孟子見梁惠王 胠篋

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1、相關(guān)讀物孟子見梁惠王^篋階段II［知識(shí)?梳理］第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音庶人（shu）百乘（sheng）弒君（shi）胠篋（qHqiO）緘縢（jianteng）扃'誦（jiOgjue）罔罟（gU） ??耒耨（n&u）掊擊（p&u）斗斛4（hu）斧鉞（y說）擿玉（zhi）擢亂（zhu6）第2步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字（1）將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備（“匱”同“柜”）（2）然則鄉(xiāng)之所謂知者（“鄉(xiāng)”通“向”，先前，從前）（3）罔罟之所布（“罔”同“網(wǎng)”）（4）闔四竟之內(nèi)（“竟”同“境”，疆界）（5）子胥靡（“靡”通“糜”）（6）擿玉毀珠（“擿”通“擲”，扔掉）第3步一詞多義——看我七

2、十二變 將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備（動(dòng)詞，打開）見其發(fā)矢十中八九（《賣油翁》）（動(dòng)詞，發(fā)射）發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)（《陳涉世家》）（動(dòng)詞，征發(fā)） 、＜扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉（《五人墓碑記》）（動(dòng)詞，抒發(fā)）（1）發(fā)于敗堵叢草處，探石發(fā)穴（《促織》）（動(dòng)詞，發(fā)掘） 使人發(fā)．書至趙王（《廉頗藺相如列傳》）（動(dòng)詞，送） 非常之謀難于猝發(fā)．（《五人墓碑記》）（動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)）有賢士大夫發(fā)．五十金（《五人墓碑記》）（動(dòng)詞，拿出）上下交征利（副詞，互相） 為刎頸之交（《廉頗藺相如列傳》）（名詞，交情）交＜請(qǐng)息交以絕游（《歸去來兮辭并序》）（2）父（名詞，交往的人） 合從締交，相與為一（《過秦論》）（

3、名詞，盟約）臺(tái)隍枕夷夏之交．（《滕王閣序》）（名詞，交界） 廠所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪（副詞，僅，只有） I獨(dú)畏廉將軍哉（《廉頗藺相如列傳》）（3）獨(dú)（副詞，表反問，難道） 鰥寡孤獨(dú)（名詞，老而無(wú)子的人）蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)．完（《六國(guó)論》）（副詞，獨(dú)自） 廠固扃（動(dòng)詞，加固）唯恐緘縢、扃之不固也（形容詞，牢固） I藺相如固．止之（《廉頗藺相如列傳》）（4）固（形容詞，堅(jiān)決） 秦孝公據(jù)崤函之固（《過秦論》）（名詞，險(xiǎn)要的地勢(shì)）至于顛覆，理固．宜然（《六國(guó)論》）（副詞，本來） 廠有不為大盜積者乎（介詞，替） I不足為．外人道也（《桃花源記》）（介詞，向）（5）為化而為鳥（《逍遙游》）（動(dòng)詞，

4、成為） 如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為（《鴻門宴》）（語(yǔ)氣詞，表反問）第4步詞類活用——詞性變化含義迥（1）不遠(yuǎn)千里而來（形容詞的意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)）（2）未有義．而后其君者也（名詞作動(dòng)詞，講求義）（3）未有義而后其君者也（形容詞的意動(dòng)用法，以……為后）（4）曷嘗不法．圣人哉（名詞作動(dòng)詞，效法）而身處堯舜之安．(形容詞作名詞，安穩(wěn)的地位)則圣人之利天下也少(形容詞的使動(dòng)用法，使……得利)皆外．立其德而爚亂天下者也(名詞作狀語(yǔ)，對(duì)外)第5步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天故嘗．試．論之古義:曾經(jīng)試圖。 今義：試著做，試一試。 所．以．立宗廟、社稷古義：用來今義：實(shí)在的情由；適宜的言行舉止；

5、表因果關(guān)系的連詞。 善人不．得．圣人之道不立古義：不能通曉。今義：用在動(dòng)詞、形容詞后面表示不可以或不能夠。 跖不得圣人之道不．行．古義:不能行竊。 今義：能力、本事欠缺；不可以。 滅文．章．，散五采古義：文飾，文辭。今義：獨(dú)立成篇的文字；事情里暗含的意思。 第6步文言句式——特殊句式多留意此世俗之所謂知也。(判斷句)譯文:這就是一般人所說的聰明做法。 彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。(判斷句)譯文:那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以來明示天下的。 (1) 故跖之徒問于跖曰。(狀語(yǔ)后置句)譯文：因而盜跖的門徒向盜跖問道。 何以利吾國(guó)？(賓語(yǔ)前置句)譯文:怎樣使我

6、的國(guó)家得利？ 何適而無(wú)有道邪？(賓語(yǔ)前置句)譯文：到什么地方會(huì)沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？ （6）天下未之有也。（賓語(yǔ)前置句）譯文：天下是沒有的。 （7）不奪不饜。（省略句）譯文：（他們）不奪?。▏?guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。 （8）昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。（被動(dòng)句）爛。 譯文:從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，子胥被拋尸江中任其糜 ［常識(shí)速覽］［識(shí)作者］孔子學(xué)說的繼承者——孟子 孟子（約前372—前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿，或字子車、子居。鄒（今山東鄒城東南）人，魯公族孟孫之后。孟子后受業(yè)于子思門下。曾游歷齊、魏、滕、宋

7、等國(guó)，一度為齊宣王客卿，因主張不見用，晚年居鄒，退而與弟子萬(wàn)章等著《孟子》一書。孟子提出“仁政”“王道”學(xué)說，主張“保民”而“王天下”，反對(duì)武力兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。肯定人性本善，重視環(huán)境、教育的影響。孟子的學(xué)說對(duì)宋儒影響很大，被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。 道家學(xué)派的繼承和發(fā)展者——莊子 莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，“安時(shí)

8、而處順”“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。 其主要作品為《莊子》。 ［知經(jīng)典］ 雄辯滔滔的儒家經(jīng)典——《孟子》 《孟子》記載了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強(qiáng)說服力，是極富特色的散文專集。 《孟子》給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點(diǎn)有四：一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺地投入到自己設(shè)置的陷阱中來，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。二是氣勢(shì)磅礴，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論

9、述。四是通過設(shè)問，使對(duì)方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動(dòng)反擊。 另外，《孟子》的語(yǔ)言恢宏博大，論辯能力極強(qiáng)，在自然流暢的話語(yǔ)中完成自己的論點(diǎn)陳述?？傮w上具有明快 練達(dá)、酣暢淋漓、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。 汪洋恣肆的浪漫主義道家經(jīng)典——《莊子》 《莊子》是莊周及其門人以及后學(xué)者所著，被道教奉為《南華經(jīng)》，屬于道家經(jīng)典之一?！肚f子》一書想象力極強(qiáng)，文筆變化多端，有濃厚的浪漫主義色彩，其具體特點(diǎn)如下： ① 注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩(shī)意的交融； 大量運(yùn)用比喻和寓言講述道理，其語(yǔ)言注重細(xì)節(jié)刻畫和夸張渲染，把深?yuàn)W的哲理

10、形象化，具有寓真實(shí)于詭誕的浪漫主義色彩； ② 大膽借鑒神話傳說，突破常規(guī)性思維的局限，展開奇異豐富的想象，富于浪漫色彩； ③ 文章汪洋恣肆，結(jié)構(gòu)富于跳躍性，行文跌宕開闔、變化多端，語(yǔ)言奇峭富麗、生動(dòng)活潑，有時(shí)用韻，頗富有詩(shī)意。 ［質(zhì)疑手記］ 預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問與“小伙伴們”探討交流。 疑問1： 解惑： 疑問2： 解惑： 疑問3： 解惑： 孟子見梁惠王》一文通過孟子與梁惠王的對(duì)話，著重闡述了孟子先“仁義”而后“利”的政治思想和策略。文中的孟子不是不講“利”，他只是擴(kuò)大了 利”的內(nèi)涵，擴(kuò)大了“利”的效用。他的治國(guó)之道，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，仁義也是“利”，道德也是“利”，這

11、些是廣義的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的“利”，是大利，不是狹義的金錢財(cái)富的“利”，也不只是權(quán)利的“利”。如果君主實(shí)行了這樣的大利，將仁義用在治國(guó)、內(nèi)政外交上，那么在互相征伐的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最后的勝利必然屬于這個(gè)施行“仁義”的國(guó)家，所謂的“利”自然隨之而來了。 ［文本層析］ 一、閱讀《孟子見梁惠王》一文，回答問題。 1．孟子對(duì)“利”有怎樣的認(rèn)識(shí)？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄“利”言“義”的？ 【答案】在孟子看來，只顧追求“利”就會(huì)忽略對(duì)道德的完善和人格的培養(yǎng)，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的問題都是因?yàn)椤敖徽骼倍鸬摹Ｓ谑?，在這段與梁惠王的對(duì)話中，孟子高舉“仁義”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辭，然后具體陳說“

12、利”字當(dāng)頭的危害，再輕輕點(diǎn)出“仁義”的效用，最后重申梁惠王應(yīng)該講求“仁義”，而舍棄“利”。 2．孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？ 【答案】在孟子看來，只追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”由此可見，利對(duì)人的誘惑是十分巨大的。 在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛。對(duì)這樣的人而言，孔子、孟子的話，無(wú)疑是一味“清醒

13、劑”。孟子的“義利觀”對(duì)于我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。 3．孟子的文章雄辯滔滔，氣勢(shì)奪人，試從文章的章法、語(yǔ)言等方面談?wù)勥@篇文章的藝術(shù)特點(diǎn)。 【答案】其一，講究章法。針對(duì)梁惠王對(duì)“利”的關(guān)心，孟子首先用“仁義”當(dāng)頭攔?。恢虚g先指出舉國(guó)上下只知道追求“利”會(huì)使國(guó)家有危險(xiǎn)，再具體陳說危險(xiǎn)何在，把君主求“利”的危害說足說透。所以，接下來的兩個(gè)排比句雖然只是用否定句式輕輕點(diǎn)出“仁義”的好處，但很具有說服人的效果，一瀉千里之勢(shì)至此結(jié)住，有四兩撥千斤之效。最后用和開頭類似的話結(jié)束，起到首尾呼應(yīng)、強(qiáng)化主旨的效果。 其二，善于鋪排。梁惠王只是問“何以利吾國(guó)”，孟子就由此向下逐級(jí)推衍，指出

14、大夫、士人、庶人也只會(huì)關(guān)心什么對(duì)他們有利，排出三個(gè)大同而小異的并列短句；再概括性地點(diǎn)明一句“上下交征利，而國(guó)危矣”之后，孟子大概覺得只這樣說還不夠清楚，也不足以震撼人心，就又用兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說明“上下交征利”的可怕后果，兩個(gè)復(fù)句在意思上也有遞進(jìn)的關(guān)系。短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構(gòu)成，排比句之間在意思上又緊密相連，讀起來不容間歇，斬截痛快。 二、閱讀《胠篋》一文，回答問題。 4．文章從日常生活經(jīng)驗(yàn)寫起，這樣寫有何好處？ 【答案】首先，從日常生活經(jīng)驗(yàn)寫起，由淺入深，讓人容易理解和接受莊子說的道理比較深?yuàn)W，從身邊事寫起，起到很好的鋪墊作用。 其次，由日常生活經(jīng)驗(yàn)寫起，引出驚

15、人之論：生活中人們眼里的聰明作法是為大盜積聚作準(zhǔn)備。由小事來闡發(fā)大道理，能夠吸引讀者的注意力。 5．莊子的學(xué)說是不是愚民？他所說的“圣知（即‘智'）”與現(xiàn)代意義的“圣智”是否相同？ 【答案】莊子的學(xué)說并不是愚民，而是莊子太愛民。他目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂，喊出了“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的不平之聲。莊子所說的“圣知（即‘智'）”和現(xiàn)代意義的“圣知（即‘智'）”概念的內(nèi)涵不同。莊子的“圣”指的是儒家學(xué)派推崇的周公、管仲這些“治世圣人”所用的治理國(guó)家管理人民的仁義道德、圣治法度?！爸础?）”指的是無(wú)用于天下的奇巧淫技，是人們張揚(yáng)的所謂長(zhǎng)處，是瞽曠善聽之耳，是離朱善視之目，是對(duì)儒家所維護(hù)的統(tǒng)

16、治政治思想的批判，并不是要求社會(huì)倒退，百姓愚昧。 6．本文在寫作上有什么特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 【答案】這篇文章在寫作上的特色有：一、設(shè)喻形象巧妙。生活中人們?yōu)榱朔辣I，往往會(huì)用繩子捆緊箱子，并加固箱子上的鎖，這看似聰明的做法，一般人都覺得沒有問題，可在作者看來，卻正方便了盜賊偷盜，由此引出“所謂知者，不乃為大盜積者也”的結(jié)論。二、想象奇特，富有幽默趣味。跖對(duì)他的徒弟所說的“盜亦有道”一段話，多么一本正經(jīng)，讀起來又多么讓人忍俊不禁！誰(shuí)能想到身負(fù)大盜之名的跖居然能現(xiàn)身說法，大講“仁義”？真可謂嬉笑怒罵皆成文章。 三、語(yǔ)言精警，鋒芒畢露。最突出的如“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”等

17、。 O文白-對(duì)譯0 孟子見梁惠王 孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來， 孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“老先生?。┎贿h(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”有以：有什么 將有什么方法使我的國(guó)家得利嗎？”［方法。以：連詞，表目的。利：使動(dòng)「用法，使……得利。 孟子對(duì)曰：“王何必曰'利'？亦有'仁義'而已矣。 孟子回答道：“大王何必談'利'呢？只有'仁義'就夠了。 王曰：'何以利吾國(guó)？'大夫曰：'何以利吾家？' 大王說：’怎樣使我的國(guó)家得利？’大夫說：’怎樣使我的封地得利？'士、庶人曰：'何以利吾身？'上下交征利， 士、庶人說：'怎樣使我自身得利？'上上下下互相求取利益，而國(guó)危矣。

18、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者 國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，殺掉它的國(guó)君的必千乘之家；千乘之國(guó)， —定是擁有一千輛兵車的大夫之家；在擁有一千輛兵車的國(guó)家， 弒其君者必百乘之家。 殺掉它的國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。（這些大夫）萬(wàn)取千焉，千取 在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中百焉，不為不多矣。茍為后義而 就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。（可是，）如果輕視義而 先利，不奪不饜。未有仁 重視利益，那么他們不奪取國(guó)君的地位是不會(huì)滿足的。沒有講仁的人而遺其親者也；未有義而后其君者也。王 會(huì)遺棄自己父母的；沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王亦曰'仁義'而已

19、矣，何必曰'利'？”只要講’仁義’就行了，何必談’利’?”「何以：即“以何”，憑什么。交：「互相。征：求取、追逐。 胠篋 將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備， 為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，則必?cái)z緘縢、固扃，此世俗之所謂知必定要纏上繩結(jié)、加固門閂和鎖鈕，這就是一般人所說的聰明也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊 做法?？墒且坏┐髲?qiáng)盜來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋而趨，唯恐緘縢、扃之不固也。然則 快步跑了，唯恐繩結(jié)、門閂與鎖鈕不夠牢固哩。既然是這樣， 鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 那么先前所謂的聰明做法，不正是替大盜積聚的人嗎？ 匱：同“柜”。知：有智慧

20、，聰 明。鄉(xiāng)：通“向”，先前，從前。 故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為 所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？ 大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？ 何以知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音 怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國(guó)，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲 相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。 相互聽聞，網(wǎng)罟所能撒到之處，農(nóng)具所能耕耘到的土地，方圓兩千多里。 闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟、社稷, 整個(gè)國(guó)境之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、祭祀土地神和五谷神的地方，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗 所有用來建置邑、屋

21、、州、閭、鄉(xiāng)、曲各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的地方，何嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊 不是在效法古代圣人的做法？然而田成子忽然有一天殺了齊國(guó)君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú) 的國(guó)君也就同時(shí)竊據(jù)了整個(gè)齊國(guó)。他所盜竊奪取的難道又僅僅其國(guó)邪？并與其圣知之法而 只是那樣一個(gè)齊國(guó)嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也 盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯 —塊兒劫奪去了。所以田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅， 舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國(guó)家不敢非議他，大的國(guó)家不敢聲討他，專有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并與其 世世代代竊據(jù)齊國(guó)。那么，這不就是盜竊了齊國(guó)并連同那里圣知之法，以守其盜賊之身乎？1竟：

22、同“境”, 圣明的法規(guī)和制度，從而用來寸衛(wèi)他盜賊之身嗎？疆界。一日: 忽然有一天。是：代詞，「這。乃：判斷詞，是。 嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜 我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜 積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以 積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財(cái)物的嗎？怎么知其然邪？昔者龍逢斬，比干咅0,萇弘胣，知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，子胥靡，故四子之賢 子胥被拋尸江中任其腐爛，即使像上面四個(gè)人那樣的賢能之士， 而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜 仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強(qiáng)盜亦有道乎？

23、”跖曰：“何適而無(wú)有道 也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會(huì)沒有規(guī)矩和 邪？夫妄意室中之藏，圣也；入 準(zhǔn)繩呢？憑空推測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這就是圣明；率先進(jìn) 先，勇也；出后，義也；知可 到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否，矢口也；分均，仁也。五者 否采取行動(dòng)，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之， 不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的?！睆倪@一點(diǎn)來看，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道 善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不行；天下之善人少而不善人多，貝y圣人之 不能行

24、竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來的利天下也少，而害天下也多。故曰：“唇竭 好處也就少，而給天下帶來的禍患也就多。所以說：“嘴唇缺失了，則齒寒，魯酒薄 牙齒就會(huì)外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城 而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人， 邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人， 縱舍盜賊，而天下始治矣。1何適：（無(wú)論）到什么地方。 釋放盜賊，天下方才能太平無(wú)事。天下未之有也：賓語(yǔ)前置句，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤浮疤煜挛从兄病薄Ｒ环蚬忍摱ń?，丘夷而淵實(shí)。 溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)。 圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人

25、死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下就太平而沒有變故了。 圣人不死，大盜不止。雖重圣人 圣人不死，大盜也就不會(huì)停止出現(xiàn)。即使讓整個(gè)社會(huì)都重用圣人 而治天下，則是重利盜跖也。為之 治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗斛以量之，則并與斗斛而竊之； 斗、斛來計(jì)量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán) 給天下人制定秤錘、秤桿來計(jì)量物品的輕重，那么就連同秤錘、衡而竊之；為之符璽而信之，則 秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就 并與符璽而竊之；為之仁義以矯 連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的之，則并與仁義而竊

26、之。何以知其然邪？ 道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？ 彼竊鉤者誅，竊 那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非 整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯，諸侯之門方才存在仁義，這不就是竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯， 盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜，高居諸侯之位，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕 竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。 的賞賜也不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)也不可能禁止。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。這些大大有利于盜跖而不能使

27、他們禁止的情況，這都是圣人的過錯(cuò)。 「竭：干涸。雖：連詞，表假設(shè)，即使?！? —是乃圣人之過也：是乃，這是。_故曰：魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 因此說：魚兒不能離開深潭，治國(guó)的利器不能隨便拿給人看。 彼圣人者，天下之利器也，非所以明 那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示 天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿天下的。所以，棄絕圣人，摒棄智慧，大盜就能停止出現(xiàn)；棄擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽， 玉器，毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記，破毀璽印，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)。 百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛，折斷秤桿，百姓就會(huì)沒有爭(zhēng)斗。 殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與

28、論議。擢亂 盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄噥y 六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人 六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全 含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下 他們?cè)镜穆犛X；消除文飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī) 方才能保全他們?cè)镜囊曈X；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。 角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們?cè)镜闹乔伞? 削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義， 削除曾參、史魚的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明， 天下人

29、的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺， 則天下不鑠矣；人含其聰，則天下那么天下就不會(huì)出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下不累矣；人含其知，則天下不 就不會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn) 惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼 迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪僻。那 曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆夕卜立其 曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己德而爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。 的德行，而且用來攪亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。 所以:用來……的。文章: 文辭，文飾。累：憂患。 ［課內(nèi)素材］ 胸懷

30、天下，救萬(wàn)民于水火 孟子永遠(yuǎn)是一位壯志滿懷、熱情激越、才華橫溢、肩擔(dān)天下的熱血青年。他憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極出世；他滿懷治國(guó)良策，一心想救萬(wàn)民于水火之中，在天下推行王道。他懷著一顆赤子之心，周游列國(guó)，倚馬萬(wàn)言，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張，以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。 與老子的清凈無(wú)為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于?！钡臒o(wú)可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)；他理想遭挫折而矢志不渝，展露出“以天下為己任”的博大胸懷。 孟子是一個(gè)理想主義者，是一個(gè)真心英雄。面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的世道，

31、孟子感到不滿，于是就構(gòu)建出他的理想王國(guó)：“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終生飽，兇年免于死亡……”并用一生的精力去努力實(shí)現(xiàn)。在逆境中，他“不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”。雖然他的理想未能實(shí)現(xiàn)，但在歷史的長(zhǎng)河中，他那思想的光芒千百年來依然閃亮。 【應(yīng)用角度】“心憂天下”“矢志不渝”“積極入世”等。 ［熱點(diǎn)素材］ 屠呦呦：春草鹿呦呦 2015年10月5日，屠呦呦因開創(chuàng)性地從中草藥中分離出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療而獲得當(dāng)年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是 在中國(guó)本土進(jìn)行的科學(xué)研究首次獲得諾貝爾獎(jiǎng)。1969年，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院接受抗瘧藥研究任務(wù)，屠呦呦擔(dān)任該項(xiàng)目的組長(zhǎng)。 1971年，在失敗了

32、百余次之后，項(xiàng)目組終于通過低溫提取、乙醚冷浸等方法，成功提取出青蒿素，并在接下來的反復(fù)試驗(yàn)中得出了青蒿素對(duì)瘧疾抑制率達(dá)到100%的結(jié)果。在沒有先進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)備、科研條件艱苦的情況下，屠呦呦帶領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，面對(duì)失敗不退縮，終于勝利完成科研任務(wù)。未來，屠呦呦希望通過研究，讓青蒿素應(yīng)用于更多地方，為更多人帶來福音。 【媒評(píng)文摘】青蒿一握，水二升，浸漬了千多年，直到你出現(xiàn)。為了一個(gè)使命，執(zhí)著于千百次實(shí)驗(yàn)。萃取出古老文化的精華，深深植入當(dāng)代世界，幫人類渡過一劫。呦呦鹿鳴，食野之蒿。今有嘉賓，德音孔昭。 ——頒獎(jiǎng)詞〔課堂回號(hào)即時(shí)達(dá)標(biāo)］ ?訓(xùn)練-落實(shí)提升［基礎(chǔ)鞏固層］1．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確

33、的一項(xiàng)是() A.曷嘗不法圣人哉 曷嘗：何嘗 B.為之權(quán)衡以稱之 權(quán)：秤錘 C.則是重利盜跖也 重：重視 D.削曾、史之行 削：減除 【解析】C項(xiàng)，重：增益。 答案】C 盜亦有道乎．是乃圣人之過也.而天下始人含其巧矣. 2．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是() A?亦將有以利吾國(guó)乎 B. 則圣人之利天下也少 C. 上下交征利，而國(guó)危矣 D. 國(guó)之利器不可以示人殫殘?zhí)煜轮シ? 【解析】B項(xiàng)，語(yǔ)氣助詞，用在句中舒緩語(yǔ)氣；語(yǔ)氣助詞，用在句末表肯定和判斷語(yǔ)氣。A項(xiàng)，助詞，表疑問語(yǔ)氣；C項(xiàng)，助詞，表陳述語(yǔ)氣；D項(xiàng)，助詞，的。 【答案】B 3．下列各句中

34、，加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法與例句相同的一項(xiàng)是() 例句：不遠(yuǎn)．千里而來 A. 則圣人之利天下也少 B. 曷嘗不法圣人哉 C. 皆外立其德而爚亂天下者也 D. 茍為后義而先利 【解析】D項(xiàng)與例句均為意動(dòng)用法。A項(xiàng)，為使動(dòng)用法；B項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞；C項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)。 【答案】D 4．下列語(yǔ)句從句式角度看，與“天下未之有也”相同的一項(xiàng)是() A. 王何必曰“利”B.此世俗之所謂知也 C.何以知其然邪D.故跖之徒問于跖曰 【解析】C項(xiàng)與例句均為疑問代詞作介詞賓語(yǔ)的前置句。A項(xiàng)，一般疑問句；B項(xiàng)，判斷句；D項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句。 【答案】C 5．下列加點(diǎn)詞在句中的意思，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思相近的一

35、項(xiàng)是() A. 此世俗之所謂知也B.跖不得圣人之道不行 C.弒其君者必千乘之家D.滅文章，散五采 【解析】A項(xiàng)，句中的“世俗”指“世俗之人，一般人”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思接近。B項(xiàng)，“不行”在句中意思是“不能行竊”；今義為“不可以”“不中用”等。C項(xiàng)，“家”在句中指“執(zhí)政大夫的封邑”；今義為“家庭，人家”。 D項(xiàng)，“文章”在句中意思是“文辭，文飾”；今義多指篇幅不很長(zhǎng)的單篇作品。 【答案】A［閱讀提升層］ 閱讀下面的文言文，完成6?9題。 王嘉字子年，隴西安陽(yáng)人也。輕舉止，丑形貌，外若不足，而聰睿內(nèi)明。滑稽好語(yǔ)笑，不食五．谷．，不衣美麗，清虛服．氣．，不與世人交游。隱于東陽(yáng)谷，鑿崖穴居

36、，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處。 石季龍之末，棄其徒眾，至長(zhǎng)安，潛隱于終南山，結(jié)庵廬而止。門人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸山。苻堅(jiān)累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無(wú)不師宗之。問其當(dāng)世事者，皆隨問而對(duì)。好為譬喻，狀如戲調(diào)；言未然之事，辭如讖記，當(dāng)時(shí)鮮能曉之，事過皆驗(yàn)。 堅(jiān)將南征，遣使者問之。嘉曰：“金剛火強(qiáng)?！蹦顺耸拐唏R正衣冠徐徐東行數(shù)百步而策馬弛反脫衣服棄冠履而歸下馬踞床一無(wú)所言使者還告，堅(jiān)不悟，復(fù)遣問之，曰：“吾世祚云何？”嘉曰：“未央。”咸以為吉。明年癸未，敗于淮南，所謂未年而有殃也。人候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。衣服在架，履杖猶存，或欲取其衣者，終不及，企而取之，衣架逾高，而

37、屋亦不大，履杖諸物亦如之。 姚萇之入長(zhǎng)安，禮嘉如苻堅(jiān)故事，逼以自隨，每事諮之。萇既與苻登相持，問嘉曰：“吾得殺苻登定天下不？”嘉曰：“略得之?！比O怒曰：“得當(dāng)云得，何略之有！”遂斬之。先此，釋道安謂嘉曰：“世故方殷，可以行矣?！奔未鹪唬骸扒淦湎刃校嶝?fù)債未果去?！倍矶腊餐?，至是而嘉戮死，所謂“負(fù)債”者也。苻登聞嘉死，設(shè)壇哭之，贈(zèng)太師，謚曰文。及萇死，萇子興字子略方殺登，“略得”之謂也。嘉之死日，人有隴上見之。其所造《牽三歌讖》，事過皆驗(yàn)，累世猶傳之。又著《拾．遺．錄．》十卷，其記事多詭怪，今行于世。 (選自《晉書》，有刪改) 6．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是() 乃乘使者馬

38、/正衣冠/徐徐東行數(shù)百步/而策馬馳反/脫衣服/棄冠履而歸/下馬踞床/一無(wú)所言/ A. 乃乘使者馬/正衣冠/徐徐東行/數(shù)百步而策馬/馳反脫衣服/棄冠履/而歸下馬/踞床/一無(wú)所言/ 乃乘使者/馬正衣冠/徐徐東行數(shù)百步/而策馬馳反/脫衣服棄冠履/而歸下/馬踞床/一無(wú)所言/ 乃乘使者馬正/衣冠徐徐東行/數(shù)百步而策馬馳反/脫衣服/棄冠履而歸/下馬踞床/一無(wú)所言/ 【解析】解答此題可用排除法，從最容易斷句的地方入手?！罢鹿凇笔恰獋€(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，即“端正衣帽”，中間不能斷開，故可排除D項(xiàng)。C項(xiàng)的“馬正衣冠”顯然不符合常理，故可排除。再比較A、B兩項(xiàng)，“數(shù)百步而策馬”解釋不通，“而歸下馬”也不合理，據(jù)此

39、可排除B項(xiàng)。確定答案后，再仔細(xì)品讀所選答案，進(jìn)行驗(yàn)證，可知A項(xiàng)斷句通順。 【答案】A 7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是() A. 五谷，指五種谷物，說法不一，有一種說法是指稻、稷、麥、豆、麻；也泛指谷物。 B. 服氣，道家的修養(yǎng)之術(shù)，指呼吸吐納鍛煉，以呼吸為主。 C. 讖，指預(yù)決吉兇的隱語(yǔ)、圖記，也特指不祥的預(yù)兆，如成語(yǔ)“一語(yǔ)成讖”。 D. 《拾遺錄》，志怪小說集，主要內(nèi)容是雜錄和志怪，內(nèi)容多荒誕不經(jīng)。 【解析】讖可指預(yù)言、預(yù)兆，并不特指不祥的預(yù)兆。 【答案】C 8. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是() A.王嘉是個(gè)奇人。他其貌不揚(yáng)而又

40、幽默內(nèi)秀，孤立于世而又精通世事，料事如神而又不明說事情結(jié)局，還曾創(chuàng)作過志怪小說。 王嘉是個(gè)隱士。他先隱居于東陽(yáng)谷，后隱居在終南山，又遷到了倒獸山，或鑿崖穴居，或結(jié)庵廬而止，每次都有弟子跟從學(xué)習(xí)。 王嘉能預(yù)測(cè)人事。苻堅(jiān)南征之前，兩次派使者向王嘉詢問吉兇，王嘉用語(yǔ)言和行動(dòng)告訴了使者，可是使者和苻堅(jiān)都沒能明白他的真意。 王嘉因言獲罪。姚萇進(jìn)入長(zhǎng)安后與苻登爭(zhēng)權(quán)，遇事就向王嘉征詢意見，但最后因王嘉所言不符合自己的心意，便心生惱怒殺了王嘉。 【解析】文中并未交代王嘉“遷于倒獸山”時(shí)有沒有弟子追隨。 【答案】B 9. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1) 苻堅(jiān)累征不起，公侯已下咸躬往參詣

41、，好尚之士無(wú)不師宗之。 譯文： (2)人候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。 譯文： 【答案】(1)苻堅(jiān)多次征召，他一直沒有應(yīng)征，公侯以下的人全都親自去拜會(huì)他，喜歡和崇尚他的人無(wú)不以他為師，尊崇他。 (2) 拜候他的人心誠(chéng)，他就接見，心不誠(chéng)他就隱藏起來不見。 【參考譯文】 王嘉字子年，是隴西安陽(yáng)人。不注重舉止，形貌丑陋，從外表看像是無(wú)用之輩，而內(nèi)心聰敏明慧?；蚁埠谜勑?，不吃五谷，不穿艷麗的衣服，追求清凈虛無(wú)，練習(xí)吐納養(yǎng)身，不與世人交游。隱居在東陽(yáng)谷，在懸崖上鑿洞穴居住，跟隨他學(xué)習(xí)的弟子有數(shù)百名，也全部在洞穴中居住。 石季龍末年，王嘉離開他的眾弟子，只身來到長(zhǎng)安，在終南山隱居，居住在自己蓋的草屋之中。他的門人聽說了，又隨之而來，他就又遷入倒獸山中。苻堅(jiān)多次征召，他一直沒有應(yīng)征，公侯以下的人全都親自去拜會(huì)他，喜歡和崇尚他的人無(wú)不以他為師，尊崇他。人們向他詢問當(dāng)世之事，他都隨口而答。他很喜歡運(yùn)