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1、《孔孟》思想與企業(yè)管理培訓(xùn)《孔孟》思想與企業(yè)管理培訓(xùn)講師：譚小芳,學(xué)習(xí)目標(biāo),(一)知識(shí)目標(biāo)1．了解作者，掌握生字詞。2．了解孔孟的生平和有關(guān)名言警句。3．把握文章論述的二者之間的區(qū)別及其原因。(二)能力目標(biāo)1．學(xué)習(xí)本文作者同中求異，知人論世的思想方法。2．學(xué)習(xí)本文條分縷析，論據(jù)充足的特點(diǎn)。3．培養(yǎng)主動(dòng)質(zhì)疑思辨的能力。(三)德育目標(biāo)了解和體味孔孟關(guān)注民生的思想，提高自己的思想水平。(四)美育目標(biāo)1．領(lǐng)悟孔子閑雅的生活態(tài)度。2．學(xué)習(xí)孟子對(duì)統(tǒng)治者不卑不亢的態(tài)度和同情百姓的感情。,學(xué)習(xí)重難點(diǎn),學(xué)習(xí)重點(diǎn)1．作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。2．學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的能力。3．孔孟思
2、想的具體特點(diǎn)。學(xué)習(xí)難點(diǎn)積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。,上一篇課文我們了解了莊子，其實(shí)在先秦諸子百家中，我們最為熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、顏淵、子路我們?nèi)缋棕灦?。同時(shí)，我們還通常把孔孟并舉。提到大成至圣，我們就會(huì)想到亞圣，這兩個(gè)人總是如影隨形，有時(shí)孟子的光輝甚至還會(huì)把孔子遮掩著。其實(shí)，孟子與孔子生活于不同的時(shí)代，大家都知道孔子生活的時(shí)代是春秋時(shí)期，孟子生活的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。據(jù)《史記》，孟子是孔子的門人子思的學(xué)生，這兩人真的能夠如出一轍嗎？讓我們一同來(lái)閱讀著名學(xué)者黃仁宇先生的《孔孟》。,內(nèi)容提要,孔子和孟子有很多不同的地方。孔子坦蕩悠閑，輕松愉快，孟子則凡事緊張?？鬃诱J(rèn)為性惡來(lái)自于先天，孟子則持
3、性善論?？鬃訉?duì)“禮”非常重視，而孟子則不大拘泥于禮?？酌系牟煌?，主要是因?yàn)榫謩?shì)起了變化，孔子處在春秋時(shí)期，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競(jìng)技，還不足以造成社會(huì)全面動(dòng)蕩。因此孔子認(rèn)為東周那樣的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名復(fù)古。孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期，戰(zhàn)國(guó)七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺，戰(zhàn)爭(zhēng)已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會(huì)全面動(dòng)亂。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的。,研討課文,1．依據(jù)課文第一段的內(nèi)容，今人馮友蘭，把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，在友蘭看來(lái)，“蘇格拉底”與“柏拉圖”二人是否相同？為什么？明確：主要闡述孔孟二人的相同
4、，而第二段的開(kāi)頭又有“但是”的轉(zhuǎn)折，然后進(jìn)而論述了二人的不同。2．說(shuō)孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對(duì)，可用“沉重痛苦”來(lái)對(duì)解，但是還要結(jié)合下文：來(lái)具體回答，是為尖銳的社會(huì)矛盾、兇險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。,研討課文,3．“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個(gè)話里怎么見(jiàn)出“性惡來(lái)自先天”？提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過(guò)程，也就認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。4．課文第四節(jié)，舉了有關(guān)于孟子的一系列例子，如“齊宣王稱病，他也稱病。……”是為了說(shuō)明什么？提示：加深對(duì)論點(diǎn)與論據(jù)之間關(guān)系的理解。作者
5、列舉這些例子是為了說(shuō)明孟子對(duì)“禮”不大重視，在他看來(lái)，周禮早已不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。,研討課文,5．“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思？提示：當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)。6．為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保?！笆参椤庇质枪糯娛戮幹疲迦藶槲?，十人為什。所以說(shuō)是以一種軍事組織的原則加之全民。,研討課文,7．為什么說(shuō)孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論？提示：由性善論這個(gè)前提推論到對(duì)人的道德要求，不過(guò)是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之為
6、“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性。8．何謂“低水準(zhǔn)平等思想”？提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂(lè)歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。,研討課文,9．“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究它們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說(shuō)的一樣，‘盡信書不如無(wú)書’?！边@句話應(yīng)怎樣理解？提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯(cuò)誤的，在這個(gè)意義上說(shuō)“盡信書不如無(wú)書”
7、。,研討課文,10．學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來(lái)研究古代文化現(xiàn)象？提示：(1)善于同中求異。(2)要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實(shí)質(zhì)。(3)研究歷史文化象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。,拓展延伸,翻譯《寡人之于國(guó)也》，并結(jié)合本文說(shuō)說(shuō)孟子是一個(gè)怎么樣的人。梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之
8、多于鄰國(guó)也。,拓展延伸,“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入绔池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓草而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”,課后作業(yè),1．完成課后思考題。2．選兩位時(shí)代相近的歷史名人作比較，寫一篇不少于800字的文章。,
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