百喻經(jīng)六則教案

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1、百喻經(jīng)六那么教案 ●教學(xué)目標(biāo)： 1、知識目標(biāo) 了解百喻經(jīng)的語言特色，積累常用的文言實詞與虛詞； 了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。 2、能力目標(biāo) 從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。 3、德育目標(biāo) 體會寓意在現(xiàn)代社會人生中的啟示意義，從中學(xué)習(xí)為人處世的道理。 ●教學(xué)重點：抓住關(guān)鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗體會其帶給人生的啟示。 ●教學(xué)難點：準(zhǔn)確把握各那么寓言的寓意。 教學(xué)過程 一、課前導(dǎo)入： 魯迅先生在雜文拿來主義中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！〞對于外國文化〔也包括中國文化〕他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認真地分

2、析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化。佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。 二、復(fù)習(xí)舊知 寓言：文學(xué)體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或挖苦意味的故事。構(gòu)造大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。 文化背景 在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)?！凹俳杂鬟h，借彼而況此〞，通過譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于承受。據(jù)說“經(jīng)中有大喻八百，小喻三千〞，其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、

3、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統(tǒng)的固定成員，像“盲人摸象〞“空中樓閣〞“水中撈月〞等，婦孺皆知。 百喻經(jīng)是突出表達佛經(jīng)這一特色的著作。百喻經(jīng)，全稱百句譬喻經(jīng)，也稱百譬經(jīng)。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作，但“除去教誡，獨留寓言〞，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來讀，對社會人生也不無啟發(fā)意義。 三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生 〔一〕小組合作探究 1、六那么寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結(jié)果如何？ 2、組內(nèi)探究每那么寓言的寓意 〔組內(nèi)交流預(yù)習(xí)作業(yè)，

4、組長記錄，歸納整理發(fā)言結(jié)果，推薦代表發(fā)言。〕 〔二〕代表班內(nèi)交流 第一那么：愚人食鹽 這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體與修行都有好處的；但一般“外道〞卻矯枉過正，索性提倡禁食，認為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，對修行卻沒有一點兒益處，這是錯誤的。那種做法與笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認識：生活中的許多事情與鹽一樣，適當(dāng)?shù)靥砑樱梢允股畛錆M滋味，但太多了就會變得苦澀。比方有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何奉獻。這就是說做任何事情都要

5、有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。當(dāng)然，我們也可以認為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目不見泰山〞。鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。 寓意 o做事要恰到好處，過猶不及； o凡事要全面諧調(diào)，防止以偏概全； o學(xué)會抑制私欲，不可貪得無厭； o不以好惡看人，做事； o?????? 人生啟示：恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力到達不偏不倚，無過無不及的最正確狀態(tài)。 第

6、二那么：渴見水 這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很廣泛、很嚴格，一時不能全部承受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！ 在現(xiàn)實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。可以制定長遠的目標(biāo)，但切不可因為目標(biāo)太遠而放棄一切努力。 寓意 o腳踏實地,走好每一步； o實事求是，切忌貪多求大； o做好眼前事，防止好高騖遠； o明確目標(biāo),量力而行； o心中有定，方可拒八面來風(fēng)； o?????? 人生啟

7、示：制定長遠的目標(biāo)，切不可因為目標(biāo)太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。 第三那么：入海取沉水 這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非?？上У摹Ａ撕芸熨u掉貨物，將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心與耐心，從而失去了理性的價值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會導(dǎo)致“事倍功半〞的效果。 寓意 o隨波逐流與急于求成，會導(dǎo)致“事倍功半〞的效果； o身處困境，更需冷靜； o認清事物本質(zhì)，不盲目效仿； o執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。

8、 o?????? 人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。 第四那么：嘗庵婆羅果 故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美〞的思路，去“盡嘗它果〞，導(dǎo)致“一切都棄〞的結(jié)果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。這個故事也告訴我們，做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)與認識一般，不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。歸納推理與演繹推理，是我們認識現(xiàn)實世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認識：實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。 寓意 o 做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)與認識一般

9、。 o 絕對的實踐主義會時時碰壁；也不可能；歸納推理與演繹推理是認識世界重要的思維方式。 小結(jié)：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特〞，對每一那么寓言，只要你進展多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創(chuàng)造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價值在于思考！ 正是由于百喻經(jīng)中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為群眾引為談資。 第五那么：詐言馬死 這個故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，

10、自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。故事中的那位騎士，因為內(nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以防止，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應(yīng)該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人. 第六那么：駝甕俱失 佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕方法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路與自我修養(yǎng)都喪失了。駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱

11、駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個愚蠢的方法，結(jié)果兩者俱失。這樣的事情，現(xiàn)實生活中自然不會出現(xiàn)，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比方，考試作弊，可能會幸運過關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被教師發(fā)現(xiàn)了，就會受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善與學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們與那個愚人有什么分別呢？ 四、延伸拓展：寓言類材料作文的審題方法 1、劃出材料中關(guān)鍵性的句子； 2、找出材料中的陳述對象； 3、、找出每個陳述對象的在事件中所產(chǎn)生的結(jié)果； 4、、由果及因，為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，由此正面提出中心論點。 五、布置作業(yè)： 1、概括詐言馬死駝甕俱失兩那么寓言寓意。 2、請從百喻經(jīng)六那么中任選一那么，寫一篇500字的議論文。 附：板書設(shè)計 品愚人故事 悟智慧人生 閱讀概括 挖掘啟示 方法 人事 寓意 人生 第 8 頁