2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后優(yōu)化訓(xùn)練（二）走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（含解析）新人教版

《2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后優(yōu)化訓(xùn)練（二）走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后優(yōu)化訓(xùn)練（二）走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（含解析）新人教版（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后優(yōu)化訓(xùn)練(二) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．秦始皇橫掃六合，開(kāi)創(chuàng)封建專(zhuān)制中央集權(quán)統(tǒng)治的政治格局，這使得關(guān)于“分封”與“郡縣”的這場(chǎng)爭(zhēng)論無(wú)非只是走了一個(gè)與其說(shuō)是“討論”，還不如說(shuō)其具有宣傳“作秀”意義的過(guò)場(chǎng)。這說(shuō)明(　　) A．郡縣制是歷史發(fā)展的必然要求 B．秦朝的朝議制度徒有虛名 C．秦始皇早已決定要實(shí)行郡縣制 D．貴族政治已取代官僚政治 【答案】　A 【解析】　根據(jù)材料“‘分封’與‘郡縣’的這場(chǎng)爭(zhēng)論無(wú)非只是走了一個(gè)與其說(shuō)是‘討論’，還不如說(shuō)其具有宣傳‘作秀’意義的過(guò)場(chǎng)”可知，郡縣制取代分封制的‘討論’僅僅是

2、個(gè)過(guò)場(chǎng)，即使沒(méi)有這場(chǎng)討論，郡縣制也必然會(huì)取代分封制，即郡縣制是歷史發(fā)展的必然要求，故A項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)秦朝的朝議制度，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，推行郡縣制是秦李斯提出的，故排除；郡縣制的推行是官僚政治代替貴族政治的標(biāo)志，故排除D項(xiàng)。 2．(2019·長(zhǎng)沙模擬)秦朝的“三公九卿”中，奉常掌宗廟禮儀，郎中令掌宮殿警衛(wèi)，少府管皇帝的生活供應(yīng)，宗正管皇帝家族和親戚等。這反映了中國(guó)古代政體的本質(zhì)是(　　) A．職分細(xì)化，各負(fù)其責(zé) B．化國(guó)為家，君權(quán)至上 C．選賢舉能，唯才是用 D．官員眾多，政務(wù)繁雜 【答案】　B 【解析】　材料中出現(xiàn)的“九卿”的原先職能是皇家的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)

3、后，這種機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)為行政機(jī)構(gòu)，顯然是化國(guó)為家的體現(xiàn)，目的是突出皇權(quán)至上，故答案為B項(xiàng)。 3．(2018·黑龍江牡丹江期末)學(xué)者閻步克認(rèn)為：以九品論人，蓋源于漢末士林的月旦品題之風(fēng)。由于名士在漢末的重大影響，在士林輿論中得到好評(píng)者，朝廷州郡便爭(zhēng)相辟舉、唯恐不及。此材料反映了(　　) A．民間文化性評(píng)價(jià)影響政府對(duì)官員的行政性評(píng)價(jià) B．品評(píng)官在官員選舉中起了決定性作用 C．士林輿論在官員選拔中起決定性作用 D．民間評(píng)價(jià)在官員選舉中的作用大于政府評(píng)價(jià) 【答案】　A 【解析】　根據(jù)題干材料“在士林輿論中得到好評(píng)者，朝廷州郡便爭(zhēng)相辟舉、唯恐不及”可以看出，材料主要反映了民間文化性評(píng)價(jià)影響政府對(duì)官

4、員的行政性評(píng)價(jià)，故A項(xiàng)符合題意；B、C兩項(xiàng)“決定性作用”表述不準(zhǔn)確；D項(xiàng)民間評(píng)價(jià)在官員選舉中的作用大于政府評(píng)價(jià)表述不正確。 4．秦始皇歷來(lái)是一位充滿爭(zhēng)議的帝王。董仲舒批評(píng)秦王朝“力役三十倍于古。田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古……故貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”。而唐太宗則評(píng)論說(shuō)“近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武”。下列說(shuō)法最為合理的是(　　) A．董仲舒去秦不遠(yuǎn)，他的評(píng)論應(yīng)該更接近于歷史事實(shí) B．唐太宗著眼國(guó)家統(tǒng)一的歷史大趨勢(shì)，評(píng)論更為準(zhǔn)確 C．兩人沒(méi)有認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律，對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)均不準(zhǔn)確 D．出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)同一歷史事物的評(píng)價(jià)就不同 【答案】　D 【解析】　不同的出發(fā)

5、點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)的結(jié)果是不同的。董仲舒說(shuō)的是秦的暴政，而唐太宗則是從國(guó)家統(tǒng)一的角度來(lái)說(shuō)的。故選D項(xiàng)。 5．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“從后來(lái)的歷史看，秦帝國(guó)廢棄了早先在諸王國(guó)發(fā)展起來(lái)的寫(xiě)法眾多的語(yǔ)言文字，代之以全中國(guó)都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”。這說(shuō)明秦帝國(guó)統(tǒng)一文字(　　) A．對(duì)中國(guó)后來(lái)的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn) B．促進(jìn)了民族大融合 C．有利于秦中央集權(quán)的建立 D．有利于國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) 【答案】　A 【解析】　從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”可知，秦統(tǒng)一文字對(duì)中國(guó)民族

6、統(tǒng)一有重要影響，故A項(xiàng)正確；民族融合是指民族間的交流聯(lián)系密切，與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦中央集權(quán)是指中央對(duì)地方控制加強(qiáng)的制度，與材料“證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦統(tǒng)一文字是在統(tǒng)一六國(guó)之后實(shí)行的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．下圖為漢代畫(huà)像磚的拓片，它反映了(　　) A．小國(guó)寡民的生活圖景 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式 C．農(nóng)民生活的殷實(shí)富足 D．棉紡織技術(shù)日漸成熟 【答案】　B 【解析】　秦漢以來(lái)中國(guó)建立的是統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，而不是小國(guó)寡民，材料呈現(xiàn)的不是國(guó)，而是家庭生活生產(chǎn)狀態(tài)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，與材料相符，故B項(xiàng)正確；

7、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型特征是自給自足，達(dá)不到殷實(shí)富足的程度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；棉花的傳入是在宋末元初，漢代并不存在棉花，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2018·廣東東莞期末)董仲舒說(shuō)：“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順于天，天人之際，合而為一?！彼J(rèn)為天生萬(wàn)物是有目的的。他提出的這一理論(　　) A．使民間封建迷信思想氛圍更加濃厚 B．促使?jié)h武帝在全國(guó)大力推行神學(xué)教育 C．鼓勵(lì)人們遵從道家提倡的順其自然 D．便于漢武帝假借“天”來(lái)鞏固統(tǒng)治 【答案】　D 【解析】　材料中董仲舒的思想是針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)提出的，與民間封建迷信無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合史實(shí)，錯(cuò)誤；董仲舒的天人合一不同于道家的順其自然，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該理論把皇權(quán)

8、與上天意志聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)了皇權(quán)的神秘色彩，增加了權(quán)威性，有利于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的鞏固，故D項(xiàng)正確。 8．(2018·石家莊一中期末)著名學(xué)者余英時(shí)在《東漢生死觀》中寫(xiě)道：“戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中‘仙’被描繪為漫游空中的隱居的個(gè)人，與人間毫無(wú)聯(lián)系。但在東漢文獻(xiàn)中，我們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)‘仙’也享受家庭生活，他們不僅將家人帶到天堂，而且把在人間的所有動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)也帶到天堂?！睂?duì)這段話分析不正確的是(　　) A．戰(zhàn)國(guó)典籍中仙人超脫塵世，自由自在，折射出民眾對(duì)殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的厭惡 B．漢代文獻(xiàn)中仙人世俗化，反映出在兩漢穩(wěn)定的社會(huì)秩序下民眾眷戀現(xiàn)實(shí)生活 C．東漢時(shí)道教興起，為吸引底層民眾，在仙道傳說(shuō)中增加了世俗化的成分

9、D．漢代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗教信仰和學(xué)術(shù)文化受市民文化影響逐漸走向世俗 【答案】　D 【解析】　依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人民厭惡至極，寄托于“仙人”的自由自在的生活，A項(xiàng)正確，不符合題意；漢代的時(shí)候，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，B、C兩項(xiàng)表述正確，不符合題意；D項(xiàng)表述與史實(shí)不符，宋代以后，世俗文化才發(fā)展起來(lái)，符合題意，故選D項(xiàng)。 9．下圖為中國(guó)郵政發(fā)行的主題為“中國(guó)古代文學(xué)家”的紀(jì)念郵票，包括生活在同一時(shí)代的四個(gè)人物：賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄和班固。將他們列為一組是因?yàn)樗麄兊淖髌?　　) A．奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ) B．以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代 C．適應(yīng)市

10、井生活的需要，受到市民的歡迎 D．特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā) 【答案】　B 【解析】　材料中的四人都是漢賦的代表人物，漢賦詞藻華麗，描繪了氣勢(shì)恢弘的時(shí)代，故B項(xiàng)正確。《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋詞適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎，C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)是浪漫主義文學(xué)作品的特點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2018·河南南陽(yáng)期末)有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下。不過(guò)據(jù)西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》描述：“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無(wú)窮?！庇纱丝芍?　　) A．文學(xué)作品往往蘊(yùn)含歷史信息 B．蜀錦起源時(shí)間已經(jīng)有定論 C．歷史事實(shí)需

11、要文學(xué)作品驗(yàn)證 D．埋首文籍為學(xué)術(shù)研究正途 【答案】　A 【解析】　依據(jù)材料信息“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無(wú)窮”可知，西漢時(shí)期蜀錦就已經(jīng)聞名了，并被文學(xué)作品所記錄，故A項(xiàng)正確；依據(jù)題干“有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下”可知，蜀錦起源時(shí)間不能確定，排除B項(xiàng)；文學(xué)作品源于生活，依托于現(xiàn)實(shí)，在一定程度上可以反映當(dāng)時(shí)的歷史狀況，但存在部分虛構(gòu)成分，不能完全反映歷史事實(shí)，不可作為信史，C項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)術(shù)研究固然需要查找資料，埋首文籍，但這僅僅是一種方式，不能成為學(xué)術(shù)研究的正途，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同

12、工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了(　　) A．漢字重意境的特征　　 B．各地文字完全一致 C．中國(guó)語(yǔ)言的多樣性 D．中華文化的內(nèi)聚性 【答案】　D 【解析】　材料體現(xiàn)漢字的文化凝聚力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；各地文字并非完全一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的多樣性而是文字的多樣性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以漢字為代表的中華文化增強(qiáng)了民族凝聚力，故D項(xiàng)正確。 12．2014年，兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個(gè)賦社——彭城賦社，專(zhuān)門(mén)從事辭賦的整理、創(chuàng)作、研究，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說(shuō)法正確的是(　　) A．奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的

13、基礎(chǔ) B．以華麗的詞藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代 C．適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎 D．特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā) 【答案】　B 【解析】　奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)的是《詩(shī)經(jīng)》而不是漢賦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢賦詞藻華麗表現(xiàn)了漢代氣勢(shì)恢弘的時(shí)代特征，故B項(xiàng)正確；適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎指的是宋詞的興盛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義文學(xué)特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)，如屈原、李白，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)中國(guó)古代各家對(duì)教育有著不同的主張。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　孔子成長(zhǎng)的時(shí)代，魯國(guó)政亂……“陪

14、臣執(zhí)國(guó)命”成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂(lè)秩序，必須從人心入手。因此，既然無(wú)望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)狻? ——閆志《歷史突圍：圖說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)》 材料二　他(韓非子)理想中的境界是，“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！? ——錢(qián)穆《國(guó)史大綱》 材料三　在董仲舒看來(lái)，老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善。 ——摘編自曹影《“性三品”：董仲舒 社會(huì)教化的理論根據(jù)

15、》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主張？(8分) (2)材料二中韓非子提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(7分) (3)根據(jù)材料三，指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國(guó)教育的特點(diǎn)。(10分) 【解析】　第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)目的，根據(jù)材料一“魯國(guó)政亂”“‘陪臣執(zhí)國(guó)命’成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)”得出春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞；根據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂(lè)秩序，必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會(huì)秩序，然后進(jìn)行分析即可。第二小問(wèn)主張，根據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂(lè)秩序”

16、結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出仁、禮。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)主張，根據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教，以吏為師。第二小問(wèn)作用，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)變法。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)主張，根據(jù)材料三“通過(guò)教化使民性成善”得出社會(huì)教化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可。第二小問(wèn)理由，根據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。第三小問(wèn)措施，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。第四小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂(lè)秩序，必須從人心入手”得出教育服務(wù)于政治；根據(jù)材料一“孔子認(rèn)為”、材料三“董仲舒社會(huì)教化”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)

17、和官學(xué)并存。 【答案】　(1)目的：春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會(huì)秩序。主張：仁、禮。 (2)主張：以法為教，以吏為師。 作用：穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)變法。 (3)主張：社會(huì)教化。 理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。 措施：設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。 特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　嬴政建立統(tǒng)一國(guó)家后，把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的中央集權(quán)制度系統(tǒng)化、完善化，并推行于全國(guó)。這一制度主要由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。一是建立國(guó)家元首制度，稱(chēng)“皇帝”?；实蹞碛兄粮邿o(wú)上的權(quán)力，從中央到地方的主要

18、官吏，都由皇帝直接任免，都按照皇帝的律令和意志辦事。二是成立中央政府機(jī)構(gòu)，即三公九卿制，就是朝廷，以協(xié)助皇帝領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)軍、政事務(wù)。三公九卿制為官僚政治，職事人員各有職分、等級(jí)、俸祿，公私分明，政績(jī)有考課，講效率，有升遷，體制劃一，組織完善。三是建立地方行政制度，即郡縣兩級(jí)制度?？たh的主要官吏由皇帝任免升遷，地方官僚之間沒(méi)有戰(zhàn)亂、兼并之事。此制的實(shí)行開(kāi)創(chuàng)了此后兩千年間歷代王朝統(tǒng)治的基本模式。 ——摘編自袁行霈、張傳璽等《中華文明史》 解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，加以論述。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理明確，史論結(jié)合) 【解析】　材料核心強(qiáng)調(diào)秦朝創(chuàng)建的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度

19、為后世所沿用，觀點(diǎn)提取可從制度產(chǎn)生的背景、制度的演變趨勢(shì)和制度的影響等角度為例。以示例二為例，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的演變趨勢(shì)是皇權(quán)不斷加強(qiáng)和中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，論述過(guò)程中分朝代按“史實(shí)＋結(jié)論”的方式進(jìn)行論述即可，最后總結(jié)。 【答案】　準(zhǔn)確提煉出材料蘊(yùn)涵的一個(gè)觀點(diǎn)。如：中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。中央集權(quán)制度發(fā)展的總體趨勢(shì)是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。權(quán)力過(guò)分集中容易導(dǎo)致暴政和腐敗等現(xiàn)象，不利于調(diào)動(dòng)個(gè)人、地方發(fā)展的主動(dòng)性。中央集權(quán)制度促使貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的進(jìn)步。中央集權(quán)制度對(duì)中華文明的形成和發(fā)展具有重要意義等。 示例一： 觀點(diǎn)：中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。(或“中央集權(quán)制度是當(dāng)時(shí)

20、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”。) 論述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新興地主階級(jí)力量的增長(zhǎng)、局部統(tǒng)一的出現(xiàn)，為中央集權(quán)制度的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件。為適應(yīng)新興地主加強(qiáng)專(zhuān)政和保護(hù)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，各諸侯國(guó)初步確立起君主集權(quán)的政治體制，為秦朝建立中央集權(quán)制度提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。韓非子提出了中央集權(quán)和“以法治國(guó)”的思想，形成了一套系統(tǒng)的中央集權(quán)理論。秦始皇繼承了商鞅變法的成果，實(shí)踐了韓非子的理論，中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。 綜上，中央集權(quán)制度的產(chǎn)生適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。 示例二： 觀點(diǎn)：中央集權(quán)制度發(fā)展的總體趨勢(shì)是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。 論述：漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了

21、中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)。內(nèi)外朝制度的形成進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)，刺史制度的實(shí)施則加強(qiáng)了朝廷對(duì)地方的控制。隋唐時(shí)期實(shí)行三省六部制，把丞相的權(quán)力一分為三，加強(qiáng)了皇權(quán)；三省六部制形成完整嚴(yán)密的體系，提高了行政效率，加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治力量?？婆e制度則把選拔人才和任命官吏的權(quán)力從豪門(mén)士族手里集中到中央，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。宋代設(shè)參知政事、樞密使、三司使，進(jìn)一步分化相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。派文官擔(dān)任地方最高長(zhǎng)官，把地方行政、軍事、財(cái)政權(quán)力收歸中央，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)。元朝在中央設(shè)中書(shū)省，地方實(shí)行行省制度。行省制度適應(yīng)了對(duì)遼闊疆域管轄的要求，有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的管理。明朝在中央廢丞相，權(quán)分六部；在地方廢行省，設(shè)三司，進(jìn)一步削弱地方勢(shì)力。明朝設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)組織，實(shí)行八股取士；清朝增設(shè)軍機(jī)處，大興文字獄等，使中央集權(quán)發(fā)展達(dá)到頂峰。 9