（通用版）2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估1 夏、商、西周的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成（含解析）

《（通用版）2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估1 夏、商、西周的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估1 夏、商、西周的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成（含解析）（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、跟蹤檢測(cè)評(píng)估1　夏、商、西周的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．占卜在商朝占有重要地位，商王事無(wú)大小，都要占卜。到了西周統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不可靠的，民心向背才是根本。這一變化(　　) A．適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要 B．提高了下層民眾的政治地位 C．確立了主權(quán)在民的思想 D．使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制 解析：依所學(xué)，商朝彌漫著神權(quán)色彩，而商朝的滅亡使西周意識(shí)到“天命靡?！?，看到了民眾的力量，因此才會(huì)有早期的民本思想，借此鞏固王權(quán)，故A項(xiàng)正確；西周維護(hù)奴隸主貴族的地位，不會(huì)提升下層民眾的政治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“民心向背才是根本”可知是民本思想，而

2、主權(quán)在民思想指一個(gè)民主的政府必須把權(quán)力完全交到這個(gè)國(guó)家的全體公民手中，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是西周時(shí)期注重民眾的力量借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治，而非強(qiáng)調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 2．白壽彝在《中國(guó)通史》中指出：“西周從政治上講，一國(guó)無(wú)二君；從宗法上講，一廟無(wú)二祭主。各級(jí)宗族成員，都要以各級(jí)‘宗子’為中心，表示‘尊祖’和‘敬宗’”。西周這樣做主要是(　　) A．強(qiáng)調(diào)家族等級(jí)　B．防止貴族內(nèi)部紛爭(zhēng) C．強(qiáng)化尊祖敬宗 D．維護(hù)天下共主局面 解析：根據(jù)材料“一國(guó)無(wú)二君；從宗法上講，一廟無(wú)二祭主”等得出宗法制強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)等級(jí)或宗族內(nèi)部等級(jí)，不是家族等級(jí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料宗族成

3、員尊祖敬宗，目的是維護(hù)天子政治上的唯一性和宗法關(guān)系上的唯一性，結(jié)合宗法制的內(nèi)容繼承上的唯一性可以防止貴族內(nèi)部紛爭(zhēng)，故B項(xiàng)正確；C、D均錯(cuò)誤。 答案：B 3．殷商晚期，商王的配偶逐漸有了妻妾之分。在此基礎(chǔ)上，西周將其進(jìn)一步嚴(yán)格化，并將其由天子、諸侯推廣到卿大夫、士等各級(jí)貴族階層。這一變化(　　) A．強(qiáng)化了天子權(quán)力 B．有利于加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性 C．降低了女性地位 D．標(biāo)志著貴族政治的形成 解析：材料沒(méi)有體現(xiàn)出天子權(quán)力的強(qiáng)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出殷商晚期貴族階層等級(jí)進(jìn)一步嚴(yán)格化，有利于解決貴族內(nèi)部紛爭(zhēng)，加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性，故B項(xiàng)正確；材料“逐漸有了妻妾之分”，配偶等級(jí)區(qū)分與降低女性地位無(wú)

4、關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；夏朝王位世襲制標(biāo)志著貴族政治的形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 4．殷人祭祀祖先的主要目的是希望通過(guò)取悅先王先公等獲得庇護(hù)，與此相比，周人有明顯不同：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！鄙讨莒胱嬷贫鹊难葑?　　) A．反映出上古時(shí)期帝王創(chuàng)立祀祖制度旨在社會(huì)教化 B．表明商周等早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)世俗權(quán) C．顯示出早期宗法文化中越來(lái)越多的人文理性因素 D．推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期崇尚君主集權(quán)的法家思想的誕生 解析：祭祖是商周時(shí)期人們最為重視之事，祭祖及其衍生出的制度和禮儀，都屬于宗法制的主要內(nèi)容。材料“夫圣王之

5、制祀也，法施于民則祀之……能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”表明周朝時(shí)祭祀活動(dòng)越來(lái)越注重社會(huì)實(shí)際，與百姓的生活越來(lái)越密切，即人文理性因素越來(lái)越多，C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)材料均未體現(xiàn)，排除。 答案：C 5．公元前705年，周桓王帶兵攻打鄭國(guó)，大敗，并被射中肩膀。有人勸鄭莊公趁機(jī)追擊，莊公夜間卻派大員去慰問(wèn)桓王傷情。這一現(xiàn)象反映出(　　) A．宗法制成為執(zhí)政的基礎(chǔ) B．宗法關(guān)系有利于調(diào)和沖突 C．宗法制受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn) D．分封關(guān)系已難以維系統(tǒng)治 解析：宗法制和分封制在春秋時(shí)期走向崩潰，A項(xiàng)錯(cuò)誤。據(jù)材料“有人勸鄭莊公趁機(jī)追擊，莊公夜間卻派大員去慰問(wèn)桓王傷情”可知，雖然鄭莊公與周天子間存

6、在沖突，但受到宗法關(guān)系的影響，莊公派人去慰問(wèn)桓王，這反映出宗法關(guān)系有調(diào)和沖突的功能，B項(xiàng)正確。由鄭莊公的行為看，宗法制尚未受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料與分封制無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。 答案：B 6．有學(xué)者指出，“天子—諸侯—卿大夫—士”這一封邦建國(guó)體制，以卿大夫和士組成的“家”、諸侯的“國(guó)”為基礎(chǔ)，這就是后來(lái)儒家在東周禮崩樂(lè)壞之后，為恢復(fù)西周禮制而重提“齊家治國(guó)平天下”，將“家”和“國(guó)”放在“天下”之前的重要緣由。這說(shuō)明(　　) A．周王通過(guò)諸侯和卿大夫直接控制地方 B．先秦時(shí)期禮樂(lè)制建立在宗法制基礎(chǔ)上 C．諸侯和卿大夫逐步取得了天子的權(quán)威 D．儒家產(chǎn)生于恢復(fù)傳統(tǒng)禮制的過(guò)程之中 解析：材

7、料說(shuō)明，封邦建國(guó)體制以卿大夫的“家”和諸侯的“國(guó)”為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”，體現(xiàn)的是宗法制的特征，而重建禮樂(lè)制度恢復(fù)傳統(tǒng)秩序從“家”“國(guó)”入手推而廣之，體現(xiàn)出禮樂(lè)制度是建立在宗法制基礎(chǔ)之上，故B項(xiàng)正確。周王間接控制地方，A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。材料反映的是儒家重建禮樂(lè)制度的著眼點(diǎn)，D項(xiàng)與材料主旨不符。 答案：B 7．下表內(nèi)容表明，禮樂(lè)制度在當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)功能是(　　) 出處 論述 《禮記》 夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……君臣上下父子兄弟，非禮不定。 《左傳》 惟器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之

8、大節(jié)也。 《論語(yǔ)》 天子八佾(佾，古時(shí)樂(lè)舞的行列)、諸侯六、大夫四、士二。 A.界定親疏和傳承禮儀 B．明辨是非和確定等級(jí) C．教化思想和規(guī)范秩序 D．歌功頌德和教化百姓 解析：由《禮記》的記載可以得出，禮樂(lè)制度有利于人們明是非、辨親疏；《左傳》的記載表明禮樂(lè)制度有利于規(guī)范人的行為；《論語(yǔ)》的記載表明禮樂(lè)制度有利于明確統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的尊卑等級(jí)。由此可知，三則材料體現(xiàn)的是禮樂(lè)制度有教化思想和規(guī)范秩序的功能，故C項(xiàng)正確。A、B、D項(xiàng)均比較片面，不能全面反映三則材料信息，故排除。 答案：C 8．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“新樂(lè)”興起。孔子的弟子子夏認(rèn)為：新樂(lè)進(jìn)退無(wú)序，“奸聲以濫，溺而不止”，舞者

9、的動(dòng)作猶如猴戲，觀賞之后既不能述說(shuō)禮樂(lè)的美妙，又不能體會(huì)古人的道理。材料反映了這一時(shí)期(　　) A．戰(zhàn)亂環(huán)境中藝術(shù)發(fā)展受制約 B．專制影響評(píng)判問(wèn)題的客觀性 C．社會(huì)轉(zhuǎn)型下新舊文化的沖突 D．文化在交流融合中不斷發(fā)展 解析：材料“新樂(lè)進(jìn)退無(wú)序”“奸聲以濫，溺而不止”“又不能體會(huì)古人的道理”反映了子夏對(duì)“新樂(lè)”的批判。子夏的主張是儒家思想的體現(xiàn)，即主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新舊文化沖突的表現(xiàn)，故C項(xiàng)符合題意。 答案：C 9．春秋時(shí)期，大國(guó)打出“尊王”的旗幟爭(zhēng)奪霸主地位，挾天子以號(hào)令其他諸侯；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯不再尊崇周天子，自行稱王并互相攻伐兼并。這反

10、映出當(dāng)時(shí)(　　) A．中央集權(quán)日趨瓦解 B．統(tǒng)一趨勢(shì)逐漸增強(qiáng) C．貴族政治已經(jīng)崩潰 D．宗法體系受到?jīng)_擊 解析：“春秋時(shí)期”“中央集權(quán)”尚未形成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“大國(guó)打出‘尊王’的旗幟爭(zhēng)奪霸主地位，挾天子以號(hào)令其他諸侯；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯不再尊崇周天子，自行稱王并互相攻伐兼并”這樣完成了局部的統(tǒng)一，為統(tǒng)一奠基，故B項(xiàng)正確；這種現(xiàn)象無(wú)法體現(xiàn)貴族政治，也無(wú)法判斷宗法制的情況。C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 10．《禮記·中庸》：“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫?！鼻厥蓟省盀椤赘幕?，遠(yuǎn)邇(近)同度(法度)’，頒布統(tǒng)一的各種制度、訂定文字、大規(guī)模移民、經(jīng)濟(jì)上各種措施結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了全國(guó)范圍內(nèi)‘行

11、同倫’任務(wù)的完成?！边@表明“行同倫”(　　) A．旨在推動(dòng)儒法融合 B．宣傳了儒家思想學(xué)說(shuō) C．形成共同行為規(guī)范 D．彰顯皇帝的絕對(duì)權(quán)威 解析：據(jù)材料“遠(yuǎn)邇(近)同度(法度)”可知秦朝重視法家而不是儒家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“邇(近)同度(法度)”可知宣傳的是法家的思想統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“全國(guó)范圍內(nèi)‘行同倫’任務(wù)的完成”可知形成共同行為規(guī)范，故C項(xiàng)正確；材料主要論述統(tǒng)一全國(guó)的思想而不是體現(xiàn)皇帝在國(guó)家中的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 11．秦始皇的父親去世后，按周代謚法被追封為莊襄王。公元前221年，秦始皇以“子議父”“臣議君”不合理為由，廢除了謚法。秦始皇此舉意在(　　)

12、A．維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán) B．弘揚(yáng)三綱五常 C．廢除宗法制度 D．取消分封制度 解析：根據(jù)題目中“秦始皇以‘子議父’‘臣議君’不合理為由”得出秦朝建立了專制主義中央集權(quán)制度，核心是皇權(quán)至上，而秦始皇此舉之意正是維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確。 答案：A 12．秦朝的軍國(guó)大事，一般先由丞相、御史大夫和諸卿進(jìn)行朝議，最后由皇帝裁決，這一做法使(　　) A．中央強(qiáng)化了對(duì)地方的控制 B．君權(quán)在事實(shí)上遭到了弱化 C．君主專制造成的決策失誤有所減少 D．民主觀念開(kāi)始滲入到政治體制 解析：軍國(guó)大事先由大臣朝議，再由皇帝決斷，這種決策方式可以集思廣益，減少君主專制下的決策失誤，故C項(xiàng)正確。題干并未體現(xiàn)

13、中央對(duì)地方的控制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。大臣僅是對(duì)軍國(guó)大事進(jìn)行朝議，決策權(quán)仍掌握在皇帝手中，君權(quán)并未弱化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。秦朝實(shí)行君主專制，政體中沒(méi)有民主觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。 ——許倬云《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》 材料二　我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其

14、右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。 ——《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(12分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二《周頌·我將》所表達(dá)的主要意思。(6分) (3)概括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。(7分) 解析：第(1)問(wèn)考查西周的政治制度。第一小問(wèn)由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”等信息可知，“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制和宗法制的主要作用

15、是穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問(wèn)應(yīng)依據(jù)材料二出處《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》，分析從詩(shī)歌方面為周王歌功頌德。第(3)問(wèn)依據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)回答即可。 答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。 積極作用：分封制加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；宗法制保證了各級(jí)貴族在政治上的特權(quán)地位。分封制和宗法制穩(wěn)定了西周的政治秩序；維護(hù)了政治聯(lián)系。(12分) (2)意思：材料二《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》強(qiáng)調(diào)周公的豐功偉績(jī)，以樂(lè)歌形式歌頌周文王功德。(6分) (3)特點(diǎn)： ①中國(guó)早期政治制度以血緣關(guān)系為紐帶，將國(guó)家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成“家國(guó)一體”的局面；具有等級(jí)森嚴(yán)、家國(guó)一體的特征。 ②中國(guó)早

16、期政治制度將神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，具有重視教化的特征。(7分) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　王夫之認(rèn)為封建論者是搞無(wú)益的爭(zhēng)論，“郡縣之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉?！币蝗缌谠?，王夫之認(rèn)為秦是行了大公。“秦之所滅者六國(guó)耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長(zhǎng)民者皆居民上，以盡其才而治民之紀(jì)，亦何為而非天下之公乎？”王夫之認(rèn)為，事物都有兩面性，但郡縣制與封建制相比要好得多，“為天下計(jì)，則害不如封建之滋也多矣?！? ——萬(wàn)昌華《郡縣制度評(píng)價(jià)理論述評(píng)》 分析材料，以“制度創(chuàng)新與實(shí)踐”為主題提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并加以論述。(要求：明確寫(xiě)出所

17、擬觀點(diǎn)，論述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分) 解析：本題為開(kāi)放探究型試題，王夫之認(rèn)為“郡縣制與封建制相比要好得多”，應(yīng)圍繞這種制度創(chuàng)新與實(shí)踐進(jìn)行評(píng)論。 答案：示例一 觀點(diǎn)：郡縣制的推行加強(qiáng)了中央集權(quán)。(3分) 論述：郡縣制下的郡守和縣令都是由皇帝直接任免，從而使君主有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政治安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；郡縣制從根本上否定了分封制，打破了西周以來(lái)分裂割據(jù)的狀況，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理，有力地維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。(9分) 示例二 觀點(diǎn)：人才選拔有利于社會(huì)的平穩(wěn)運(yùn)行。(3分) 論述：魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行九品中正制，門(mén)第之風(fēng)盛行，豪強(qiáng)左右政局的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，有才能的下層平民得不到重用，社會(huì)平等性沒(méi)有體現(xiàn)，政權(quán)持續(xù)腐敗。唐朝開(kāi)始全面推行科舉取士，通過(guò)考試和才能來(lái)選拔人才，在一定程度上滿足了下層民眾的政治需求，推動(dòng)了唐初的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。(9分) - 7 -