熹主張“存天理，滅人欲”，符合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制、維護(hù)統(tǒng)治的需要，故作者站在統(tǒng)治階級的立場上大肆宣揚(yáng)。 (2)材料

11、二中，作者對朱熹本人和朱熹的主張分別是如何評價(jià)的？(18分) [解析]　作者對朱熹本人的評價(jià)，依據(jù)材料“我們需要把朱熹真正從‘圣’再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中”來分析，把朱熹從圣人還原成“人”，去掉了他身上神圣的光環(huán)，客觀評價(jià)了他；對朱熹思想的評價(jià)，材料中的觀點(diǎn)是一分為二的，既肯定了這種思想的積極意義，也闡明了朱熹思想的消極影響，是客觀正確的。 [答案]　對朱熹的評價(jià)：僅從文化角度對朱熹進(jìn)行了客觀的評價(jià)。對其主張的評價(jià)：認(rèn)為朱熹傳承了儒家文化，對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；認(rèn)為朱熹繼承了孔子主張中的部分缺陷，阻礙了社會的進(jìn)步。 12．王陽明的心學(xué)思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，是中

12、華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料： 材料一　是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。 ——王陽明《傳習(xí)錄》 材料二　(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時(shí)見諸行動……《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之”。 ——程鵬飛《王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》 材料三　陽明論政，大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本。雖足

13、針砭專制，究非真出新創(chuàng)……至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱……末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個(gè)人于桎梏……陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論。 ——蕭公權(quán)《中國政治思想史》 請回答： (1)據(jù)材料一，概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，指出王陽明提出的“致良知”的方法。(12分) [解析]　第一小問據(jù)材料信息“是非之心……良知也”“良知之在人心……天下古今之所同也……心存良知……皆可為圣賢”歸納；第二小問結(jié)合所學(xué)分析即可。 [答案]　內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣賢的途徑。方法：反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)；

14、倡導(dǎo)“知行合一”。 (2)據(jù)材料二，分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會價(jià)值。材料三的作者認(rèn)為王陽明的思想貢獻(xiàn)有哪些？(12分) [解析]　第一小問據(jù)材料二信息從社會矛盾、社會秩序角度分析；第二小問據(jù)材料三信息從對專制、偶像崇拜和對理學(xué)的沖擊角度分析。 [答案]　價(jià)值：緩和社會矛盾；利于基層社會的治理和穩(wěn)定。貢獻(xiàn)：含有批評專制的意義；打破對孔子的偶像崇拜；沖擊理學(xué)對人的思想桎梏。 (3)綜合上述材料，請你說說王陽明的思想及實(shí)踐對當(dāng)今社會道德建設(shè)的啟示。(6分) [解析]　據(jù)材料一、材料二關(guān)鍵信息，注意從思想及實(shí)踐等角度回答即可。 [答案]　自覺提升道德修養(yǎng)；積極開展道德實(shí)踐。 5