天津市2018屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練十三 散文閱讀

《天津市2018屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練十三 散文閱讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《天津市2018屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練十三 散文閱讀（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題能力訓(xùn)練十三 散文閱讀 一、(2017·天津耀華中學(xué)二模)閱讀下面的文字,完成第1~4題。 留得清氣滿乾坤 馮驥才 ①忽聞孫犁先生辭世,一陣痛惜過(guò)后,卻有一種異樣的感覺(jué)產(chǎn)生。靜下心想,心中無(wú)聲地冒出王冕那題畫(huà)詩(shī)中最后的兩句:“不求人夸顏色好,只留清氣滿乾坤?！? ②在我熱愛(ài)繼而從事文學(xué)來(lái)的幾十年里,不斷地讀到孫犁先生的作品。先是他那種風(fēng)格獨(dú)具的小說(shuō),他的鄉(xiāng)土情感與真誠(chéng)的人民性,那種風(fēng)格一如白洋淀里的水光荷影,明亮透徹;后來(lái)便是他的散文隨筆,亦是一樣的清純;其練達(dá)的文字,尤具古典文學(xué)的功力,仿佛荷葉上的顆顆露珠,晶瑩閃爍。孫犁先生在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上自然居位甚高。那么,他身后給我

2、們留下的除去作品本身,還有什么呢? ③我至今還記得他在鞍山道那兩間老式平房,一排書(shū)柜從中隔開(kāi),外邊待客,里邊起居。房子幾乎沒(méi)有什么裝飾。方桌上一個(gè)圓圓的水仙盆,用清水養(yǎng)著十來(lái)枚各色的雨花石。那清澈而沉靜的水與石頭上不變的花紋,便是他個(gè)性的象征。記得他每收到外邊寄來(lái)的刊物,則用裁刀在一邊整齊裁開(kāi)。取出刊物后,收起空信封,以便反過(guò)來(lái)再用。 ④他不愛(ài)熱鬧,自然更不善應(yīng)酬,與人談話時(shí)也是說(shuō)得少。他很少談外國(guó)作家。當(dāng)時(shí)我想,可能是“文革”才過(guò)不久,老人們心有余悸,尤慎于言吧!然而他從不茍合時(shí)污,不迎合權(quán)勢(shì),絕不寫(xiě)那種低眉折腰或是為虎作倀的文字,這在那個(gè)時(shí)代是極難做到的。由此看,不正是一種堅(jiān)硬的骨氣支

3、持他這個(gè)外表懦弱的知識(shí)分子周身不染地度過(guò)了那風(fēng)雨十年嗎? ⑤他不喜歡世俗的紛爭(zhēng)與打擾,他甚至更喜歡寂寞一些,逢事輒必退避三舍。但是他又不會(huì)對(duì)社會(huì)的癥結(jié)視而不見(jiàn),往往忽出一紙言辭犀利的檄文。他既出世又入世,前者出于他的天性,后者出于他的社會(huì)良心。而其前者應(yīng)視作為人高潔,不落俗;其后者則是他思想原則上的黑白分明、剛正不阿。 ⑥孫犁先生的處世是有距離感的,它的美學(xué)也是講究距離感的。即便是他寫(xiě)那些抗戰(zhàn)年代的小說(shuō),對(duì)自己十分投入的生活,也保持一種審美的距離。審美距離的最終成果是審美的升華,這也是他那些名篇今天還很迷人的關(guān)鍵。同時(shí),距離使他冷靜,深入,不被激情誤導(dǎo),所以孫犁的作品不煽情,不造勢(shì),不媚俗

4、;看似很淡而實(shí)際很深。他用生活本質(zhì)的情感與美征服人。能使他如此自信地寫(xiě)作,來(lái)源于他為人為文的真實(shí)、透徹與純粹。 ⑦他的生活與寫(xiě)作始終在自己的“人文綠地”里,從未有過(guò)大紅大紫、鼓樂(lè)喧天、眾星捧月、騎龍駕虎。他活得安靜、自我、孤獨(dú)、從容。他活在任何圈外,甚至在文壇外。離開(kāi)文壇卻不離開(kāi)文學(xué),這才是他選擇的一種活法。別人都知道他怕人打擾而與他拉開(kāi)距離。他與外部的聯(lián)系只有依靠信件而非電話。但評(píng)價(jià)一個(gè)作家的生活最終還是要看他的作品。他終生守住自己的個(gè)性,也就守住了自己的文學(xué)。孫犁的寂寞才是徹底的、不打折扣的、真正的寂寞,不是拿清高作為賣點(diǎn)的假寂寞或者偽寂寞。他拿自己的一生證明了自己的天性與個(gè)性,最終才完

5、成了自己。 ⑧他給文壇留下的既是一種風(fēng)格,更是一種性格。把這種風(fēng)格與性格合在一起,便是孫犁的文學(xué)空間。孫犁是當(dāng)代文壇特立獨(dú)行的“唯一”。他是不可模仿也無(wú)法模仿的,這便是他至高的價(jià)值。也許我們的理論界過(guò)于鐘情于種種舶來(lái)的新潮,對(duì)孫犁的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)掘。而且,在今天市場(chǎng)化中充滿世故與故事的油膩膩的文壇藝壇中,由于孫犁這種為人為文的存在,我們覺(jué)得清氣猶在,呼吸起來(lái),沁人心脾。 ⑨文學(xué)的一代先賢去了,歷史的巨手把一個(gè)文學(xué)時(shí)代一下子翻了過(guò)去。這一代人中有多少昔日的才俊與文豪,都已化為一片虛幻。站在歷史的面前,我們深深感到無(wú)奈與茫然。誰(shuí)也無(wú)法把過(guò)去的時(shí)光拉回來(lái)。 ⑩但歷史也不會(huì)空空而去。孫犁的一代不

6、是把美好的有特殊意義的東西留給了我們?我們因他們而驕傲。我們會(huì)珍惜他們留下的一切的。 (有刪改) 1.根據(jù)全文內(nèi)容,概括“留得清氣滿乾坤”中“清氣”的具體含義。 2.文章寫(xiě)孫犁“選擇的一種活法”,請(qǐng)聯(lián)系全文概括這種“活法”表現(xiàn)在哪些方面。 3.“孫犁的一代”留給了我們哪些有特殊意義的東西?請(qǐng)結(jié)合材料,聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀愕目捶ā? 4.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不正確的兩項(xiàng)是( ) A.孫犁先生的作品被人們熱愛(ài),他用生活本質(zhì)的情感與美感動(dòng)人,本文用細(xì)膩的筆觸、自然流暢的語(yǔ)言與行文結(jié)構(gòu),形成與之相

7、契合的質(zhì)樸、自然、沖淡的藝術(shù)風(fēng)格。 B.不茍合時(shí)污,不迎合權(quán)勢(shì),不寫(xiě)低眉折腰或是為虎作倀的文字,正是源于孫犁骨氣的支持。 C.作者擷取孫犁養(yǎng)雨花石這一細(xì)節(jié),主要表現(xiàn)孫犁高潔堅(jiān)定的品格和高雅的情趣。 D.孫犁的“寂寞”反映出他安靜從容的生活態(tài)度和不媚流俗、恬淡高潔的偉大人格。 E.作者在文中為我們塑造了一位血肉豐滿的文人形象,既濃墨重彩地描寫(xiě)了孫犁先生的文學(xué)成就,又略寫(xiě)了他的文人操守。 二、(2017·河?xùn)|區(qū)一模)閱讀下面的文字,完成第1~4題。 筆墨祭(節(jié)選) 余秋雨 中國(guó)傳統(tǒng)文人究竟有哪些共通的精神素質(zhì)和心理習(xí)慣?這個(gè)問(wèn)題,我思忖日久,頭腦漸漸由精細(xì)歸于樸拙,覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文

8、人有一個(gè)不存在例外的共同點(diǎn):他們都操作著一副筆墨,寫(xiě)著一種在世界上很獨(dú)特的毛筆字。不管他們是官屠宰輔還是長(zhǎng)為布衣,是俠骨赤膽還是蠅營(yíng)狗茍,是豪壯奇崛還是脂膩粉漬,這副筆墨總是有的。 筆是竹竿毛筆,墨由煙膠煉成。濃濃地磨好一硯,用筆一舔,便簌簌地寫(xiě)出滿紙黑生生的象形文字來(lái)。這是中國(guó)文人的基本生命形態(tài),也是中國(guó)文化的共同技術(shù)手段。既然如此,我們何不干脆偷偷懶,先把玩一下這管筆、這錠墨再說(shuō)呢? 一切精神文化都是需要物態(tài)載體的?！拔逅男挛幕\(yùn)動(dòng)”就遇到過(guò)一場(chǎng)載體的轉(zhuǎn)換,即以白話文代替文言文;這場(chǎng)轉(zhuǎn)換還有一種更本源性的物質(zhì)基礎(chǔ),即以“鋼筆文化”代替“毛筆文化”?！拔逅摹倍肥總冏约阂彩褂妹P,但他們是

9、用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化,是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。 作為一個(gè)完整的世界的毛筆文化,現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)可挽回地消逝了。 誠(chéng)然,我并不否定當(dāng)代書(shū)法的成就。有一位朋友對(duì)我說(shuō),當(dāng)代書(shū)法家沒(méi)有一個(gè)能比得上古代書(shū)法家。我不同意這種看法。古代書(shū)法家的隊(duì)伍很大,層次很多,就我見(jiàn)聞所及,當(dāng)代一些書(shū)法高手完全有資格與古代的許多書(shū)法家一比高低。但是,一個(gè)無(wú)法比擬的先決條件是,古代書(shū)法是以一種極其廣闊的社會(huì)必需性為背景的,因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠(chéng)懇;而當(dāng)代書(shū)法終究是一條刻意維修的幽徑。 在這一點(diǎn)上有點(diǎn)像寫(xiě)古詩(shī)?！拔逅摹币詠?lái),能把古詩(shī)寫(xiě)得足以與古人比肩的大有人在,但不管如何

10、提倡張揚(yáng),唐詩(shī)宋詞的時(shí)代已絕對(duì)不可能復(fù)現(xiàn)。詩(shī)人自己可以寫(xiě)得非常得心應(yīng)手(如柳亞子、郁達(dá)夫他們),但社會(huì)接納這些詩(shī)作卻并不那么熱情和從容了。久而久之,敏感的詩(shī)人也會(huì)因寂寞而陷入某種不自然。他們的藝術(shù)人格,或許就會(huì)因社會(huì)的這種選擇而悄悄地重新調(diào)整。這里遇到的,首先不是技能技巧的問(wèn)題。 我非常喜歡的王羲之、王獻(xiàn)之父子的幾個(gè)傳本法帖,大多是生活便條。只是為了一件瑣事,提筆信手涂了幾句,完全不是為了讓人珍藏和懇掛。今天看來(lái),用這樣美妙絕倫的字寫(xiě)便條實(shí)在太奢侈了,而在他們卻是再自然不過(guò)的事情。接受這張便條的人或許眼睛一亮,卻也并不驚駭萬(wàn)狀。于是,一種包括書(shū)寫(xiě)者、接受者和周圍無(wú)數(shù)相類似的文人們?cè)趦?nèi)的整體文

11、化人格氣韻,就在這短短的便條中泄露無(wú)遺。在這里,藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依,一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝,而是點(diǎn)化了整體生活的美的精靈。我相信,后代習(xí)摹二王而惟妙惟肖的人不少,但誰(shuí)也不能把寫(xiě)這些便條的隨意性學(xué)到家。 在富麗的大觀園中筑一個(gè)稻香村未免失之矯揉,農(nóng)舍野趣只在最平易的鄉(xiāng)村里。時(shí)裝表演可以引出陣陣驚嘆,但最使人舒心暢意的,莫過(guò)于街市間無(wú)數(shù)服飾的整體鮮亮。成年人能保持天真也不失可喜,但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。在毛筆文化鼎盛的古代,文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來(lái),都與書(shū)法構(gòu)成和諧,他們的生命行為,整個(gè)兒散發(fā)著墨香。 相傳漢代書(shū)法家?guī)熞斯傧矚g喝酒

12、,卻又常常窘于酒資,他的辦法是邊喝邊在酒店墻壁上寫(xiě)字,一時(shí)觀者云集,紛紛投錢(qián)。你看,他輕輕發(fā)出了一個(gè)生命的信號(hào),就立即有那么多的感應(yīng)者。這與今天在書(shū)法展覽會(huì)上讓人贊嘆,完全是另一回事了。整個(gè)社會(huì)對(duì)書(shū)法的感應(yīng)是那樣敏銳和熱烈,對(duì)善書(shū)者又是如此尊敬和崇尚。這使我想起現(xiàn)代的月光晚會(huì),哪個(gè)角落突然響起了吉他,整個(gè)晚會(huì)都安靜下來(lái),領(lǐng)受那旋律的力量。 書(shū)法在古代的影響是超越社會(huì)藩籬的。師宜官在酒店墻上寫(xiě)字,寫(xiě)完還得親自把字鏟去,把墻壁弄得傷痕斑斑,但店主和酒保并不在意,他們也知書(shū)法,他們也在驚嘆。師宜官的學(xué)生梁鵠在書(shū)法上超越了老師,結(jié)果成了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)勢(shì)者爭(zhēng)奪的人物。他曾投于劉表門(mén)下,曹操破荊州后還特意

13、尋訪他,既為他的字,也為他的人。在當(dāng)時(shí),字和人的關(guān)系難分難舍。曹操把他的字懸掛在營(yíng)帳中,運(yùn)籌帷幄之余悉心觀賞。在這里,甚至連政治軍事大業(yè)也與書(shū)法藝術(shù)相依相傍。 我們今天失去的不是書(shū)法藝術(shù),而是烘托書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)氣氛和人文趨向。我聽(tīng)過(guò)當(dāng)代幾位大科學(xué)家的演講,他們寫(xiě)在黑板上的中文字實(shí)在很不像樣,但絲毫沒(méi)有改變?nèi)藗儗?duì)他們的尊敬。如果他們?cè)谖⒎e分算式邊上寫(xiě)出了幾行優(yōu)雅流麗的粉筆行書(shū),反而會(huì)使人們驚訝,甚至感到不協(xié)調(diào)。當(dāng)代許多著名人物用毛筆寫(xiě)下的各種題詞,恕我不敬,從書(shū)法角度看也大多功力不濟(jì),但不會(huì)因此而受到人們的鄙棄。這種情景,在古代是不可想象的。因?yàn)檫@里存在著兩種完全不同的文化信號(hào)系統(tǒng)和生命信號(hào)系

14、統(tǒng)。 古代文人苦練書(shū)法,也就是在修煉著自己的生命形象,就像現(xiàn)代西方女子終身不懈地進(jìn)行著健美訓(xùn)練,不計(jì)時(shí)間和辛勞。 由此,一系列現(xiàn)代人難以想象的奇跡也隨之產(chǎn)生。傳說(shuō)有人磨墨寫(xiě)字,日復(fù)一日,把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了;有人寫(xiě)畢洗硯,把一個(gè)池塘的水都洗黑了;有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字,把衣衫都劃破了……最令人驚異的是,隋唐時(shí)的書(shū)法家智永,寫(xiě)壞的筆頭竟積了滿滿五大簏子,這種簏子每只可容一百多斤的重量,筆頭很輕,但五簏子加在一起,也總該有一二百斤吧。唐代書(shū)法家懷素練字,用壞的筆堆成了一座小丘,他索性挖了一個(gè)坑來(lái)掩埋,起名曰“筆?！薄](méi)有那么多的紙供他寫(xiě)字,他就摘芭蕉葉代紙,據(jù)說(shuō),近旁的上萬(wàn)株芭

15、蕉都被他摘得光禿禿的。這種記載,即便打下幾成折扣,仍然是十分驚人的。如果僅僅為了練字謀生,完全犯不著如此。 1.本文標(biāo)題《筆墨祭》中的“筆墨”在文中有何含義? 2.賞析文中畫(huà)線的句子。 3.結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)“完整的毛筆文化”消逝的原因。 4.下列對(duì)文章的理解與分析,不正確的兩項(xiàng)是( ) A.選文蘊(yùn)含大量的文化信息和文人掌故,話題雖凝重,但因其極具知識(shí)性和趣味性,又十分耐讀。 B.文中多處運(yùn)用比喻,手法嫻熟,收到很好的效果。如以“五四”以來(lái)的詩(shī)人之于古詩(shī),比喻當(dāng)代文人之于毛筆書(shū)法,既增強(qiáng)了說(shuō)理性,又拓展了知識(shí)內(nèi)涵。 C.“

16、王羲之、王獻(xiàn)之父子的幾個(gè)傳本法帖,大多是生活便條”,說(shuō)明書(shū)法家刻意寫(xiě)的字反而不如隨便寫(xiě)的字好。 D.作者認(rèn)為,古代文人苦練書(shū)法,與謀生關(guān)系不大,更多是為了提高自身的修養(yǎng),增強(qiáng)自己的人格魅力。 E.從文章的題目到選文的字里行間,無(wú)不滲透著作者對(duì)傳統(tǒng)文化衰敗的惋惜和無(wú)奈之情。 三、(2017·天津楊村一中熱身練)閱讀下面的文字,完成第1~4題。 穿過(guò)岑寂的碎片 朱以撒 那方不毛之地一直為我神往。 像我這般珍惜故紙的人,常常會(huì)留意典籍上、畫(huà)冊(cè)上的一些殘破紙片。這些紙片都沒(méi)頭沒(méi)腦,殘損得不像樣子了。這時(shí)我總是心弦一顫:該不會(huì)又是樓蘭的碎片吧?湊近一瞥,十有七八,真是樓蘭出土的殘破紙片。

17、 樓蘭,真是離我太遙遠(yuǎn),又太親近了。 曾經(jīng)想過(guò),樓蘭于我來(lái)說(shuō),已不是地域上的一個(gè)名稱了,而是一種精神領(lǐng)域的烙印。一開(kāi)始我不知它具體的方位,只為那種莽原氣象蒼涼氣息吸引,心想什么時(shí)候也走去看看。后來(lái)有人告知樓蘭在羅布泊附近,不由讓我倒吸了一口冷氣:天啊!行動(dòng)的信念頓時(shí)萎縮了不少。倘沒(méi)有天賜的力量,是斷斷難以進(jìn)入這神秘領(lǐng)地的。 我分外喜愛(ài)樓蘭的殘紙,從外觀上看,邊緣都被時(shí)光的風(fēng)霜啃噬得斑駁陸離,猶如一片片洞見(jiàn)筋脈的黃葉。原先,貫穿紙片使其排列有序的細(xì)韌皮條,經(jīng)不過(guò)風(fēng)雨磨洗,不知哪一日清晨呼啦啦分崩離析,這一摞摞記載樓蘭心跡的古紙本霎時(shí)如天女散花,散亂而破碎,再也無(wú)從整理。有序頓成無(wú)序,整飭變

18、成蕪雜。一些重要的記載被風(fēng)吹雨打腐爛去,一些關(guān)鍵的詞組也剝蝕風(fēng)化,神秘的氣息開(kāi)始飛揚(yáng),越往后越神秘莫測(cè)。這里總是蒼涼之至,只是死寂中蘊(yùn)含無(wú)限的飽滿。我想會(huì)有一些人,面對(duì)那無(wú)盡荒漠的方位,踮起腳神往地張望。 我們完全可以在精神上還原、再現(xiàn)當(dāng)年豐饒的場(chǎng)景! 兩千多年前的樓蘭,何等富庶和滋潤(rùn)呀!這個(gè)美麗的綠洲王國(guó)有如豐滿而嫵媚的少婦,林木蔥蘢,水草豐茂,波光蕩漾,百鳥(niǎo)啁啾,真正是一片樂(lè)土。它使黃河文化、恒河文學(xué)和古希臘文化水乳交融。樓蘭以它的消失,使人感到再滋潤(rùn)飽滿的生命,也會(huì)如流星一般,在瞬間化為虛無(wú)。 這些古典的碎片由于沒(méi)有完整性,它使人們也就看到一個(gè)碎片的樓蘭,只看到那些舞文弄墨的樓蘭人

19、迷蒙的背影。在我把玩到的一些墨跡里,這時(shí)的書(shū)體,正處在隸楷若即若離的階段,那種楷有隸意、隸含楷法的駁雜膠著狀態(tài),有味品之不厭。這些墨跡和相應(yīng)時(shí)期的魏晉名流風(fēng)格如隔江海。樓蘭殘紙墨跡總是那么素樸,淡墨青衫一般天然動(dòng)人。當(dāng)然,這些筆畫(huà)真的沒(méi)有寫(xiě)好,讀起來(lái)直讓我皺眉頭,不像是專門(mén)訓(xùn)練過(guò)的書(shū)手所為。深目高鼻的樓蘭人,此時(shí)還沒(méi)有學(xué)會(huì)含蓄呢。有時(shí)用筆恍若馬背上揮刀,直通通地就揮了過(guò)去。這宛如在紙面上作長(zhǎng)槍大戟格斗,咣當(dāng)作響。我當(dāng)然不太習(xí)慣這種表現(xiàn)方式,覺(jué)得太拋筋露骨,只是書(shū)寫(xiě)中一如既往地不作態(tài),則是我屢屢贊美的。這時(shí)的江南名士,已經(jīng)能寫(xiě)得一手流暢婉轉(zhuǎn)的好字,樓蘭人的字跡卻都處在未完成的品相里,似乎等著后人

20、去彌補(bǔ)?？墒俏腋械搅俗掷镄虚g充溢的宗教神秘的氣息。佛教進(jìn)入中原,首先要途經(jīng)此地,是這里的人過(guò)早地皈依了嗎?這真是一個(gè)饒有深味的問(wèn)題:有技巧的人足以達(dá)到完美,卻全然寫(xiě)不出如此韻致,是心靈空間缺少了什么吧? 我覺(jué)得沒(méi)有必要回避斯文·赫定這個(gè)也許會(huì)讓人不愉快的名字。20世紀(jì)初,這個(gè)具有探險(xiǎn)血統(tǒng)的人就來(lái)到羅布泊附近的荒漠上,發(fā)現(xiàn)了遺棄千年的樓蘭遺址,挖掘的序幕就此拉開(kāi)。華爾納動(dòng)了點(diǎn)科學(xué)的腦筋,發(fā)明了一種特殊的膠水,專門(mén)用來(lái)粘走那些活靈活現(xiàn)的鮮艷壁畫(huà);還有一位叫范萊考克的德國(guó)人更絕,跑到荒無(wú)人煙的高昌故城的柏孜克里克石窟,硬是用犀利的狐尾鋸,把壁畫(huà)連土鋸了下來(lái),然后裝箱運(yùn)走。 這類事情在那個(gè)時(shí)節(jié)委實(shí)

21、太多。如今風(fēng)沙越來(lái)越沉重地覆蓋在樓蘭遺址上,終日無(wú)絕,漫過(guò)基礎(chǔ),漫過(guò)墻堞,漫過(guò)城樓,著力剝蝕著突兀處,料想在不久,就連高聳的烽燧也要被遮埋,遺址外將茫然無(wú)存。一切絢麗和輝煌,在如許長(zhǎng)的歲月中,被黃沙摧殘成一片迷蒙。 只余下樓蘭殘紙了。它們盡管是殘片,卻必將長(zhǎng)存,就像樓蘭上空的長(zhǎng)風(fēng)和樓蘭身體上的沙丘一樣長(zhǎng)存。這些碎片有自身的特性,獲得樸素的色調(diào)和質(zhì)地,尤其是時(shí)日賦予了它們長(zhǎng)存的生命力,已不懼怕世俗的侵入了。 我慢慢地走近樓蘭,當(dāng)然是心路歷程接近了。樓蘭在我心目中破碎萬(wàn)端,和碎片的紙本一個(gè)模樣。其實(shí),認(rèn)識(shí)一個(gè)世界要達(dá)到周全是不可能的。面面俱到,反而什么都達(dá)不到,什么都膚淺之至。 從史料的完整

22、性要求來(lái)衡量,碎片使人憐愛(ài)不已,但它的物質(zhì)價(jià)值已抵不上完好者。若從審美價(jià)值上說(shuō),碎片卻具有相當(dāng)強(qiáng)的象征性,借殘象以會(huì)意,妙在存殘之間、藏顯之外。碎片才是歷史的真實(shí)寫(xiě)照,洗盡了絢麗的色彩,蘊(yùn)含著久遠(yuǎn)的蒼煙落照,一身的素樸憨厚,一看就知道穿越了千年岑寂。凝視這些碎片,感傷的潮水還是不由自主地侵襲過(guò)來(lái)。 (有刪改) 1.“樓蘭,真是離我太遙遠(yuǎn),又太親近了。”這一段話在文中有什么作用? 2.結(jié)合語(yǔ)境,說(shuō)說(shuō)畫(huà)橫線句子的含義,并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。 3.作者筆下的“碎片的樓蘭”具有什么樣的特點(diǎn)?請(qǐng)把它們概括出來(lái)。 4.下列對(duì)本文理解賞析不正確的兩項(xiàng)是(

23、 ) A.散文的立意并不在于為早已消失的樓蘭古國(guó)立史,而是借助這些歷史的殘片馳思騁想,從而突顯作者的文化關(guān)懷和審美情趣。 B.“邊緣都被時(shí)光的風(fēng)霜啃噬得斑駁陸離,猶如一片片洞見(jiàn)筋脈的黃葉”運(yùn)用比擬與比喻手法,突出了樓蘭紙片的殘破與久遠(yuǎn)。 C.文章運(yùn)用了時(shí)空順序的結(jié)構(gòu)方式,以精神漫游的方式,在古籍殘片上營(yíng)造出濃濃的歷史氛圍,從而給人以美感和啟迪。 D.“樓蘭人迷蒙的背景”中“迷蒙”一語(yǔ)用得恰切,既符合樓蘭的地域特征,也反映了樓蘭的歷史久遠(yuǎn),并與“樓蘭殘紙”暗合。 E.文章通過(guò)樓蘭書(shū)法與魏晉名流書(shū)法的對(duì)比,突出了魏晉書(shū)法技巧的完美,并表達(dá)了作者對(duì)樓蘭書(shū)法欠缺婉轉(zhuǎn)流暢的惋惜之意。 四、閱

24、讀下面的文字,完成第1~4題。 消逝的鐘聲 史鐵生 ①站在臺(tái)階上張望那條小街的時(shí)候,我大約兩歲多。 ②我記事早。我記事早的一個(gè)標(biāo)記,是斯大林的死。有一天父親把一個(gè)黑色鏡框掛在墻上,奶奶抱著我走近看,說(shuō):斯大林死了。鏡框中是一個(gè)陌生的老頭兒,突出的特點(diǎn)是胡子都集中在上唇。在奶奶的涿州口音中,“斯”讀三聲。我心想,既如此還有什么好說(shuō),這個(gè)“大林”當(dāng)然是死的呀?我不斷重復(fù)奶奶的話,把“斯”讀成三聲,覺(jué)得有趣,覺(jué)得別人竟然都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)可真是奇怪。多年以后我才知道,那是1953年,那年我兩歲。 ③終于有一天奶奶領(lǐng)我走下臺(tái)階,走向小街的東端。我一直猜想那兒就是地的盡頭,世界將在那兒陷落、消

25、失——因?yàn)樘?yáng)從那兒爬上來(lái)的時(shí)候,它的背后好像什么也沒(méi)有。誰(shuí)料,那兒更像是一個(gè)喧鬧的世界的開(kāi)端。那兒交叉著另一條小街,那街上有酒館,有雜貨鋪,有油坊、糧店和小吃攤;因?yàn)橛行〕詳?那兒成為我多年之中最向往的去處。那兒還有從城外走來(lái)的駱駝隊(duì)?！笆裁囱?奶奶?”“啊,駱駝?！薄案蓡崮?它們?”“馱煤?！薄榜W到哪兒去呀?”“馱進(jìn)城里?！瘪勨徱宦范×惝?dāng)啷丁零當(dāng)啷地響,駱駝的大腳蹚起塵土,昂首挺胸目空一切,七八頭駱駝不緊不慢招搖過(guò)市,行人和車馬都給它們讓路。我望著駱駝來(lái)的方向問(wèn):“那兒是哪兒?”奶奶說(shuō):“再往北就出城啦?！薄俺龀橇耸悄膬貉?”“是城外?！薄俺峭馐裁礃觾?”“行了,別問(wèn)啦!”我很想去看看城外

26、,可奶奶領(lǐng)我朝另一個(gè)方向走。我說(shuō)“不,我想去城外”,我說(shuō)“奶奶我想去城外看看”,我不走了,蹲在地上不起來(lái)。奶奶拉起我往前走,我就哭。“帶你去個(gè)更好玩兒的地方不好嗎?那兒有好些小朋友……”我不聽(tīng),一路哭。 ④越走越有些荒疏了,房屋零亂,住戶也漸漸稀少。沿一道灰色的磚墻走了好一會(huì)兒,進(jìn)了一個(gè)大門(mén)。啊,大門(mén)里豁然開(kāi)朗完全是另一番景象:大片大片寂靜的樹(shù)林,碎石小路蜿蜒其間。滿地的敗葉在風(fēng)中滾動(dòng),踩上去吱吱作響。麻雀和灰喜鵲在林中草地上蹦蹦跳跳,坦然覓食。我止住哭聲。我平生第一次看見(jiàn)了教堂,細(xì)密如煙的樹(shù)枝后面,夕陽(yáng)正染紅了它的尖頂。 ⑤我跟著奶奶進(jìn)了一座拱門(mén),穿過(guò)長(zhǎng)廊,走進(jìn)一間寬大的房子。那兒有很多

27、孩子,他們坐在高大的桌子后面只能露出臉。他們?cè)诔?。一個(gè)穿長(zhǎng)袍的大胡子老頭兒彈響風(fēng)琴,琴聲飄蕩,滿屋子里的陽(yáng)光好像也隨之飛揚(yáng)起來(lái)。奶奶拉著我退出去,退到門(mén)口。唱歌的孩子里面有我的堂兄,他看見(jiàn)了我們但不走過(guò)來(lái),唯努力地唱歌。那樣的琴聲和歌聲我從未聽(tīng)過(guò),寧?kù)o又歡欣,一排排古舊的桌椅、沉暗的墻壁、高闊的屋頂也似都活潑起來(lái),與窗外的晴空和樹(shù)林連成一氣。那一刻的感受我終生難忘,仿佛有一股溫柔又強(qiáng)勁的風(fēng)吹透了我的身體,一下子鉆進(jìn)我的心中。后來(lái)奶奶常對(duì)別人說(shuō):“琴聲一響,這孩子就傻了似的不哭也不鬧了?！蔽叶嗝戳w慕我的堂兄,羨慕所有那些孩子,羨慕那一刻的光線與聲音,有形與無(wú)形。我呆呆地站著,徒然地睜大眼睛,其

28、實(shí)不能聽(tīng)也不能看了,有個(gè)懵懂的東西第一次被驚動(dòng)了——那也許就是靈魂吧。后來(lái)的事都記不大清了,好像那個(gè)大胡子的老頭兒走過(guò)來(lái)摸了摸我的頭,然后光線就暗下去,屋子里的孩子都沒(méi)有了,再后來(lái)我和奶奶又走在那片樹(shù)林里了,還有我的堂兄。堂兄把一個(gè)紙袋撕開(kāi),掏出一個(gè)彩蛋和幾顆糖果,說(shuō)是幼兒園給的禮物。 ⑥這時(shí)候,鐘聲敲響了——唔,就是這聲音,就是它!這就是我曾聽(tīng)到過(guò)的那種縹縹緲緲響在天空里的聲音啊! ⑦“它在哪兒呀,奶奶?” ⑧“什么?你說(shuō)什么?” ⑨“這聲音啊,奶奶,這聲音我聽(tīng)見(jiàn)過(guò)?！? ⑩“鐘聲嗎?啊,就在那鐘樓的尖頂下面?！? 這時(shí)我才知道,我一來(lái)到世上就聽(tīng)到的那種聲音就是這鐘樓上的鐘聲,就是從

29、那尖頂下發(fā)出的。暮色濃重了,鐘樓的尖頂上已經(jīng)沒(méi)有了陽(yáng)光。風(fēng)過(guò)樹(shù)林,帶走了麻雀和灰喜鵲的歡叫。鐘聲沉穩(wěn)、悠揚(yáng)、飄飄蕩蕩,連接起晚霞與初月,擴(kuò)展到天的深處或地的盡頭…… 不知奶奶那天為什么要帶我到那兒去,以及后來(lái)為什么再也沒(méi)去過(guò)。 不知何時(shí),天空中的鐘聲已經(jīng)停止,并且在這塊土地上長(zhǎng)久地消逝了。 多年以后我才知道,那鐘樓和幼兒園在我們?nèi)ミ^(guò)之后不久便都拆除了。我想,奶奶當(dāng)年帶我到那兒去,必是想在那幼兒園也給我報(bào)個(gè)名,但未如愿。 再次聽(tīng)見(jiàn)那樣的鐘聲是在40年以后了。那年,我和妻子坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī),到了一座美麗的城市,一走進(jìn)那座城市我就聽(tīng)見(jiàn)了它。在清潔的空氣里,在透徹的陽(yáng)光中和涌動(dòng)的海浪上面,在

30、安靜的小街上,在那座城市的所有地方,隨時(shí)都聽(tīng)見(jiàn)它在自由地飄蕩。我和妻子在那鐘聲中慢慢地走,認(rèn)真地聽(tīng),我好像一下子回到了童年,整個(gè)世界都好像回到了童年。對(duì)于故鄉(xiāng),我忽然有了新的理解:人的故鄉(xiāng),并不止于一塊特定的土地,而是一種遼闊無(wú)比的心情,不受空間和時(shí)間的限制;這心情一經(jīng)喚起,就是你已經(jīng)回到了故鄉(xiāng)。 (有改動(dòng)) 1.本文標(biāo)題為《消逝的鐘聲》,文章第①~④段內(nèi)容與鐘聲無(wú)關(guān),但寫(xiě)得細(xì)膩入微。為什么要寫(xiě)這些內(nèi)容? 2.作者在40年后聽(tīng)到的鐘聲與以前一樣嗎?聯(lián)系全文,請(qǐng)從內(nèi)容方面分析,寫(xiě)這一次聽(tīng)到的鐘聲有什么作用。 3.本文標(biāo)題為“消逝的鐘聲”,若改為“鐘聲”或“飄在天空

31、中的鐘聲”,你認(rèn)為怎樣?請(qǐng)簡(jiǎn)析你的理由。 4.下列選項(xiàng)對(duì)本文的概括和分析,不正確的兩項(xiàng)是( ) A.文章開(kāi)頭用“張望”“終于”“一直猜想”等詞,流露出作者幼時(shí)對(duì)未知世界的好奇與向往,也為下文寫(xiě)自己到了外面世界目不暇接的情形做了鋪墊。 B.文章第③段寫(xiě)“我”與奶奶的對(duì)話很是簡(jiǎn)潔、樸實(shí)而有趣,也更加形象地突出了幼時(shí)的作者來(lái)到外邊世界時(shí)不聽(tīng)奶奶話的一面。 C.第段畫(huà)線句子屬于景物描寫(xiě),通過(guò)“帶走了麻雀和灰喜鵲的歡叫”“擴(kuò)展到天的深處或地的盡頭”等語(yǔ)句,突出了鐘聲的洪亮。 D.“琴聲一響,這孩子就傻了似的不哭也不鬧了?！蹦棠痰倪@句話側(cè)面印證了幼時(shí)的“我”聽(tīng)到琴聲癡迷的情態(tài)。

32、E.本文圍繞“聽(tīng)到鐘聲”的幾次感受,表達(dá)了作者對(duì)童年美好生活的回憶,更將這一種特殊的人生體驗(yàn)上升到對(duì)“故鄉(xiāng)”新的理解的高度。 答案： 一、1.要點(diǎn):①孫犁其文:文風(fēng)真誠(chéng),清純,文字練達(dá)。②孫犁其人:沉靜淡泊高潔;有堅(jiān)硬的骨氣,一身正氣。 2.孫犁的活法:①在日常生活方面,喜歡簡(jiǎn)樸清寧的生活,不喜熱鬧,不善應(yīng)酬,追求安靜。②在文學(xué)創(chuàng)作方面,生活在任何圈外,離開(kāi)文壇卻不離開(kāi)文學(xué)。③精神生活方面,追求高潔、脫俗的生活,黑白分明,剛正不阿。 3.要點(diǎn):①“孫犁的一代”給我們留下了一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)(精神財(cái)富);②給我們留下了純潔的文風(fēng)與高尚人格,凈化了文壇與我們的心靈;③為我們研究具有民族特色

33、(傳統(tǒng))的文學(xué)提供了巨大的空間。 4.CE C項(xiàng),雨花石細(xì)節(jié)主要是為了引出下文對(duì)孫犁沉靜性格的介紹;E項(xiàng),“濃墨重彩”有誤。 二、1.參考答案:(1)它是中國(guó)傳統(tǒng)文人普遍的書(shū)寫(xiě)工具。(2)它是中國(guó)傳統(tǒng)文人基本的生命形態(tài)。(3)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化共同的技術(shù)手段。(4)它背后牽連著一套完整的文化系統(tǒng)。 解析:通讀全文,找到文中含有“筆墨”的句子,然后運(yùn)用摘錄、改寫(xiě)方法加以歸納整理,一定要注意內(nèi)容不能重復(fù)。仔細(xì)閱讀可以找到這些語(yǔ)句:“他們都操作著一副筆墨,寫(xiě)著一種在世界上很獨(dú)特的毛筆字?！薄肮P是竹竿毛筆,墨由煙膠煉成。”“這是中國(guó)文人的基本生命形態(tài),也是中國(guó)文化的共同技術(shù)手段。”“藝術(shù)的生活化和

34、生活的藝術(shù)化相溶相依,一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝,而是點(diǎn)化了整體生活的美的精靈?！庇纱丝梢詺w納出四層含義。 2.參考答案:運(yùn)用排比句式,前三個(gè)分句內(nèi)又兩兩對(duì)照,從身份地位、品德行為、性情風(fēng)格等方面全方位地涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文人,全面有力地說(shuō)明了筆墨是他們無(wú)一例外的標(biāo)志。 解析:本題考查文本首段的句子,不可忽視其在表現(xiàn)形象、引領(lǐng)后文等方面的作用。從內(nèi)容方面來(lái)看,應(yīng)該要回答清楚句子描繪了什么內(nèi)容,說(shuō)明了什么。從結(jié)構(gòu)方面來(lái)看,主要應(yīng)關(guān)注對(duì)于后文所起的作用。本題要首先指出運(yùn)用的排比修辭手法,然后結(jié)合句子,聯(lián)系上下文具體分析。 3.參考答案:(1)隨著書(shū)寫(xiě)工具的改變,毛筆文化在當(dāng)代缺少了廣

35、闊的社會(huì)必需性,書(shū)法隊(duì)伍很小。(2)從整體看,當(dāng)代社會(huì)對(duì)書(shū)法的感應(yīng)不再敏銳和熱烈,對(duì)善書(shū)者也不再那樣尊敬和崇尚。(3)在當(dāng)代社會(huì)中,一個(gè)人的書(shū)法水平和他的自身價(jià)值關(guān)系不大,國(guó)家大業(yè)也不再與書(shū)法藝術(shù)存在關(guān)聯(lián)。(4)當(dāng)代社會(huì)很少有人以苦練書(shū)法來(lái)修煉自己的生命形象。 解析:首先在文中找到相關(guān)的句子,文章第四段“作為一個(gè)完整的世界的毛筆文化,現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)可挽回地消逝了”,然后確定答題區(qū)間,在第四段之后,作者主要寫(xiě)“古代書(shū)法是以一種極其廣闊的社會(huì)必需性為背景的”,現(xiàn)代缺失這種社會(huì)背景,古今人對(duì)待“毛筆文化”的態(tài)度對(duì)比,我們可以從中概括出幾條原因。 4.BC B項(xiàng),“比喻當(dāng)代文人之于毛筆書(shū)法”錯(cuò),其實(shí)意

36、在說(shuō)明當(dāng)代社會(huì)對(duì)詩(shī)作和書(shū)法藝術(shù)的態(tài)度情感在悄悄地改變。C項(xiàng),“說(shuō)明書(shū)法家刻意寫(xiě)的字反而不如隨便寫(xiě)的好”于文無(wú)據(jù),作者意在說(shuō)明書(shū)法家的隨意性“點(diǎn)化了整體生活的美的精靈”。 三、1.參考答案:總領(lǐng)全文,又揭示文章主旨,一方面是樓蘭在時(shí)間、空間上都離“我”很遙遠(yuǎn);而另一方面,在心路歷程上“我”卻與它很親切。 解析:可以從內(nèi)容和作用兩個(gè)方面作答。內(nèi)容上主要解釋“遙遠(yuǎn)”和“親近”的含義,結(jié)構(gòu)上因在文章的開(kāi)頭部分,故主要起總領(lǐng)全文的作用。 2.參考答案:運(yùn)用比喻的修辭手法,樓蘭人的書(shū)寫(xiě)不作態(tài),殘紙上的墨跡很樸素。表達(dá)了“我”的贊美之情。 解析:這句話主要運(yùn)用了比喻的修辭手法,分析出其喻意,即可正確

37、理解其含義,比喻的表達(dá)效果一般是生動(dòng)形象。 3.參考答案:(1)古樸稚拙的破碎,且神秘莫測(cè)。(2)記錄著樓蘭兩千多年的歷史,是中國(guó)古典文化的見(jiàn)證。(3)記錄著我們的羞辱。(4)引發(fā)我們對(duì)歷史的思考。(5)具有很高的審美價(jià)值。 解析:本題需要通讀全文進(jìn)行歸納概括,得出答案要點(diǎn)。 4.CE C項(xiàng),“時(shí)空順序的結(jié)構(gòu)方式”分析不當(dāng);E項(xiàng),掌握了文章的主題,就能判斷出“突出了魏晉書(shū)法技巧的完美,并表達(dá)了作者對(duì)樓蘭書(shū)法欠缺婉轉(zhuǎn)流暢的惋惜之意”是有誤的。 四、1.參考答案:(1)第①~④段寫(xiě)了對(duì)小時(shí)候的回憶,豐富了文章的內(nèi)容;(2)豐富了鐘聲的內(nèi)涵,揭示了文章的主題;(3)為下文做鋪墊,使文章更為真

38、實(shí)。 解析:本題實(shí)質(zhì)上是要求理解與賞析開(kāi)頭部分的作用,要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面作答。結(jié)合全篇內(nèi)容來(lái)理解開(kāi)頭部分與下文的關(guān)系,進(jìn)而把握其作用。任何言語(yǔ)都是為了突出主旨,不要忘記對(duì)主旨的作用。 2.參考答案:(1)不一樣。對(duì)于故鄉(xiāng)有了新的理解:故鄉(xiāng)是一種遼闊無(wú)比的心情,故鄉(xiāng)是曾經(jīng)擁有過(guò)的超越時(shí)空限制的自由的心靈世界。(2)寫(xiě)40年后的鐘聲,在內(nèi)容上豐富了鐘聲的內(nèi)涵,同時(shí)也是對(duì)“我”小時(shí)候懵懂追求的一種確證:鐘聲是“我”一生都在追尋的內(nèi)容,突出了鐘聲對(duì)于“我”的意義。 解析:兒童時(shí)代聽(tīng)到的鐘聲,使“我”得到了一種奇特的感受,以至于念念不忘,鐘聲的消逝讓“我”深感遺憾。40年后異地的鐘聲又一次觸動(dòng)了“我”的靈魂,使“我”對(duì)故鄉(xiāng)的理解從地域上升到內(nèi)心。 3.參考答案:我認(rèn)為不行?！跋诺溺娐暋敝械摹跋拧币辉~,概括了城市鐘聲不再的事實(shí)和由此而產(chǎn)生的悵惘之情,有概括文章主旨的“點(diǎn)睛”之功?！扮娐暋憋@然過(guò)于寬泛,“飄在天空中的鐘聲”雖然也能從文中找到對(duì)應(yīng)的文段,但太偏離中心,可能會(huì)誤導(dǎo)讀者對(duì)本文的理解。 解析:抓住“消逝”這個(gè)修飾語(yǔ)的深刻內(nèi)涵作答。 4.BC B項(xiàng),“突出了幼時(shí)的作者來(lái)到外邊世界時(shí)不聽(tīng)奶奶話的一面”理解淺顯,也不正確,這里是寫(xiě)孩子對(duì)外面世界的好奇和向往。C項(xiàng),“洪亮”顯然與文中的“沉穩(wěn)”“悠揚(yáng)”相矛盾。 9