2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)23 從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)（含解析）北師大版

《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)23 從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)（含解析）北師大版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)23 從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)（含解析）北師大版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十三)　從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù) (時(shí)間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018·北京高考)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(　　) A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無(wú)為而治”的理論依據(jù) C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) C　[材料中孟子認(rèn)為“以力假仁者霸……以德行仁者王”，突出強(qiáng)調(diào)儒家注重道德教化的理念，故C項(xiàng)正確；甲骨文中的“王”是指軍事征伐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”是道家思想，與

2、題目中“仁”的思想不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制源于西周，且強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與仁政無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2019·肇慶檢測(cè))錢(qián)穆在《中國(guó)文化導(dǎo)論》中提出：大體在孔子以前，那時(shí)的書(shū)籍，后世稱(chēng)之為“經(jīng)書(shū)”；在孔子以后的書(shū)籍，后世稱(chēng)之為“子書(shū)”。這一變化反映了 (　　) A．傳統(tǒng)禮樂(lè)制度逐漸沒(méi)落 B．新興儒學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的沖擊 C．學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移 D．城市商品經(jīng)濟(jì)的興起 C　[“經(jīng)書(shū)”就是儒家經(jīng)典，孔子后稱(chēng)“子書(shū)”，反映出經(jīng)書(shū)經(jīng)過(guò)了孔子創(chuàng)辦的私學(xué)的傳播，體現(xiàn)了春秋時(shí)期由學(xué)在官府到走向民間的狀況，故C項(xiàng)正確；材料中提及的書(shū)籍與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)書(shū)”本身就是儒家經(jīng)典，B項(xiàng)

3、錯(cuò)誤；材料中的變化與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2018·九江二模)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說(shuō)，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說(shuō)明了先秦儒家學(xué)派(　　) A．強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 　 B．注重主體自覺(jué)性 C．突出教化功能性 D．主張格物致知論 B　[題干強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)仁禮的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)性，故B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是人的自覺(jué)性，并不是突出教化外在的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，不是先秦儒家學(xué)派的主

4、張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2018·衡水中學(xué)一調(diào))道家崇尚自然，有辯證法因素和無(wú)神論傾向。它主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。由此可見(jiàn)，道家 (　　) A．反對(duì)掠奪，拯民疾苦 B．追求平等，無(wú)為而治 C．避世出塵，提倡包容 D．遵循規(guī)律，和諧處世 D　[材料沒(méi)有體現(xiàn)“反對(duì)掠奪，拯民疾苦”，A項(xiàng)與題意不符；“無(wú)為而治”是道家的主張，但“追求平等”則不是，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)“避世出塵”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“道法自然”體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重，“與自然和諧相處”體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D項(xiàng)符合題意。] 5．(2018·浙江高考)先秦有思想家

5、認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了(　　) A．民貴君輕的主張 B．講求實(shí)際功利的精神 C．克己復(fù)禮的思想 D．追求精神自由的傾向 B　[材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家的思想主張。A項(xiàng)是儒家孟子的思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，這些主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子的思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于道家的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．(2019·天成大聯(lián)考)下表為不同史籍關(guān)于先秦社會(huì)思潮的歷史敘述。據(jù)此能被認(rèn)定的歷史事實(shí)是(　　) 相關(guān)

6、記載 文獻(xiàn)出處 “殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞” 《禮記·表記》 “以天為尊，以德為本” 《莊子·天下》 “昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不駿其德” 《詩(shī)經(jīng)》 “夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神” 《左傳》 A.周禮文化與儒家思想決定社會(huì)習(xí)俗 B．先秦王權(quán)專(zhuān)制的傾向在不斷加強(qiáng) C．神權(quán)政治式微，世俗政治不斷加強(qiáng) D．先秦重禮輕法中央集權(quán)逐步形成 C　[材料反映了最先強(qiáng)調(diào)“神”“天”的作用，后來(lái)又變?yōu)橹匾暶竦淖饔?，這體現(xiàn)的是世俗政治不斷加強(qiáng)，但需要注意的是先秦時(shí)期儒家思想尚未獨(dú)尊，還不能決定社會(huì)習(xí)俗，先秦時(shí)中央權(quán)力尚未集中，王權(quán)專(zhuān)制尚未

7、出現(xiàn)，中央集權(quán)也未逐步形成，所以C項(xiàng)符合題意。] 7．有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來(lái)很好聽(tīng)的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說(shuō)明漢代儒學(xué)(　　) A．繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想 B．吸收佛道思想而闡釋儒學(xué) C．充滿了主觀唯心主義的色彩 D．契合時(shí)代要求而重新整合 D　[漢代儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一，漢代儒學(xué)沒(méi)有哲學(xué)化傾向，充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢

8、代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”，目的是為了滿足時(shí)代的要求，故D項(xiàng)正確。] 8．(2018·棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想(　　) A．維護(hù)了君主統(tǒng)治 B．解決了王國(guó)問(wèn)題 C．背離了儒家思想 D．完善了監(jiān)察制度 A　[題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，其提出的目的是為了加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期通過(guò)“推恩令”削弱王國(guó)勢(shì)力，解決了王國(guó)問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，而不是背離，故C

9、項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”，而不涉及監(jiān)察制度的完善，漢武帝時(shí)期監(jiān)察制度的完善體現(xiàn)為建立了刺史制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．(2018·石家莊二模)西漢官方孝德教育呈現(xiàn)出神秘化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來(lái)，發(fā)展為宇宙間無(wú)所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者(　　) A．推動(dòng)了儒釋道融合 　 B．革新了選官制度 C．提出家國(guó)一體觀念 D．設(shè)刺史以察民情 B　[釋指佛教，佛教傳入中國(guó)是在西漢末年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期，為推崇儒家的倫理思想，任用儒學(xué)家當(dāng)官，故B項(xiàng)正確；家國(guó)一體觀念出現(xiàn)在西周時(shí)期，不是漢代統(tǒng)治者為推崇孝德采取的措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；設(shè)刺史是為了加強(qiáng)中央管理地

10、方，加強(qiáng)中央集權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．(2018·衡水中學(xué)二調(diào))漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書(shū)中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》諸帝紀(jì)保存西漢詔書(shū)約180篇，這些詔書(shū)共征引經(jīng)文35次；《后漢書(shū)》諸帝紀(jì)保存東漢詔書(shū)約120篇，共征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代 (　　) A．儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合 B．君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義 C．君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則 D．儒學(xué)對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制 A　[材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書(shū)中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過(guò)儒學(xué)鞏固君主專(zhuān)制，說(shuō)明漢代儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除；C、D

11、兩項(xiàng)材料不能反映，排除。] 11．西漢武帝建元五年，增置五經(jīng)博士，元朔五年開(kāi)始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員50人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至12人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)生已多至30 000人。太學(xué)生大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是(　　) A．中央集權(quán)制度最終完善 B．儒家思想得到廣泛傳播 C．儒家政治勢(shì)力日益膨脹 D．儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步 C　[漢武帝設(shè)立太學(xué)，用儒家經(jīng)典教育太學(xué)生，并把讀書(shū)和做官聯(lián)系起來(lái)，對(duì)成績(jī)優(yōu)異者授予官職，故太學(xué)生大量擴(kuò)充是儒家政治勢(shì)力日益膨脹的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確。] 12．(2019·邢臺(tái)質(zhì)檢)漢武帝時(shí)期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。不僅如此，

12、他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱(chēng)之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 　 B．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 C．儒家思想成為普遍的認(rèn)知 D．儒法思想合二為一 C　[“引經(jīng)決獄”盛行反映的是整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家經(jīng)義的認(rèn)可，而不僅僅是統(tǒng)治者的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“漢武帝時(shí)期”“儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時(shí)儒家思想成為當(dāng)時(shí)人們普遍的認(rèn)知，故C項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期其治國(guó)思想實(shí)際上是外儒內(nèi)法，而并非合二為一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第1

13、3題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣。 ——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)。 ——李威熊《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》 材料三　秦以后的中國(guó)文化

14、曾遭受三次厄運(yùn)：一次是秦始皇的焚書(shū)，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。 ——胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》 (1)根據(jù)材料一，分析董仲舒提出了怎樣的主張，目的何在，漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說(shuō)明。(12分) (2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？原因何在？(10分) (3)你認(rèn)為對(duì)歷史人物活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循怎樣的原則？(3分) [解析]　第(1)問(wèn)應(yīng)結(jié)合材料一指出董仲舒的主張及對(duì)漢武帝“罷黜百家”“皆絕其道”的理解。第(2)問(wèn)根據(jù)材料二

15、、三指出兩位學(xué)者對(duì)董仲舒評(píng)價(jià)的不同及其原因。第(3)問(wèn)應(yīng)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)概括指出評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)遵循的原則。 [答案]　(1)主張：大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(4分)目的：適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過(guò)思想上的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治上的統(tǒng)一。(4分)沒(méi)有。說(shuō)明：如法家重農(nóng)抑商，以嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。(4分) (2)材料二肯定了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。(6分)原因：評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問(wèn)題的重點(diǎn)不同。(4分) (3)把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下去考慮。(3分) 14．(12分)

16、閱讀材料，完成要求。 材料　史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料： 甲 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。” “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！? ——《論語(yǔ)》 乙 　　“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！? ——伏爾泰 丙 秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇

17、重法，孔夫子是講空話的。 儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。 ——毛澤東 綜合材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出解釋(對(duì)原材料的闡釋?zhuān)槐砻髯约河^點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。 [解析]　根據(jù)材料任選主題來(lái)對(duì)孔子的思想進(jìn)行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個(gè)最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其他角度言之有理亦可得分)；需要注意的是《論語(yǔ)》只是對(duì)孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要通過(guò)伏爾泰和毛澤東兩人來(lái)對(duì)孔子的道德觀或法制觀來(lái)進(jìn)行評(píng)判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析法

18、，客觀地看待孔子思想的進(jìn)步和局限性。 [答案]　示例一： 主題：孔子的道德觀。(2分) 分析：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 評(píng)判：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。(10分) 示例二： 主題：孔子的法治思想。(2分) 分析：①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。 評(píng)判：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。(10分) - 7 -