廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練36 宋明理學(xué)（含解析）新人教版

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1、宋明理學(xué) 1.《西游記》一書(shū)記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù),后來(lái)卻皈依佛教“明心見(jiàn)性”的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世。這表明(　　) A.唐朝實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒 B.文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實(shí) C.唐朝道家地位開(kāi)始衰弱 D.三教合流符合政治需要 答案: D 解析: 三教合歸儒的實(shí)現(xiàn)是在宋代,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實(shí)與材料主旨無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并沒(méi)有反映道家的衰微,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了三教合流的目的是讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世,即為政治服務(wù),故D項(xiàng)正確。 2.孔子本人罕言“性與天道”,而朱熹則常提“理”“氣”“性”“太極”等形而上的概念。這一

2、變化體現(xiàn)了儒學(xué)(　　) A.思辨化的趨向 B.信仰重建的完成 C.普及化的實(shí)現(xiàn) D.倫理綱常的弱化 答案: A 解析: 題干反映了孔子罕言“性與天道”發(fā)展為朱熹常提“理”“氣”“性”“太極”,這說(shuō)明了儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了思辨化趨向,故A項(xiàng)正確;題干并未體現(xiàn)出信仰的重建,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干并未提到儒學(xué)實(shí)現(xiàn)普及化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹理學(xué)強(qiáng)化了倫理綱常,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.周太王(周王朝的奠基人)長(zhǎng)子泰伯為讓位給弟弟季歷而出走,《論語(yǔ)》稱贊泰伯品德高尚,而朱熹卻稱泰伯出走是因?yàn)椴毁澇商鯗缟痰囊鈭D。由此可見(jiàn),朱熹(　　) A.重視君臣之義 B.重視心性修養(yǎng) C.強(qiáng)調(diào)知先行后 D.認(rèn)同宗法

3、秩序 答案: A 解析: 朱熹認(rèn)為“泰伯出走是因?yàn)椴毁澇商鯗缟痰囊鈭D”,即認(rèn)為周滅商有違君臣之道,這體現(xiàn)了朱熹重視君臣之義,故A項(xiàng)正確;重視心性是心學(xué)的主張,朱熹是理學(xué)的集大成者,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”,強(qiáng)調(diào)知先行后不是朱熹的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹認(rèn)為“泰伯出走是因?yàn)椴毁澇商鯗缟痰囊鈭D”,體現(xiàn)了他重視君臣之義,與宗法秩序無(wú)直接關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.《紅樓夢(mèng)》中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō):“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文,一概不用虛應(yīng)故事,只是先把《四書(shū)》一氣講明背熟,是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是(　　) A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位,《四書(shū)》更受重視 B.孔子權(quán)威地

4、位動(dòng)搖,《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視 C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商 D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí),反映宋代生活 答案: A 解析: “《紅樓夢(mèng)》”“先把《四書(shū)》一氣講明背熟,是最要緊的”反映了《四書(shū)》的地位很重要,這是南宋以后理學(xué)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的結(jié)果,故A項(xiàng)正確。理學(xué)是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展,“孔子權(quán)威地位動(dòng)搖”不符合史實(shí),材料也不能體現(xiàn),B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干信息沒(méi)有反映C項(xiàng)。題干材料反映的是清代對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí),D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。 5.“因念圣人處此更有何道?忽中夜大悟格物致知之旨……從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,誤也。”這說(shuō)明王陽(yáng)明(　　) A.認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中

5、 B.主張圣人之道就是天理 C.繼承了朱熹“格物致知”的思想 D.提出“致良知”就能成為圣賢 答案: A 解析: 材料認(rèn)為向萬(wàn)物求理是錯(cuò)誤的,而是“吾性自足”,這符合王陽(yáng)明的心學(xué)思想,故A項(xiàng)正確;“圣人之道就是天理”在材料中未體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“忽中夜大悟格物致知之旨……向之求理于事物者,誤也”,與“格物致知”的思想不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“致良知”就能成為圣賢在材料中并未體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來(lái)詮釋《論語(yǔ)》,宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語(yǔ)》。這種變化反映出(　　) A.宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō) B.儒家思想成為社

6、會(huì)的主流思想 C.儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合 D.儒家思想逐漸走向封閉和停滯 答案: A 解析: 根據(jù)題干中“用《老子》《莊子》來(lái)詮釋《論語(yǔ)》”“以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語(yǔ)》”,可知宋代儒學(xué)的回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō),故A項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知西漢漢武帝時(shí)期儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想,儒家思想即是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未出現(xiàn)佛教、道教的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料,可知儒家思想是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展演變,并未走向封閉和停滯,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.閱讀材料,完成下列要求。 材料一　天行健,君子以自強(qiáng)不息。……乾元者,始而亨者也。利

7、貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也。六爻發(fā)揮,旁通情也。時(shí)乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德為行,日可見(jiàn)之行也。潛之為言也,隱而未見(jiàn),行而未成,是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,寬以居之,仁以行之?！貏?shì)坤,君子以厚德載物?！右皂樀?積小以高大。 ——《周易大傳》 材料二　蓋聞古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。故圣賢教人為學(xué),非是使人綴緝言語(yǔ)、造作文辭,但為科名爵祿之計(jì),須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而推之以至于齊家、治國(guó),可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。 ——朱熹《朱熹文集》 材料三　乾稱父,坤稱母。予茲藐焉,乃混然中

8、處。故天地之塞,吾共體。天地之帥,吾其性。民吾同胞;物吾與也。 ——張載《正蒙》 (1)根據(jù)材料一,結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí),說(shuō)明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。 (2)根據(jù)材料二、材料三,概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。 參考答案: (1)時(shí)代精神:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)變法圖強(qiáng),士階層著書(shū)立說(shuō),積極入世,體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)發(fā)展提出不同見(jiàn)解,相互辯駁、融合,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面,體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。 (2)特點(diǎn):注重通過(guò)研究獲取真知;重視道德修養(yǎng),自我節(jié)制,發(fā)奮立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命;關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。 解

9、析: 第(1)問(wèn),材料一中“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！貏?shì)坤,君子以厚德載物”反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。聯(lián)系所學(xué)知識(shí),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)變法圖強(qiáng),士階層著書(shū)立說(shuō),積極入世,體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)發(fā)展提出不同見(jiàn)解,相互辯駁、融合,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面,體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。第(2)問(wèn),根據(jù)材料二中朱熹強(qiáng)調(diào)“須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而推之以至于齊家、治國(guó),可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)”,材料三中:“乾稱父,坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾共體。天地之帥,吾其性。民吾同胞;物吾與也。”可知兩人注重通過(guò)研究獲取真知;重視道德修養(yǎng),自我節(jié)制,發(fā)奮立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命;關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。 3