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1、第24課《故事三則》導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)鄂教版
一、課文導(dǎo)學(xué)
【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】
一、字音及詞義：
宋人或得玉：有一個(gè)宋國(guó)人得到一塊寶玉?；?，有的人。
獻(xiàn)諸子罕：把玉奉獻(xiàn)給子罕。
以示玉人：把它給琢玉的人看。示，給……看。
故：所以。
爾：你。
若以與我：如果把（它）給我。若，如果。
蒙袂：用衣服遮住臉。
貿(mào)貿(mào)然：昏昏沉沉的樣子。
執(zhí)：端著。
揚(yáng)其目：瞪大他的眼睛。
嗟來(lái)之食：指帶有侮辱性的施舍。
斯：此，這種地步。
懷之河內(nèi)：懷州的河內(nèi)。
危坐：正襟而坐。
自若：安然如常，毫不動(dòng)心。
吾心獨(dú)無(wú)主乎：我的心難道沒(méi)有主人嗎？
二、相關(guān)背景：
2、
1、關(guān)于作者：
⑴《左傳》原名《左氏春秋》，后人將它配合《春秋》作為解經(jīng)之書(shū)，稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”。但是，《公羊傳》和《谷梁傳》純用義理解釋《春秋》，而《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。只是后人將它與《春秋》配合后，可能做過(guò)相應(yīng)的處理。一些專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》“書(shū)法”而與史實(shí)無(wú)關(guān)的文字，顯然是后加的?！蹲髠鳌返淖髡?，司馬遷和班固都說(shuō)是左丘明，并說(shuō)他是魯太史。有人認(rèn)為這個(gè)左丘明就是《論語(yǔ)》中提到的與孔子同時(shí)的左丘明。但對(duì)此，唐代以后頗有人懷疑，現(xiàn)在一般人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年無(wú)名氏的作品。其記事年代大體與《春秋》相當(dāng)，只是后面多十七年。與《
3、春秋》的大綱形式不同，《左傳》相當(dāng)系統(tǒng)而具體地記述了這一時(shí)期各國(guó)的政治、軍事、外交等方面的重大事件。
⑵《禮記》是戰(zhàn)國(guó)（公元前475年～公元前221年）到秦漢時(shí)期（公元前221年～公元220年）儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編。漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱(chēng)為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱(chēng)為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱(chēng)《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書(shū)中還有廣泛論說(shuō)禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理
4、想的內(nèi)容。宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，把他們合稱(chēng)為“四書(shū)”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。
⑶明洪武元年（1368），即元亡的當(dāng)年，朱元璋下令編修《元史》。第二年，以左丞相李善長(zhǎng)為監(jiān)修，宋濂、王祎為總裁，趙塤等16人為纂修，于南京天界寺開(kāi)局編寫(xiě)，全部編撰工作歷時(shí)只331天。由于成書(shū)倉(cāng)促，而且出于眾手，出現(xiàn)了不少謬誤，歷來(lái)就遭到學(xué)者們的非難。所指出的問(wèn)題主要是：隨得隨抄，前后重復(fù)，失于剪裁；又不彼此互對(duì)，考定異同，時(shí)見(jiàn)牴牾。但是，作為研究元代歷史的史料來(lái)看，《元史》比其他某些正史的史料價(jià)值更高。元代的13朝實(shí)錄和《經(jīng)世大典》已經(jīng)失傳，其部分內(nèi)容賴(lài)《元史》得以保存下來(lái)?！对?/p>
5、史》的本紀(jì)和志占去全書(shū)一半，而本紀(jì)占全書(shū)近1／4，《文宗紀(jì)》竟多達(dá)一年一卷。有人批評(píng)它不合定例，不知芟削。然而這種作法卻起到保存上述失傳史料的作用。就見(jiàn)于列傳的蒙古、色目人而言，其中有一小半人已沒(méi)有別的史料可供參考，后世對(duì)這些當(dāng)時(shí)有很大影響的歷史人物的事跡只能通過(guò)《元史》才能了解。
2、相關(guān)知識(shí)：
⑴《左傳》雖不是文學(xué)著作，但從廣義上看，仍應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，尤其為后人稱(chēng)道。寫(xiě)得最為出色的，便是春秋時(shí)代著名的五大戰(zhàn)役。作者善于將每一戰(zhàn)役
6、都放在大國(guó)爭(zhēng)霸的背景下展開(kāi)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因近因，各國(guó)關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)影響，以簡(jiǎn)練而不乏文采的文筆一一交代清楚。這種敘事能力，無(wú)論對(duì)后來(lái)的歷史著作還是文學(xué)著作，都是具有極重要意義的。《左傳》所記外文辭令也很精彩。這一類(lèi)文字照理應(yīng)該有原始的官方記錄作為依據(jù)，但必然也經(jīng)過(guò)作者的重新處理，才能顯得如此精煉、嚴(yán)密而有力。與《尚書(shū)》乃至《國(guó)語(yǔ)》所記言辭相比，差別是很明顯的。最突出的例子，要數(shù)“燭之武退秦師”一節(jié)。整篇說(shuō)辭不到二百字，卻抓住秦國(guó)企圖向東發(fā)展而受到晉國(guó)阻遏的處境，剖析在秦、晉、鄭三國(guó)關(guān)系中，秦唯有保全鄭國(guó)作為在中原的基地，才能獲得最大利益，于是輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國(guó)
7、的聯(lián)盟，挽救了已經(jīng)必亡無(wú)疑的鄭國(guó)，至今讀來(lái)，仍是無(wú)懈可擊。這是世界外交史上運(yùn)用地緣政治學(xué)的一個(gè)很早的杰出范例。從文學(xué)上看，《左傳》最值得注意的地方，還在于它記敘歷史事件與歷史人物時(shí)，不完全從史學(xué)價(jià)值考慮，而是常常注意到故事的生動(dòng)有趣，常常以較為細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象。這些都是顯著的文學(xué)因素。
⑵《元史》是記載自元太祖成吉思汗統(tǒng)一漠北，建立大蒙古國(guó)至元朝滅亡160余年歷史的史書(shū)。1206年，蒙古族卓越的首領(lǐng)、一代天驕成吉思汗在統(tǒng)一蒙古草原各部落后，建立了蒙古帝國(guó)。1271年，忽必烈在接受中原漢族文化的同時(shí)，也接受漢族儒士的建議，改國(guó)號(hào)為大元。1276年，元朝滅南宋統(tǒng)一全國(guó)。元朝自成吉思
8、汗始，共傳14位皇帝，立國(guó)162年。元順帝統(tǒng)治后期，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益激化，爆發(fā)了全國(guó)規(guī)模的農(nóng)民起義。1368年，朱元璋建立明朝，明朝軍隊(duì)攻克大都（今北京市），元順帝逃到漠北，元朝滅亡。明朝建立的時(shí)候，元朝的殘余勢(shì)力仍然很強(qiáng)大。元順帝在漠北地區(qū)仍然維護(hù)著自己的統(tǒng)治，史稱(chēng)北元。參與鎮(zhèn)壓紅巾軍的地主武裝在陜甘地區(qū)與北元協(xié)同抵抗明朝，元朝殘余勢(shì)力還占據(jù)著東北和云南，江南的地主階級(jí)和知識(shí)分子不肯與明朝合作。朱元璋面臨著鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一全國(guó)的任務(wù)。為了鞏固政權(quán)，籠絡(luò)元朝遺民，招撫和平定割據(jù)勢(shì)力，朱元璋利用編修《元史》這一舉動(dòng)，來(lái)表明自己建立明朝的合法性?！对贰沸蕹梢簿鸵馕吨粋€(gè)朝代的結(jié)束，從而打消元
9、朝殘余勢(shì)力復(fù)國(guó)的幻想。明朝在建國(guó)之初即急于編修《元史》是有著良苦的政治目的的。同時(shí)，明朝修《元史》也是為了總結(jié)和吸取元朝滅亡的歷史教訓(xùn)，為明朝的長(zhǎng)治久安提供借鑒。明軍攻克大都后，獲得了元朝大量的文獻(xiàn)典籍，為《元史》的編修創(chuàng)造了必要的條件。
⑶許衡（1209-1281年）字仲平，號(hào)魯齋，祖籍為懷州河內(nèi)（今沁陽(yáng)）人。宋元之際學(xué)者，著名的理學(xué)家、政治家和杰出的教育家，世稱(chēng)“魯齋先生”。許衡自幼勤好讀學(xué)，因家貧無(wú)錢(qián)購(gòu)書(shū)，常涉百里借書(shū)抄書(shū)。他天資聰穎，攻讀中常向老師提出一些難以解答的問(wèn)題，先后有三位老師以“吾非其師”而辭教。金天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭縣（許衡出生地），許衡同眾人從洛陽(yáng)渡河經(jīng)
10、河陽(yáng)（今孟縣）返鄉(xiāng)，時(shí)值盛夏，人們又饑又渴，見(jiàn)路邊有一梨園，都爭(zhēng)著摘梨吃解渴，唯獨(dú)許衡獨(dú)自靜坐樹(shù)下乘涼。有人勸他說(shuō)：亂世梨園無(wú)主，摘幾個(gè)梨吃有何妨。許衡說(shuō)：非其有而取之，不可也。梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎！不久，許衡赴河北大名府講學(xué)，由于恭謹(jǐn)執(zhí)教,求學(xué)的人很多,并匾其齋為“魯齋”，從此號(hào)稱(chēng)“魯齋先生”。蒙古憲宗四年（1254年），忽必烈出王秦中，任命許衡為京兆（今西安市）提學(xué)，許衡讓各郡縣創(chuàng)辦學(xué)堂，民生8歲，上至王公，下至庶民子弟，皆令入小學(xué)，15歲俊秀者入大學(xué)。在教學(xué)中，他提倡啟發(fā)式引導(dǎo)學(xué)生勤思考、多鉆研，并特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，教育學(xué)生通曉禮義，懂得榮恥。至元二年（1265年），許衡受命議
11、事中書(shū)省，任職期間“不為利回”、“不為權(quán)屈”，有元代“魏征”之稱(chēng)。他通過(guò)對(duì)歷代和當(dāng)代社會(huì)狀況的分析，先后給忽必烈上疏五道奏章，主張實(shí)行漢法，對(duì)維護(hù)其統(tǒng)治，起到了鞏固作用。至元六年（1269年），許衡受命同太常卿徐世隆擬定朝儀，接著又同太保劉秉忠、左丞張文謙等一起議定官制，定出了中央集權(quán)機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其朝儀，減掉了一些不必要的“冗長(zhǎng)增置的臺(tái)院”。至元七年(1270年)，許衡晉升中書(shū)左丞。當(dāng)時(shí)，中書(shū)平章政事阿合馬在朝擅權(quán)，想安排其子忽辛為樞密院僉事，掌管兵權(quán)，唯許衡執(zhí)意反對(duì)。許衡說(shuō)國(guó)家事權(quán)無(wú)非是財(cái)、民、兵三項(xiàng)，今父典財(cái)民，子再掌兵權(quán)，不可。阿合馬父子因野心未達(dá)，遂對(duì)許衡懷恨在心，挾嫌報(bào)復(fù)。許衡忿然不
12、屈，以辭職表示抗議。至元八年（1271年），蒙古正式改國(guó)號(hào)為元，元世祖開(kāi)太學(xué)，召許衡為集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，主持國(guó)子監(jiān)。世祖親自選擇蒙古族子弟到國(guó)子監(jiān)深造。至元十年（1273年）權(quán)臣屢毀漢法，諸生廩食或不繼，許衡從政受阻，再次辭職相抗。至元十三年（1276年），許衡主持太史令郭守敬等人修定歷法，經(jīng)過(guò)近五年的努力，修成新歷法，元世祖授名為《授時(shí)歷》。這部歷法確定一年為365.2435天，和地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)周期所經(jīng)歷的實(shí)際時(shí)間只差26秒，與1582年羅馬教皇格里高利十世頒布的當(dāng)代世界上通行的《格里高利歷》是一致的，但卻比它要早300年。許衡一生以從事教育為樂(lè)，在其27年仕途生活中，剛直不阿，不附權(quán)勢(shì)
13、，八次被詔入朝作官，又八次辭歸故里，躬耕桑農(nóng)。至元十八年（1281年）三月，許衡在家鄉(xiāng)病故，終年73歲。
【整體感悟】
一、謀篇立意
《人有其寶》：
本文通過(guò)子罕辭玉的故事，褒揚(yáng)了他自愛(ài)、不貪財(cái)?shù)木?，警示社?huì)上的一些人應(yīng)自尊，自愛(ài)，清廉自持，潔身自好。
《嗟來(lái)之食》：
本文通過(guò)“不食嗟來(lái)之食”的故事，表現(xiàn)了餓者寧死也不吃帶有侮辱性的食物的高尚氣節(jié)。
《許仲平義不茍取》：
本文通過(guò)許仲平不茍取道旁梨的故事，永示我們做人應(yīng)有自己基本的道德修養(yǎng)，要自己管住自己，不做損害他人的事。
二、文章脈絡(luò)
《人有其寶》：
《嗟來(lái)之食》：
開(kāi)端：黔敖為食于路
發(fā)展：餓者貿(mào)貿(mào)然來(lái)食
高
14、潮、結(jié)局：不食嗟來(lái)之食而死。
主旨：寧死不吃帶侮辱性食物的高尚氣節(jié)。
《許仲平義不茍取》：
第一組對(duì)比：暑中、渴甚、眾爭(zhēng)取啖之
危坐樹(shù)下自若
第二組對(duì)比：世亂，此無(wú)主
吾心有主
結(jié)論：自己應(yīng)有基本的道德修養(yǎng)，自己管住自己，不做損害他人的事。
三、寫(xiě)作方法
《人有其寶》：
⑴語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)潔，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。如僅用“子罕弗受”四個(gè)字就把較為復(fù)雜的事件明白清晰地表述了出來(lái)，僅用“人有其寶”四個(gè)字就點(diǎn)明了文章的主旨，讓我們領(lǐng)悟到了他自尊自愛(ài)的道德品質(zhì)，足見(jiàn)語(yǔ)言之精煉，用詞之精當(dāng)。
⑵在刻畫(huà)人物形象方面采用對(duì)話(huà)方式。簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)就生動(dòng)地描繪了子罕這一思想性格鮮明
15、的歷史人物。材料組織嚴(yán)密，層次井然。
《嗟來(lái)之食》：
⑴語(yǔ)言凝煉、簡(jiǎn)潔。故事不足100字，卻生動(dòng)地刻畫(huà)出了“饑者”的豐滿(mǎn)形象。關(guān)鍵在于細(xì)節(jié)刻畫(huà)的成功：“齊大饑”，交代了背景，表現(xiàn)了饑餓的程度；“蒙袂輯屨”，則刻畫(huà)了饑者的困窘處境；“揚(yáng)其目而視之”，更是讓饑者“硬朗”的神韻躍然而出。
⑵動(dòng)作描寫(xiě)與對(duì)話(huà)描寫(xiě)相得益彰。人物對(duì)話(huà)雖然只有簡(jiǎn)單數(shù)言，卻也字字珠璣，有著深厚的意蘊(yùn)：“嗟，來(lái)食！”顯出高傲蔑視的神態(tài)，而饑者的回答既交代了饑餓的原因，又表現(xiàn)了人物的精神。這種白描的手法看似簡(jiǎn)單，卻余味悠悠。
《許仲平義不茍取》：
⑴法國(guó)作家巴爾扎克說(shuō)過(guò)“藝術(shù)是思想的結(jié)晶，藝術(shù)作品就是用最小的面積驚人地集
16、中了最大的思想”，因而能喚起人們的想像和深刻的美感。選自《元史》的這篇文章僅用了一句“梨無(wú)主，吾心獨(dú)有主乎”就喚醒了人們對(duì)自己基本道德修養(yǎng)的重新審視。
⑵多處運(yùn)用對(duì)比手法，映照分明。如“暑中”“渴甚”“眾爭(zhēng)取啖之”與“衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若”對(duì)比；再如“梨無(wú)主”與“吾心獨(dú)有主乎”的對(duì)比，塑造了一個(gè)極為鮮明而生動(dòng)的藝術(shù)形象，更好地體現(xiàn)了文章的主旨。
四、參考譯文
《人有其寶》：
宋國(guó)有個(gè)人得到了一塊玉，把它獻(xiàn)給了子罕（宋國(guó)司城，掌管?chē)?guó)家的工程）。子罕不接受。獻(xiàn)玉的人說(shuō)：“我給雕玉的人看了，他認(rèn)為是寶貝，所以才敢獻(xiàn)給你?！弊雍闭f(shuō)：“我把不貪當(dāng)作珍寶，你把玉當(dāng)作珍寶。如果把玉給了我，那我們都喪失了
17、自己的珍寶，不如咱們各人都保存著自己的珍寶?！?
《嗟來(lái)之食》：
齊國(guó)發(fā)生了大饑荒，黔敖在路上放了食物，等待饑民來(lái)，給他們吃。有個(gè)人餓得很厲害，用衣袖蒙著臉面，拖著鞋子，踉踉蹌蹌地走來(lái)。黔敖見(jiàn)了，左手拿著飯菜，右手端著湯，喊道：“喂!快來(lái)吃吧!”那饑民抬眼望著黔敖說(shuō)：“我就是因?yàn)椴怀赃汉葋?lái)的飯菜才餓到這個(gè)地步的?！鼻礁诤竺姹硎厩敢?，但是這個(gè)人始終不肯吃，便活活餓死了。
《許仲平義不茍取》：
許衡字仲平，懷州河內(nèi)人。曾經(jīng)(在一個(gè))炎熱的夏日路過(guò)河陽(yáng)，渴得非常厲害，道路旁有（一片梨園），周?chē)娜硕紦屩眠^(guò)來(lái)吃，（只有）許衡獨(dú)自正襟而坐在樹(shù)下毫不動(dòng)心。有人（就）問(wèn)他，說(shuō)：“不是自己所擁有的
18、東西卻去拿它，這樣不可以?！庇腥耍ň停┱f(shuō)：“世道很亂，這些梨沒(méi)有主人?！保ㄔS衡）說(shuō)：“梨沒(méi)有主人，我的心難道沒(méi)有主人嗎？”
【練習(xí)解答】
一、《人有其寶》通過(guò)“子罕辭玉”的故事，了他自尊、自愛(ài)、潔身自好、廉潔自持的精神，警示社會(huì)上一些人應(yīng)拒絕腐敗，懂得自尊、自愛(ài)。
《嗟來(lái)之食》通過(guò)“不食嗟來(lái)之食”的故事，表現(xiàn)了餓者寧死也不吃帶有侮辱性的食物的高尚氣節(jié)。
《許仲平義不茍取》通過(guò)“許衡不食路邊之梨”的故事，表現(xiàn)了他良好的道德修養(yǎng)。
這中則故事啟迪我們中學(xué)生也應(yīng)當(dāng)自尊、自愛(ài)，自己應(yīng)有基本的道德修養(yǎng)，自己管住自己，不做損害他人的事。
二、⑴用；把⑵食物、食品；讓……吃⑶保存；擁有⑷如果；如
19、
三、⑴之于 ⑵謙詞?、寝o謝?、榷苏、呻y道
四、略
【類(lèi)文品讀】
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其稱(chēng)不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”
1、解釋下列句子中的詞語(yǔ)：
⑴衣素衣而出（衣： 衣： ）
⑵天雨，解素衣（雨： ）
⑶子無(wú)撲矣（無(wú)： ）
⑷向者使汝狗白而往黑而來(lái)（向者： ）
2、楊布為什么要打他的狗？
3、楊布出了一趟門(mén)，回家后，他家的狗卻不認(rèn)識(shí)他了，這是為什么？
4、這則寓言諷刺了一種什么現(xiàn)象？
（參考答案：1．⑴穿衣服；衣服⑵下雨⑶打⑷從前，剛才 2．因?yàn)樗墓贰坝?/p>
20、之”。 3．因?yàn)樗鲩T(mén)的時(shí)候穿的是白衣，回來(lái)的時(shí)候穿的是黑衣服?！?．略）
二、同步練測(cè)
一、基礎(chǔ)知識(shí)
1、解釋下列句子中的實(shí)詞。
⑴以示玉人（示： ）
⑵黔敖為食于路（為： ）
⑶黔敖左奉食（奉： ）
⑷從而謝焉（謝： ）
⑸衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若（危坐： ）
2、解釋下列句子中虛詞的意義。
⑴宋人或得玉（或： ）
⑵以至于斯也（斯： ）
⑶嘗暑中過(guò)河陽(yáng)（嘗： ）
⑷非其有而取之（其： ）
3、譯句。
⑴以示玉人，玉人以為寶也。
⑵有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。
⑶予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。
⑷道有梨，眾爭(zhēng)取啖之。
4、你如何看待《嗟來(lái)之食》中那位不
21、受施舍的饑民？
5、學(xué)了《許仲平義不茍取》后，你認(rèn)為許仲平是否迂腐？為什么？
二、同步解讀
宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回澆粚?，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶?！?
6、解釋下列句子中的字。
⑴獻(xiàn)諸子罕（諸： ）
⑵子罕弗受（弗： ）
⑶我以不貪為寶（以： ）
7、文中畫(huà)線(xiàn)句子起什么作用？
8、學(xué)了本文后，談一談你以什么為寶？
三、美文賞讀
蔡璘，字勉旃，吳縣人。重諾責(zé)，敦風(fēng)義。有友某以千金寄之，不立券。亡何（亡何，不久。亡，通“無(wú)”。），其人亡。蔡召其子至，歸之，愕然不受，曰：“嘻！無(wú)此事也
22、，安有寄千金而無(wú)券者？且父未嘗語(yǔ)我也。”蔡笑曰：“券在心，不在紙。而翁知我，故不語(yǔ)郎君?！弊漭偠轮?
9．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義：
⑴重諾責(zé)，敦風(fēng)義（諾： 敦： ）
⑵且父未嘗語(yǔ)我也（語(yǔ)： ）
⑶卒輦而致之（卒： ）
10．翻譯句子。
安有寄千金而無(wú)券者?且父未嘗語(yǔ)我也。
11．蔡勉旃的最主要的性格特征是 。(用原文回答)
12．從什么地方可以看出“亡友”對(duì)蔡勉旃是絕對(duì)信任的?
13．“券在心，不在紙?！边@句話(huà)是什么意思?
14．現(xiàn)在社會(huì)講求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，請(qǐng)你結(jié)合實(shí)際談?wù)劜堂沆沟男袨橛惺裁船F(xiàn)實(shí)意義。
（參考答案：1．⑴給……看⑵做⑶捧著⑷辭謝⑸正襟而坐 2．⑴有的人⑵此，這
23、種地步⑶曾經(jīng)⑷自己 3．⑴把它給琢玉的人看，琢玉的人認(rèn)為它是寶。⑵有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮住臉，拖著鞋子，昏昏沉沉的過(guò)來(lái)了。⑶我就是因?yàn)椴怀允┥岬氖澄?，才落到今天這個(gè)地步的。⑷路旁有梨子，大家都爭(zhēng)先恐后的搶著吃。 4．帶侮辱性的施舍堅(jiān)決不能接受，所以那位饑民有骨氣。（成理成文即可） 5．略 6．⑴相當(dāng)于“之于”⑵不⑶把 7．用“玉人以為寶”證明獻(xiàn)的確實(shí)是真寶，子罕依然不受，從而說(shuō)明子罕確實(shí)不貪。 8．言之成理即可。 9．⑴諾：諾言。敦：重視。⑵語(yǔ)：告訴。⑶卒：最終，終于?！?0．哪里有寄存一千兩白銀卻沒(méi)有字據(jù)的?況且(我)父親從來(lái)沒(méi)有告訴我(這件事)。 11．重諾責(zé)，敦風(fēng)義?！?2．從文中的友人“以千金寄之，不立券”，說(shuō)明友人對(duì)他的絕對(duì)信任?！?3．一個(gè)人的信用契約，是在他的心里，即在他的信守諾言的言行中，而不是“寫(xiě)”在紙上的。如果一個(gè)人沒(méi)有信守諾言的品德，沒(méi)有信守諾言的實(shí)際行動(dòng)，即使有了契約，他也不會(huì)履行，契約也只是一紙空文?！?4．“人無(wú)信不立”，可見(jiàn)守信的重要性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，重諾守信仍有它鮮明的時(shí)代性。）
八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第24課《故事三則》導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包 鄂教版
