（新課標(biāo)）2019春高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革精練（含解析）新人教版必修3

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1、 第六課 文藝復(fù)興和宗教改革 時(shí)間：45分鐘　　滿分100分 一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。) 1．(2018·云南學(xué)業(yè)水平測(cè)試)文藝復(fù)興以復(fù)興古典文化為旗幟，實(shí)際上是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，其核心思想是(　D　) A．神秘主義　　 B．現(xiàn)代主義 C．浪漫主義 D．人文主義 [解析]　文藝復(fù)興高舉人文主義的旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始，故選D項(xiàng)。 2．薄伽丘《十日談》中有篇《裁判官的故事》，故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)：“我正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治

2、修士見(jiàn)錢(qián)眼紅的毛病”，最后被釋放回家。該故事主要意在(　B　) A．提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)” B．反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗 C．倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂(lè)并提出信仰得救 D．抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局 [解析]　材料主要是反對(duì)封建神權(quán)，不是以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料信息可知，財(cái)主喝了酒并說(shuō)了不合適的話被判處火刑，可知教會(huì)主張禁欲苦行，從財(cái)主向神父行賄，神父接受賄賂，可知教會(huì)腐敗，可見(jiàn)該故事意在反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗，故B項(xiàng)正確；提出信仰得救的是馬丁·路德而非薄伽丘，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”騙局的是宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)

3、誤。 3．(2019·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高二月考)文藝復(fù)興時(shí)期，宗教題材圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在，也不再是心中的幻想，繪畫(huà)中的他們變得充滿生氣，充滿人性，變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說(shuō)明(　B　) A．宗教信仰失去了神圣地位 B．圣像畫(huà)深受人文思想影響 C．藝術(shù)家多出身于平民階層 D．畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力 [解析]　材料體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的特點(diǎn)是“充滿生氣，充滿人性”，說(shuō)明此時(shí)期繪畫(huà)受人文思想影響，故選B項(xiàng)。 4．(2019·湖州高二檢測(cè))有人說(shuō)，莎士比亞是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)藝術(shù)家中站得最高、看得最遠(yuǎn)的人。下列選項(xiàng)能作為他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”的證據(jù)的是(　B　) A．

4、猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué) B．對(duì)人的認(rèn)識(shí)和追求提高到了一個(gè)新的高度 C．肯定了人的欲望和自然的人性 D．把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放 [解析]　但丁的《神曲》和薄伽丘的《十日談》猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué)，不能作為題干的證據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；莎士比亞的作品歌頌的不再是低級(jí)的本能方面，而是人間的仁愛(ài)和友誼，以及人性的高尚與尊嚴(yán)，其作品從質(zhì)樸走向高雅和精致，這可證明他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”，故B項(xiàng)正確；薄伽丘的《十日談》肯定了人的欲望和自然的人性，這是人性本能方面，不能證明莎士比亞的“站得最高、看得最遠(yuǎn)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放是啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容，與文藝復(fù)

5、興和莎士比亞無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．有學(xué)者認(rèn)為“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”，因而主張“社會(huì)也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序，個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范”。這批評(píng)了文藝復(fù)興(　B　) A．無(wú)節(jié)制地揭露教會(huì)丑惡 B．片面追求個(gè)人的自由 C．猛烈地抨擊中世紀(jì)神學(xué) D．過(guò)分簡(jiǎn)化了宗教儀式 [解析]　材料中沒(méi)有體現(xiàn)揭露教會(huì)丑惡的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”“個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范”可看出文藝復(fù)興時(shí)期過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文主義，導(dǎo)致片面追求個(gè)人自由，影響道德規(guī)范和社會(huì)秩序，故B項(xiàng)正確；材料主要涉及文藝復(fù)興造成的社會(huì)道德和秩序混亂問(wèn)題，沒(méi)有提及中世紀(jì)神學(xué)

6、，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；簡(jiǎn)化宗教儀式是宗教改革的措施，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)(1334～1342年)制定的一個(gè)公開(kāi)的贖罪價(jià)目表，對(duì)不同的罪行，規(guī)定了不同的價(jià)格。對(duì)此，后來(lái)馬丁·路德的回答是(　C　) 罪名 殺人罪 謀殺雙親或兄弟姊妹 偽造文書(shū) 赦免價(jià) 8個(gè)金幣 6個(gè)金幣 7個(gè)金幣 A.因信稱義 B．先定論 C．信仰得救 D．教隨國(guó)定 [解析]　本題考查的是馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容。馬丁·路德反對(duì)教皇兜售贖罪券的行為，認(rèn)為信仰得救，贖罪券所起的作用微不足道，于是發(fā)表《論贖罪券的功效》，從而揭開(kāi)了德國(guó)宗教改革的序幕，所以選C項(xiàng)；A項(xiàng)是教皇的宗教思想；B項(xiàng)

7、是加爾文的宗教改革內(nèi)容；D項(xiàng)是宗教改革的影響。 7．“因?yàn)榱_馬教會(huì)闖入了人和上帝之間，成為人與上帝溝通的障礙，所以讓我們?nèi)サ粢磺锌赡茉俪蔀檫@種障礙的東西；讓每個(gè)人都做自己的教士。”持這種觀點(diǎn)的人是(　A　) A．馬丁·路德 B．莎士比亞 C．達(dá)·芬奇 D．但丁 [解析]　材料反映了馬丁·路德的“因信稱義”思想，人可以直接與上帝對(duì)話，否認(rèn)教皇和教會(huì)的中介作用，故A項(xiàng)正確。 8．馬丁·路德的宗教改革在促進(jìn)思想解放方面，比文藝復(fù)興有重大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在他將思想解放擴(kuò)展到(　A　) A．人民群眾 B．上流社會(huì) C．騎士階層 D．知識(shí)階層 [解析]　本題旨在考查學(xué)生分析比較問(wèn)題的

8、能力。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)集中于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，未深入人民群眾，而馬丁·路德宗教改革主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利并宣揚(yáng)“信仰得救”，使普通民眾的思想得到解放，故A項(xiàng)正確，B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》中寫(xiě)到：“于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?！庇纱丝梢?jiàn)，宗教改革的實(shí)質(zhì)是(　B　) A．反對(duì)教權(quán)主義 B．反對(duì)專制統(tǒng)治 C．反對(duì)神學(xué)世界觀 D．反對(duì)世俗權(quán)威 [解析]　提取信息“對(duì)塵世的批判”“對(duì)法的批判”“對(duì)政治的批判”可知宗教改革將斗爭(zhēng)的矛頭不僅指向了天主教會(huì)，更指向了天主教會(huì)代表

9、的封建專制政治制度，反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確。 10．(2019·北京高二檢測(cè))歐洲宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)與發(fā)展，體現(xiàn)在(　D　) ①以人性對(duì)抗神性 ②反對(duì)迷信和宗教狹隘 ③強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由 ④強(qiáng)調(diào)世俗生活合理性 A．①②③ B．②③④ C．②③ D．③④ [解析]　以人性對(duì)抗神性是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故①錯(cuò)誤；宗教改革沒(méi)有反對(duì)宗教狹隘，故②錯(cuò)誤；歐洲宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由，故③正確；歐洲宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都強(qiáng)調(diào)世俗生活合理性，體現(xiàn)人文精神，故④正確。D項(xiàng)符合題意。 二、非選擇題(本大題共2小題，每

10、小題30分，共60分。) 11．列寧曾說(shuō)：“唯心主義是生長(zhǎng)在人類智慧之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花?！倍诮叹褪俏ㄐ闹髁x的重要體現(xiàn)。閱讀下列材料： 材料一　在神學(xué)統(tǒng)治的年代，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活。 ——張成崗《從神本到人文：“文藝復(fù)興”時(shí)期人文精神解讀》 材料二　馬西莫·菲爾波精辟地指出：“文藝復(fù)興時(shí)期羅馬的輝煌，成為數(shù)十年間杰出的藝術(shù)家們薈萃的中心，如果沒(méi)有教會(huì)的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭的消費(fèi)，是不可想象的，因?yàn)檫@些都是最重要的社會(huì)前提之一?！? ——?dú)W金尼奧·加林《文藝復(fù)興時(shí)期的人》 材料三　雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都

11、有所增加，世俗繪畫(huà)的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。 ——彼得伯克《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》 材料四　文藝復(fù)興中人們重視人的價(jià)值、重視現(xiàn)世的生活以及反對(duì)“權(quán)威”的精神，都在當(dāng)時(shí)人中間喚起了對(duì)于天主教會(huì)及其神學(xué)的懷疑及反感……文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了大批人才。這些人中有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗，有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū)，他們?cè)诟髯圆煌念I(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。 ——林濤《淺議文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，指出中世紀(jì)歐洲人的精神世界處于一種怎樣的狀態(tài)。據(jù)材料二，概

12、括指出文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)輝煌的社會(huì)前提。(10分) [解析]　第一小問(wèn)根據(jù)材料一“盲目信仰……失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活”歸納；第二小問(wèn)根據(jù)材料二“如果沒(méi)有教會(huì)的大量訂貨……是不可想象的”歸納。 [答案]　狀態(tài)：中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下，人的精神(人性)和自我受禁錮和壓抑。前提：教會(huì)的大量訂貨和神職人員的不竭消費(fèi)。 (2)據(jù)材料三，概括指出文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品有何特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出此時(shí)“宗教題材的藝術(shù)品”在立意上有何新變化。(10分) [解析]　第一小問(wèn)根據(jù)材料三中“世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加”“宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”得出結(jié)論；第二小問(wèn)根據(jù)所學(xué)可從文學(xué)藝術(shù)的題材內(nèi)容

13、和體現(xiàn)的思想上去分析。 [答案]　特點(diǎn)：世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，但宗教題材的藝術(shù)品仍占優(yōu)勢(shì)。變化：借助宗教題材，展現(xiàn)人性之美，反映人文主義思想。 (3)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“天主教會(huì)及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的原因。綜合上述材料，概括指出宗教在這一時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型中歷史作用的變化。(10分) [解析]　第一小問(wèn)根據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)從思想、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)的發(fā)展等角度分析；第二小問(wèn)綜合材料可從宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響上分析。 [答案]　原因：教會(huì)自身的黑暗和腐朽；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的成長(zhǎng)；人文主義的興起；自然科學(xué)的產(chǎn)生。變化：從阻礙到促進(jìn)。 12．閱讀下

14、列材料，回答問(wèn)題。 材料一　天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德意志榨取的財(cái)富等于1497年德皇所征稅額的21倍。天主教會(huì)宣稱，人若要得救，必須以教會(huì)為中介……諸侯們幾乎都從路德的理論中讀出了政府權(quán)力和威信的擴(kuò)張。一個(gè)在德意志的一個(gè)小角落里進(jìn)行的宗教研究，竟然和許多群體的利益及其熱望聯(lián)系在一起。 ——摘編自〔美〕約翰·巴克勒《西方社會(huì)史》等著作 材料二　馬丁·路德提出在信仰上“惟獨(dú)圣經(jīng)”，破除教皇、修士等階層的特權(quán)；他提出“惟獨(dú)信心”，告訴人們個(gè)人靈魂的救贖不靠教會(huì)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；他的諸多作品中最重

15、要的一部是《圣經(jīng)》的德譯本，這無(wú)疑使任何識(shí)字的德意志人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，這項(xiàng)工作在宗教改革上具有重大的意義，也是德意志語(yǔ)言史和文學(xué)史上重要的里程碑。新教徒對(duì)教育和白話的重視也助長(zhǎng)了地方語(yǔ)言的廣泛運(yùn)用。以語(yǔ)言作為根本的民族意識(shí)逐漸形成，現(xiàn)代民族主義國(guó)家也應(yīng)運(yùn)而生。 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一，從經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面歸納羅馬教廷與德意志社會(huì)的矛盾。(15分) [解析]　本問(wèn)的“矛盾”要從政治、經(jīng)濟(jì)和思想等方面總結(jié)。 [答案]　矛盾：天主教會(huì)的統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了德意志資本主義的發(fā)展；羅馬教廷與德意志世俗封建主爭(zhēng)奪對(duì)德意志的控制權(quán)；天主教會(huì)控制著德意志教民的思想。 (2)依據(jù)材料二概括馬丁·路德宗教改革的基本主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納馬丁·路德宗教改革產(chǎn)生的歷史影響。(15分) [解析]　本問(wèn)的“主張”直接從材料中總結(jié)回答即可，“影響”要從政治、思想及民族國(guó)家等方面總結(jié)。 [答案]　主張：《圣經(jīng)》至高無(wú)上，信仰得救(或因信稱義)。影響：打擊了歐洲天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了思想解放；促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展；發(fā)展了人文主義思想。 5