（新課標）2020版高考歷史一輪復(fù)習 課后限時集訓27 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興（含解析）

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1、課后限時集訓(二十七)　西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·豫北豫南聯(lián)考)德國哲學家黑格爾認為智者是希臘人的“啟蒙者”，是以“智慧、科學、音樂、數(shù)學等教人”的教師，對智者哲學中積極部分給予了肯定。這主要是針對智者學派 (　　) A．向城邦公民傳授參政知識 B．肯定人的價值，否定神的意志 C．將研究對象由神轉(zhuǎn)變?yōu)槿? D．鼓勵雅典公民要積極參政 B　[材料中黑格爾“對智者哲學中積極部分給予了肯定”顯然是肯定智者學派的思想主張，即肯定人的價值，將人從神靈和自然的控制中解脫出來，故B項正確；A項屬于民主政治，排除；C項內(nèi)容是智者學派

2、的研究對象而不是思想主張；D項不符合材料主旨，排除。] 2．(2018·黃岡模擬)智者學派指出：“對于他們來說，沒有什么絕對正確或錯誤的東西——對一個人是正確的東西或許對另一個人就是錯誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺察并能夠滿足自己的利益。”對此評價正確的是(　　) A．使人從神靈和自然的控制下開始覺醒 B．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀 C．第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” D．提高了雅典公民的道德修養(yǎng) A　[智者學派的上述主張體現(xiàn)了人的感覺是判定一切的準繩，一切以人為中心，使人從神靈和自然的控制下開始覺醒，故A項正確；懷疑神靈的存在，但并沒有成為社會主流價值觀，故B項錯誤；蘇格拉

3、底第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，故C項錯誤；智者學派不重視道德，不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng)，故D項錯誤。] 3．“古希臘七賢”之一的畢阿斯主張把人的好行為歸于上帝。他還說過，“掙錢的工作最使人快樂”。他認為只有人們富裕了，才能更好地幫助別人。這反映了他 (　　) A．提倡科學、自由和平等 B．以大量的財富支持城邦 C．以人為中心關(guān)注世界 D．要求人民聽從上帝的安排 C　[提倡科學、自由和平等是在啟蒙運動時期，故A項錯誤；材料提及“人們富裕了，才能更好地幫助別人”，而沒有講城邦，故B項錯誤；材料中畢阿斯的言論反映了人的快樂及幫助別人，體現(xiàn)了以人為中心，故C項正

4、確；古希臘時期，基督教尚未出現(xiàn)沒有“上帝”一說，故D項錯誤。] 4．隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束和雅典唯一可以用自己的威信來調(diào)節(jié)貴族與民眾之間矛盾的伯利克里的去世，國內(nèi)的矛盾逐漸開始變得無法控制，蘇格拉底和普羅泰格拉的沖突，就是在這樣的社會境況下爆發(fā)的?！斑@樣的社會境況”指 (　　) A．雅典民主政治發(fā)展到頂峰 B．人民的道德價值觀重新建立 C．人在社會中的地位日益突出 D．人們片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪 D　[根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，伯利克里去世后，國內(nèi)的矛盾逐漸激化，人們片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪，這是蘇格拉底和普羅泰格拉發(fā)生沖突的社會境況，故D項正確。] 5．蘇格拉底曾譏笑以自己的

5、決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底 (　　) A．探索新的政治形式以代替民主制 B．反對直接民主制度提倡精英治國 C．呼吁全社會正視人的主觀能動性 D．嘲諷公民大會不切實際徒有虛名 B　[從材料來看，蘇格拉底對雅典的民主政治是一種消極的態(tài)度，他認為公民大會做出的決定是荒謬的，直接民主弊端暴露無遺，所以B項符合題意。A項錯誤，蘇格拉底反對的是直接民主，而不是民主政治；C項錯誤，正視主觀能動性并不是材料的主旨；D項錯誤，公民大會當時并非徒有虛名。] 6．東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底

6、有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是 (　　) A．反對變法革新　 B．主張民主政治 C．維護君主權(quán)威 D．強調(diào)知識和道德的作用 D　[根據(jù)材料“東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方”并結(jié)合所學知識可知，孔子重視教育和“禮”的作用，蘇格拉底主張“美德即知識”，兩者都強調(diào)知識和道德的作用，故D項正確。蘇格拉底沒有反對變法革新，故排除A項；孔子沒有主張民主政治，故排除B項；蘇格拉底沒有維護君主權(quán)威，故排除C項。] 7．(2019·安徽名校模擬)在柏拉圖的共和國中，正義原則要求統(tǒng)治

7、者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖(　　) A．認為國家最佳政體為共和制 B．政治理想具有理性主義色彩 C．痛斥現(xiàn)實政治中非正義行為 D．代表古希臘全體人搖旗吶喊 B　[材料僅體現(xiàn)共和國的統(tǒng)治原則，未體現(xiàn)共和制地位，故A項錯誤；柏拉圖的理想王國中按智慧品德把每個人明確分工，各司其職，具有理性主義色彩，故B項正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對現(xiàn)實政治中非正義行為的痛斥，故C項錯誤；柏拉圖個人不能代表古希臘全體人，故D項錯誤。] 8．(2018·浙江高考)針對中世紀經(jīng)院哲學家推崇

8、教會文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學者主張(　　) A．人性解放 B．政治啟蒙 C．禁欲主義 D．與上帝對話 A　[該學者批評教會“輕視人的本質(zhì)”，肯定人的價值，體現(xiàn)出人性的解放，故A項正確；材料沒有反映出該學者的政治觀點，故B項錯誤；該學者批評教會“輕視人的本質(zhì)”，反對禁欲主義，故C項錯誤；材料反映出該學者反對教會的禁欲主義，與主張與上帝對話無關(guān)，故D項錯誤。] 9．(2018·山西五校模擬)下表反映了文藝復(fù)興時期一些代表性藝術(shù)家作品的特點。據(jù)表可知當時(　　) 作者 賦予戀人的特色

9、但丁 將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身，引導(dǎo)他進入天堂的女神 彼特拉克 將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“忍心的美人”、圣母 薄伽丘 直接描寫瑪麗亞的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白 A．文學日益遠離教會 B．社會的道德水準變化 C．人文思想逐漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響 C　[根據(jù)題干材料“女神”“圣母”“瑪麗亞”，說明文學描寫沒有遠離教會，A項錯誤；詩人對美的描繪不影響社會道德水平，B項錯誤；根據(jù)材料“將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身”“將勞拉描繪成不肯揭開面紗的‘忍心的美人’”“她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項正確；結(jié)合當時的社會背景

10、可知，他們的思想仍舊離不開宗教的影響，故D項錯誤。] 10．(2018·海南高考)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13－16世紀意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(　　) A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進了思想覺醒 C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認同 C　[浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀末19世紀初，不符合時間限制，故A項錯誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒有體現(xiàn)出沖破教會的精神獨裁，與宗教改革

11、無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對自身價值的肯定，說明人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項正確；17－18世紀啟蒙運動中理性原則獲得了普遍認同，與材料時間不符，故D項錯誤。] 11．與莎士比亞同時代的本·瓊生稱譽莎士比亞是“時代的靈魂”，認為他“不屬于一個時代而屬于千秋萬代”。由此可知，莎士比亞(　　) A．理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\ B．代表了英國文學藝術(shù)的最高成就 C．倡導(dǎo)的人文精神影響整個世界 D．顯示工業(yè)時代人定勝天的豪情 C　[莎士比亞是文藝復(fù)興時期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項錯誤；本·瓊生稱莎士比亞為“時代的靈魂

12、”并非因為莎士比亞在英國文學藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神并影響深遠，故B項錯誤；根據(jù)“屬于千秋萬代”可知本·瓊生強調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響，故C項正確；莎士比亞時期尚未開啟工業(yè)革命，故D項錯誤。] 12．(2018·安陽一調(diào))近代歷史上第一個自然科學的學術(shù)組織“自然秘密協(xié)會”于16世紀60年代在意大利那不勒斯創(chuàng)立；17世紀初，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學院，擁有32名院士，包括物理學家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是 (　　) A．教會由研究神學轉(zhuǎn)向研究科學 B．意大利保留了豐富的古典文化 C．文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍 D．禁錮人們思想的神學已被推翻

13、 C　[根據(jù)材料中“自然科學的學術(shù)組織”“自然秘密協(xié)會”“16世紀60年代”“17世紀初”“羅馬林琴學院”“物理學家伽利略”可知，當時意大利正處于文藝復(fù)興時期，人文主義精神推動人們在神學統(tǒng)治下開展科學研究，C項正確。A、D兩項與史實不符，B項與材料信息關(guān)系不大，均排除。] 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　南北朝時期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達思想的障礙，嚴重束縛了文學的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運動。所謂古文運動，名義上是恢復(fù)周秦

14、兩漢的古代散文體，好像是一個復(fù)古運動，實際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文，是一個試圖使文體、文風和文學語言適應(yīng)時代要求的革新運動。 ——朱紹侯《中國古代史》 材料二　文藝復(fù)興，從表面上看來，是歐洲思想文化人士復(fù)興古希臘、羅馬文化的運動。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代，在這個時代歐洲文化達到高度繁榮和高度完美的境界，但是在中世紀卻衰弱下來甚至湮滅了，中世紀的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力求恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來。 ——齊世榮《世界史》 (1)根據(jù)材

15、料并結(jié)合所學知識，指出唐代古文運動與文藝復(fù)興的社會背景。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括唐代古文運動與文藝復(fù)興社會價值的共通之處及啟示。 [解析]　第(1)問，第一小問根據(jù)材料一中“駢文……已成為表達思想的障礙，嚴重束縛了文學的發(fā)展”“唐朝經(jīng)濟的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢”，并結(jié)合唐代“三教合流”潮流來回答唐代古文運動的背景；文藝復(fù)興的社會背景根據(jù)所學知識來回答即可。第(2)問，第一小問注意限制詞“社會價值”，在第(1)問的基礎(chǔ)上分析作答；第二小問從對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、利用方式上歸納。 [答案]　(1)背景：“古文運動”：駢體文束縛了思想表達和文學的發(fā)展；唐代經(jīng)濟的發(fā)展和階級關(guān)系的

16、變動；“三教合一”潮流。 文藝復(fù)興：較多的保留了古代希臘羅馬的文化；中世紀神學世界觀對人性的壓抑；資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、資產(chǎn)階級要求人性解放等。 (2)共通之處：適應(yīng)了新興階層的需求；改變了人們的觀念，推動了思想解放；是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，對社會發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。 啟示：加強對傳統(tǒng)文化的重視，開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源；順應(yīng)時代發(fā)展，進行文化創(chuàng)新。 14．(2018·遼寧重點高中協(xié)作校三模)閱讀材料，完成下列要求。 材料　當時引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀前后，整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這

17、些問題的回答構(gòu)成了古典時代偉大的哲學、宗教和社會體系。這些體系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學家，都是同時代的人，這并非偶然之事。因為上述地區(qū)，都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——整理自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)) [解析]　首先，根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個論題。如：根據(jù)材料“公元前6世紀前后，整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國的孔子、希臘的理性主義哲學家……都遇上了同樣的動亂

18、和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同”，可以擬定論題：公元6世紀前后，中國與希臘面對動亂與挑戰(zhàn)，做出了不同的回答。其次，就所擬論題進行簡要闡述?？梢越Y(jié)合所學知識，從中國與希臘兩個角度，進行論證這種不同。 [答案]　示例： 論題：公元前6世紀前后中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述：中國春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭鳴”，其中儒學代表自己階層的利益，提出“仁政”和“德治”的主張，強調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為，力圖使每個人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會的主流思想。 古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會中的地位日益突出，有些學者越來越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學派，他們以人和人類社會作為探索主題，以人的眼光考察社會，強調(diào)人的價值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。 - 7 -