2015-2016高中語(yǔ)文 第二單元 2《老子》五章學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

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1、第二單元　儒道互補(bǔ) 2《老子》五章 老子，生卒年月不詳，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今安徽亳州渦陽(yáng))人，是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子曾在東周?chē)?guó)都洛邑(今河南洛陽(yáng))任守藏史(相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng))。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)前寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》(又名《老子》)，最后不知所終。 《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，上下共五千字左右。其成書(shū)年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書(shū)年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)

2、物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。此外，書(shū)中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”“民之饑，以其上食稅之多”“民之輕死，以其上求生之厚”“民不畏死，奈

3、何以死懼之”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展具有深刻影響。 一、注音 徼________　　　　　　音聲相和________ 為而不恃________ 見(jiàn)素抱樸________ 什伯之器________ 遠(yuǎn)徙________ 二、解釋詞義 故 易 屬 絕 望 三、指出加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型并釋義 道可道，非常道　　　　　____________ 名可名，非常名 ____________ 長(zhǎng)短相形 ____________ 絕圣棄智 ____________ 民復(fù)孝慈 ____________ 絕巧棄利 ____________ 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛

4、 ____________ 使民重死而不遠(yuǎn)徙 ____________ 甘其食 ____________ 美其服 ____________ 安其居 ____________ 樂(lè)其俗 ____________ 四、分析句式類(lèi)型 道可道，非常道 ____________ 無(wú)，名天地之始 ____________ 天下莫柔弱于水 ____________ 莫之能勝 ____________ 受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主 ____________ 受?chē)?guó)不祥，是為天下王 ____________ 五、積累名句 道可道，非常道；________，________

5、。 ____________，斯惡已；____________，斯不善已。 絕圣棄智，________；絕仁棄義，________；絕巧棄利，________。 天下莫柔弱于水，____________，____________。 答案： 一、jiào　hé　shì　xiàn　shí　xǐ 二、故：相當(dāng)于“夫”，無(wú)意義　連詞，因此　名詞，原因 　 名詞，老朋友　形容詞，原來(lái)的　名詞，交情 易：形容詞，容易　動(dòng)詞，改變　副詞，輕易　動(dòng)詞，交換 屬：動(dòng)詞，依順　名詞，儕輩，指同一類(lèi)人　動(dòng)詞，隸屬　名詞，親屬　動(dòng)詞，掌管　動(dòng)詞，接連　動(dòng)詞，邀請(qǐng)　通“囑”，囑托 絕：動(dòng)詞，棄絕，拋

6、棄　形容詞，陡峭的　動(dòng)詞，斷 　 形容詞，風(fēng)景美好 望：動(dòng)詞，看　動(dòng)詞，盼望　名詞，希望　名詞，名望　農(nóng)歷的每月十五日　動(dòng)詞，遠(yuǎn)看 三、動(dòng)詞，言說(shuō)　名詞活用為動(dòng)詞，叫出，命名　名詞活用為動(dòng)詞，對(duì)照，比較　形容詞活用為名詞，圣賢；智慧　形容詞活用為名詞，孝慈的地步　形容詞活用為名詞，技巧；利益　形容詞活用為名詞，弱小的；柔軟的　形容詞活用為動(dòng)詞，看重　形容詞的使動(dòng)用法，使……甘　形容詞的使動(dòng)用法，使……美　形容詞的使動(dòng)用法，使……安　形容詞的使動(dòng)用法，使……樂(lè) 四、判斷句　判斷句　介詞結(jié)構(gòu)后置句　賓語(yǔ)前置句　判斷句　判斷句 五、名可名　非常名　天下皆知美之為美　皆知善之為善　民利百倍　

7、民復(fù)孝慈　盜賊無(wú)有　而攻堅(jiān)強(qiáng)者　莫之能勝 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．有，名萬(wàn)物之母　　　母：根本 B．玄之又玄，眾妙之門(mén) 妙：奧妙 C．此三者，以為文不足 文：掩飾 D．見(jiàn)素抱樸，少私寡欲 抱：持守 2．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是(　　) A．道可道，非常道 B．有，名萬(wàn)物之母 C．音聲相和，前后相隨 D．而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝 3．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“之”字，分類(lèi)正確的一項(xiàng)是(　　) ①無(wú)，名天下之始?、谕^之玄?、郾娒钪T(mén)　④天下皆知美之為美?、菪胁谎灾獭、弈軇佟、呷踔畡?gòu)?qiáng)?、嚯u犬之聲相聞

8、 A．①③⑤⑧/②⑥/④⑦ B．①②⑤/⑥⑧/③④⑦ C．①②⑤/⑥⑦/③④/⑧ D．①⑤/②③⑥⑦/④⑧ 4．下列語(yǔ)句從句式看，不同類(lèi)的一項(xiàng)是(　　) A．名可名，非常名 B．有，名萬(wàn)物之母 C．受?chē)?guó)不祥，是為天下王 D．使有什伯之器而不用 二、文本研探 閱讀文本選段，完成5～9題。 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以

9、為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。 小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 5．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．皆知善之為善，斯不善已　已：通“矣” B．故有無(wú)相生，難易相成 成：成就 C．夫唯弗居，是以不去 去：離開(kāi) D．安其居，樂(lè)其俗 俗：習(xí)俗 6．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意思不相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 7．下列語(yǔ)句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無(wú)為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(　

10、　) ①長(zhǎng)短相形，高下相傾 ②生而不有，為而不恃，功成而弗居 ③絕圣棄智，民利百倍 ④此三者，以為文不足，故令有所屬 ⑤見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu) ⑥甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗 A．①③⑥ B．②④⑤ C．②⑤⑥ D．①③④ 8．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．老子在第二章中，闡述了有無(wú)、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為它們之間是相互依存的。 B．老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂，理想社會(huì)應(yīng)該“絕”“棄”掉這些東西。 C．老子還認(rèn)為，人生的憂(yōu)患來(lái)自對(duì)仁義道德的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有“絕學(xué)”，才可以真正地感受到生活的幸

11、福。 D．“小國(guó)寡民”“安居樂(lè)俗”“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”是老子面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守得出的深刻認(rèn)識(shí)。 9．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (2)小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。 ___________________

12、_____________________________________________________________________________________________________________________________ 三、深化擴(kuò)展 閱讀下面的文字，完成10～14題。 天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。(《道德經(jīng)》第七章) 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。(《道德經(jīng)》第八章)

13、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。(《道德經(jīng)》第十二章) 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。(《道德經(jīng)》五十八章) 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。(《道德經(jīng)》七十七章) 10．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)

14、是(　　) A．是以圣人后其身而身先 后：方位名詞的使動(dòng)用法，使……處于后面 B．夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤 尤：珍奇之物 C．五味令人口爽 爽：差錯(cuò)，此處譯為“失靈” D．正復(fù)為奇，善復(fù)為妖 妖：不善，即邪惡 11．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都不相同的一項(xiàng)是(　　) A．以其不自生也，故能長(zhǎng)生　是以圣人后其身而身先 B．上善若水　正言若反 C．非以其無(wú)私邪　其不欲見(jiàn)賢 D．水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)　功成而不處 12．下列語(yǔ)句編為四組，能準(zhǔn)確表現(xiàn)老子“與世無(wú)爭(zhēng)”的思想的一項(xiàng)是(　　) ①以其不自生也，故能長(zhǎng)生　②上善若水?、凼且允ト藶楦共粸槟俊、艿溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏　

15、⑤損不足以奉有余?、奘且允ト藶槎皇眩Τ啥惶? A．①③⑥ B．②⑤⑥ C．②④⑥ D．①②⑥ 13．下面對(duì)選文的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)明利他(“退其身”“外其身”)和利己(“身先”、“身存”)是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，老子想以此說(shuō)服人們都來(lái)利他。 B．老子以水來(lái)喻人、教人。用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣。 C．老子反對(duì)一切聲色，否定發(fā)展文化。其所謂“為腹不為目”的說(shuō)法，是把物質(zhì)生活和精神文明對(duì)立起來(lái)，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以否定。 D．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”一句，自古及今是極為著名的

16、哲學(xué)命題，往往被學(xué)者們征引來(lái)用以說(shuō)明老子的辯證法思想。 14．把文中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 _______________________________________________________________________________________________________________________________________________ (2)是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 _________________________________________________

17、_______________________________________________________________________________________________ 答案： 1．解析：C項(xiàng)，文：條文，原則。 答案：C 2．解析：A項(xiàng)，“非?！痹谖闹械囊馑际恰安皇怯篮恪?。C項(xiàng)，“音聲”在文中是兩個(gè)詞，聲組合起來(lái)，形成一定組織和節(jié)奏叫作音；簡(jiǎn)單的發(fā)音叫作聲。D項(xiàng)，“堅(jiān)強(qiáng)”在文中的意思是“堅(jiān)固”。 答案：B 3．解析：①③⑤⑧助詞，的；②⑥代詞，它；④⑦助詞，主謂之間取獨(dú)。 答案：A 4．解析：D項(xiàng)，為省略句，應(yīng)補(bǔ)出“使(民)有什伯之器而不用”。其余三項(xiàng)為判

18、斷句。 答案：D 5．解析：C項(xiàng)，“去”的意思是“失去”。 答案：C 6．解析：A項(xiàng)，“為”，①判斷動(dòng)詞，是；②動(dòng)詞，作為，從事某事。B項(xiàng)，“相”，都是副詞，互相。C項(xiàng)，“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。D項(xiàng)，“所”，都與后面的動(dòng)詞構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)”，成為名詞短語(yǔ)。 答案：A 7．解析：①體現(xiàn)了老子“有無(wú)相生”的辯證法思想，④說(shuō)明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。排除這兩句即可。 答案：C 8．解析：D項(xiàng)，理解分析錯(cuò)誤，這是老子的理想社會(huì)，不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守的認(rèn)識(shí)。 答案：D 9．解析：在這兩句話(huà)中有不少文言實(shí)詞、文言虛詞，如“作”“焉”“而”“恃”“居”“使”，都是翻譯的重點(diǎn)。都

19、需要準(zhǔn)確譯出，并保持語(yǔ)意通暢。 答案：(1)萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不為其原始。事物生成不要占為己有，雖起了推動(dòng)作用，卻不以為恩澤在己，即使有功勞也不要居功自傲。 (2)國(guó)家小，人民少，讓百姓有各式各樣的器具不用，讓百姓看重死亡不遠(yuǎn)離故土。 10．解析：B項(xiàng)，尤：過(guò)失。 答案：B 11．解析：A項(xiàng)，連詞，因?yàn)?介詞，因?yàn)?；B項(xiàng)，動(dòng)詞，均翻譯為“如同，像”；C項(xiàng)，均為代詞，代圣人；D項(xiàng)，均為連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。 答案：A 12．解析：③指圣人應(yīng)摒棄物欲的誘惑，保持安定知足的生活；④老子的辯證法；⑤是老子反對(duì)的世俗狀態(tài)。 答案：D 13．解析：C項(xiàng)中“反對(duì)一切聲色，否定發(fā)展文化。是他的愚民思

20、想的一種表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以否定”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，不同的人對(duì)此有不同的見(jiàn)解，尤其是“應(yīng)當(dāng)予以否定”這一句，老子這一觀點(diǎn)有其合理性。 答案：C 14．解析：(1)句重點(diǎn)詞語(yǔ)“利”“所惡”“幾”。(2)句重點(diǎn)實(shí)詞“方”“割”“廉”“劌”“直”“肆”“光”“耀”。 答案：(1)水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都厭惡的地方，所以最接近于“道”。 (2)因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚(yáng)，明亮而不耀眼。 參考譯文： 天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈兊倪\(yùn)行、存在不是為了自己的生存而自然地運(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久。因此圣人把自己擺在后面，結(jié)果自己反而會(huì)

21、占先；(危險(xiǎn)時(shí))把自己置之度外，結(jié)果反而能保全自己。不正因?yàn)樗蛔运絾幔克苑吹钩删土怂约旱哪康摹? 最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎繽紛的色彩，使人眼花繚亂；變化多端的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。 政治(制度)寬厚清明，民眾便淳樸忠誠(chéng)；政治(制度)苛酷昏暗，民眾就狡黠、抱怨。災(zāi)禍，幸福孕育在其中；反之亦然。誰(shuí)能知道究竟是災(zāi)禍還是幸福呢？它們并沒(méi)有確切的標(biāo)準(zhǔn)(考量與評(píng)判)。正會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹?，善轉(zhuǎn)眼間成為惡，人們的困惑由來(lái)已久了。因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚(yáng)，明亮而不耀眼。