《文學(xué)言語(yǔ)與普通言語(yǔ)的不同【一類教資】》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《文學(xué)言語(yǔ)與普通言語(yǔ)的不同【一類教資】（21頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、文學(xué)言語(yǔ)與普通言語(yǔ)的不同文學(xué)言語(yǔ)與普通言語(yǔ)的不同1文學(xué)語(yǔ)言是內(nèi)指性的,普通話語(yǔ)是外指性的。2文學(xué)語(yǔ)言具有心里蘊(yùn)含性,普通話語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功能3文學(xué)語(yǔ)言具有阻拒性1蒼柏課資文學(xué)話語(yǔ)文學(xué)話語(yǔ) 內(nèi)指性內(nèi)指性 側(cè)重于詩(shī)意邏輯（情感邏輯）側(cè)重于詩(shī)意邏輯（情感邏輯）普通話語(yǔ)普通話語(yǔ) 外指性外指性 側(cè)重于現(xiàn)實(shí)邏輯（事理邏輯）側(cè)重于現(xiàn)實(shí)邏輯（事理邏輯）1文學(xué)語(yǔ)言是內(nèi)指性的,普通話語(yǔ)是外指性的科學(xué)話語(yǔ)、日常生活話語(yǔ)是外指性的，即指向語(yǔ)言符號(hào)以外科學(xué)話語(yǔ)、日常生活話語(yǔ)是外指性的，即指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，必須符合現(xiàn)實(shí)生活的事理邏輯，經(jīng)得起客觀生的現(xiàn)實(shí)世界，必須符合現(xiàn)實(shí)生活的事理邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，并
2、必須遵守各種形式邏輯的規(guī)則。而文學(xué)話語(yǔ)則活的檢驗(yàn)，并必須遵守各種形式邏輯的規(guī)則。而文學(xué)話語(yǔ)則是內(nèi)指性的，是指向文本中的藝術(shù)世界，有時(shí)它不必嚴(yán)格遵是內(nèi)指性的，是指向文本中的藝術(shù)世界，有時(shí)它不必嚴(yán)格遵守現(xiàn)實(shí)生活的事理邏輯，只要符合藝術(shù)氛圍中的詩(shī)意邏輯就守現(xiàn)實(shí)生活的事理邏輯，只要符合藝術(shù)氛圍中的詩(shī)意邏輯就行了。行了。2蒼柏課資李白有詩(shī)李白有詩(shī)“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，顯然，顯然“白發(fā)白發(fā)三千丈三千丈”是不切合實(shí)際的，但誰(shuí)都知道這只不過(guò)是一是不切合實(shí)際的，但誰(shuí)都知道這只不過(guò)是一種藝術(shù)夸張而已，它符合的是詩(shī)意邏輯。種藝術(shù)夸張而已，它符合的是詩(shī)意邏輯。如如“我寄愁心與明月，隨君直到
3、夜郎西我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，如果我們，如果我們從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的角度來(lái)拷問(wèn)：人的心怎么能寄到月亮上從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的角度來(lái)拷問(wèn)：人的心怎么能寄到月亮上去？顯然是不真實(shí)的。但是如果從態(tài)度和情感的要求去？顯然是不真實(shí)的。但是如果從態(tài)度和情感的要求來(lái)看，我們就容易理解了：詩(shī)人不能隨友人而去，但來(lái)看，我們就容易理解了：詩(shī)人不能隨友人而去，但這種日夜愁悶的思念之情如何排遣呢，詩(shī)人告訴了友這種日夜愁悶的思念之情如何排遣呢，詩(shī)人告訴了友人，我把自己的這顆心寄到月亮上，那么月亮就代表人，我把自己的這顆心寄到月亮上，那么月亮就代表我的心，你看到月亮就等于看到了我。我的心，你看到月亮就等于看到了我。3蒼柏課資2文
4、學(xué)語(yǔ)言具有心里蘊(yùn)含性,普通話語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功能文學(xué)話語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。語(yǔ)言符號(hào)一般有兩種功能，文學(xué)話語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。語(yǔ)言符號(hào)一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通話語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通話語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)話語(yǔ)則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位能，而文學(xué)話語(yǔ)則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)話語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)、情感、想象置。文學(xué)話語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通話語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。等心理體驗(yàn)，因而比普通話語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。文學(xué)話語(yǔ)文學(xué)話語(yǔ) 心理蘊(yùn)含性心理蘊(yùn)含性 側(cè)重于表現(xiàn)功能側(cè)重于表現(xiàn)功能普通話語(yǔ)普通話語(yǔ) 直指性
5、直指性 側(cè)重于指稱功能側(cè)重于指稱功能4蒼柏課資曹植有一首曹植有一首七步詩(shī)七步詩(shī)：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！是同根生，相煎何太急！”顯然，這里的顯然，這里的“豆豆”和和“豆萁豆萁”并非單指自然界的普通事物，而是被賦予了特定的含義，并非單指自然界的普通事物，而是被賦予了特定的含義，在這里它象征著一母同胞的兄弟。在這里它象征著一母同胞的兄弟。魯迅有這樣一句話：魯迅有這樣一句話：“地上本沒(méi)有路，因?yàn)樽叩娜硕嗔?，地上本沒(méi)有路，因?yàn)樽叩娜硕嗔?，便成了路。便成了路?！边@里的這里的“路路”不僅僅是指自然界的，更主要不僅僅是指自然界的，更主要的是它蘊(yùn)涵著耐人尋味
6、的人生之路。的是它蘊(yùn)涵著耐人尋味的人生之路。龔自珍有詩(shī)：龔自珍有詩(shī)：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！蔽覀冏x這樣的詩(shī)，馬上會(huì)聯(lián)想到諸葛亮在我們讀這樣的詩(shī)，馬上會(huì)聯(lián)想到諸葛亮在后出師表后出師表里里曾說(shuō)過(guò)的一句話曾說(shuō)過(guò)的一句話“鞠躬盡瘁，死而后已鞠躬盡瘁，死而后已”，由此我們不難，由此我們不難品味出詩(shī)人所崇尚的那種品味出詩(shī)人所崇尚的那種“鞠躬盡瘁，死而不已鞠躬盡瘁，死而不已”的無(wú)私的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)精神。5蒼柏課資3文學(xué)語(yǔ)言具有阻拒性文學(xué)話語(yǔ)文學(xué)話語(yǔ) 阻拒性阻拒性 側(cè)重于陌生化側(cè)重于陌生化普通話語(yǔ)普通話語(yǔ) 自動(dòng)性自動(dòng)性 側(cè)重于常規(guī)化側(cè)重于常規(guī)化“阻拒性阻拒性”、
7、“陌生化陌生化”概念是二十世紀(jì)初俄國(guó)形式主義概念是二十世紀(jì)初俄國(guó)形式主義文學(xué)理論家提出來(lái)的。所謂阻拒性、陌生化，就是指很多文學(xué)理論家提出來(lái)的。所謂阻拒性、陌生化，就是指很多情況下文學(xué)話語(yǔ)并不是一下子、馬上、不假思索地，一看情況下文學(xué)話語(yǔ)并不是一下子、馬上、不假思索地，一看就弄明白的。這是因?yàn)槲膶W(xué)話語(yǔ)它要自覺(jué)地走在普通話語(yǔ)就弄明白的。這是因?yàn)槲膶W(xué)話語(yǔ)它要自覺(jué)地走在普通話語(yǔ)的前面，常常故意打破語(yǔ)言常規(guī)，或者使用一些不為人所的前面，常常故意打破語(yǔ)言常規(guī)，或者使用一些不為人所熟悉的修辭手法，甚至不合語(yǔ)法，從而達(dá)到陌生化效果。熟悉的修辭手法，甚至不合語(yǔ)法，從而達(dá)到陌生化效果。目的就是為了引起讀者的注意，
8、讓你在經(jīng)過(guò)一番思索、玩目的就是為了引起讀者的注意，讓你在經(jīng)過(guò)一番思索、玩味之后，深感其妙，或風(fēng)趣幽默，或耐人尋味。這就是文味之后，深感其妙，或風(fēng)趣幽默，或耐人尋味。這就是文學(xué)話語(yǔ)的文學(xué)性、藝術(shù)性所在。而普通話語(yǔ)相對(duì)于文學(xué)話學(xué)話語(yǔ)的文學(xué)性、藝術(shù)性所在。而普通話語(yǔ)相對(duì)于文學(xué)話語(yǔ)，則是自動(dòng)性、常規(guī)化的，一聽(tīng)就懂，不假思索，因而語(yǔ)，則是自動(dòng)性、常規(guī)化的，一聽(tīng)就懂，不假思索，因而也就缺少藝術(shù)性也就缺少藝術(shù)性6蒼柏課資在古典詩(shī)文里我們常看到這樣的話語(yǔ)：在古典詩(shī)文里我們?？吹竭@樣的話語(yǔ)：“無(wú)情最是臺(tái)城柳，無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤依舊煙籠十里堤”、“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”、“縱縱
9、一葦之所無(wú)，凌萬(wàn)項(xiàng)之茫然一葦之所無(wú)，凌萬(wàn)項(xiàng)之茫然”等。仔細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)第等。仔細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)第一句中的一句中的“無(wú)情無(wú)情”本為狀人的詞語(yǔ)，這里卻用來(lái)修飾柳樹；本為狀人的詞語(yǔ)，這里卻用來(lái)修飾柳樹；第二句中的正常語(yǔ)序應(yīng)是：浣女歸竹喧，漁舟下蓮動(dòng)，而第二句中的正常語(yǔ)序應(yīng)是：浣女歸竹喧，漁舟下蓮動(dòng)，而詩(shī)句恰好倒了過(guò)來(lái)；第三句中不說(shuō)詩(shī)句恰好倒了過(guò)來(lái)；第三句中不說(shuō)“小船小船”而說(shuō)而說(shuō)“一葦一葦”，不用不用“長(zhǎng)江長(zhǎng)江”而用而用“萬(wàn)頃萬(wàn)頃”。這些相對(duì)于我們的通常話語(yǔ)。這些相對(duì)于我們的通常話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是文學(xué)話語(yǔ)的陌生化現(xiàn)象，是文學(xué)話語(yǔ)對(duì)普通話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是文學(xué)話語(yǔ)的陌生化現(xiàn)象，是文學(xué)話語(yǔ)對(duì)普通話語(yǔ)的反?；\(yùn)用。的
10、反?；\(yùn)用。7蒼柏課資一：主觀與客觀的統(tǒng)一一：主觀與客觀的統(tǒng)一8蒼柏課資意與境會(huì)，妙合自然意與境會(huì)，妙合自然 飲酒飲酒 其五其五 陶淵明陶淵明 結(jié)廬在人境結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。此中有真意，欲辨已忘言。9蒼柏課資讀完這首詩(shī)讀完這首詩(shī),給人最大的感覺(jué)便是詩(shī)中所流露出的那種人與自然的給人最大的感覺(jué)便是詩(shī)中所流露出的那種人與自然的和諧。和諧。陶淵明之所以寫出這樣一手人與自然和諧統(tǒng)一的詩(shī)來(lái)，是與他后陶淵明之所以寫出這樣一手人
11、與自然和諧統(tǒng)一的詩(shī)來(lái)，是與他后期受道家思想影響有關(guān)的。陶淵明由于時(shí)局動(dòng)蕩，辭官隱退，漸漸期受道家思想影響有關(guān)的。陶淵明由于時(shí)局動(dòng)蕩，辭官隱退，漸漸接受了道家歸隱山林的思想，形成了新的人生關(guān)于自然觀，即人與接受了道家歸隱山林的思想，形成了新的人生關(guān)于自然觀，即人與自然的和諧。詩(shī)中的一字一句都透露出這種思想，可以說(shuō)是無(wú)處不自然的和諧。詩(shī)中的一字一句都透露出這種思想，可以說(shuō)是無(wú)處不自然。自然。詩(shī)的第一句說(shuō)自己住在人來(lái)人往的地方，似乎體現(xiàn)不出人與自然詩(shī)的第一句說(shuō)自己住在人來(lái)人往的地方，似乎體現(xiàn)不出人與自然的和諧，但后一句作者筆鋒已撰寫道：的和諧，但后一句作者筆鋒已撰寫道：“無(wú)車馬喧（無(wú)上層人士的無(wú)車馬
12、喧（無(wú)上層人士的交往）。交往）。”來(lái)了一個(gè)先抑后揚(yáng)。前后對(duì)比，更加突出了人與自然的來(lái)了一個(gè)先抑后揚(yáng)。前后對(duì)比，更加突出了人與自然的統(tǒng)一。人們也許會(huì)不理解作者何以做到這一點(diǎn)，于是作者便自問(wèn)自統(tǒng)一。人們也許會(huì)不理解作者何以做到這一點(diǎn)，于是作者便自問(wèn)自答，只要答，只要“心遠(yuǎn)心遠(yuǎn)”，只要對(duì)世俗的爭(zhēng)名奪利冷漠處之便可達(dá)到這一，只要對(duì)世俗的爭(zhēng)名奪利冷漠處之便可達(dá)到這一境界。境界。全詩(shī)中全詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！眱删錃v來(lái)被評(píng)為兩句歷來(lái)被評(píng)為“靜穆靜穆”、“淡遠(yuǎn)淡遠(yuǎn)”，是全詩(shī)的精華所在。作者信手摘下園中的菊花，抬頭無(wú)，是全詩(shī)的精華所在。作者信手摘下園中的菊花，抬頭無(wú)意間與南山相
13、會(huì)。于是悠然的人悠然地望見(jiàn)悠然的南山。這一自然意間與南山相會(huì)。于是悠然的人悠然地望見(jiàn)悠然的南山。這一自然的詩(shī)句，表現(xiàn)了一串自然的動(dòng)作，傳達(dá)了一種自然的心態(tài)。一切歸的詩(shī)句，表現(xiàn)了一串自然的動(dòng)作，傳達(dá)了一種自然的心態(tài)。一切歸于了于了“悠悠的悠悠的”自然。作者采到的是自然。作者采到的是“菊花菊花”而不是而不是“牡丹牡丹”、“芍藥芍藥”。這也體現(xiàn)了作者的一種新的自然觀。這也體現(xiàn)了作者的一種新的自然觀?！熬栈ň栈ā笔㈤_于秋盛開于秋季，而這時(shí)正是百花凋零的季節(jié)。菊花在這時(shí)獨(dú)傲群芳，與眾不同。季，而這時(shí)正是百花凋零的季節(jié)。菊花在這時(shí)獨(dú)傲群芳，與眾不同。菊花是陶淵明最喜愛(ài)的花，這也就表現(xiàn)了陶淵明與世俗的不同。
14、人菊花是陶淵明最喜愛(ài)的花，這也就表現(xiàn)了陶淵明與世俗的不同。人與自然的和諧，在此也得到了充分的體現(xiàn)。與自然的和諧，在此也得到了充分的體現(xiàn)。10蒼柏課資詩(shī)人既然遇到了南山，那么又遇上了什么呢？他看到了詩(shī)人既然遇到了南山，那么又遇上了什么呢？他看到了“山山氣氣”，望見(jiàn)了，望見(jiàn)了“飛鳥飛鳥”。他遇到了夕陽(yáng)下的優(yōu)美圖景。這一。他遇到了夕陽(yáng)下的優(yōu)美圖景。這一句把全詩(shī)的靜景化為動(dòng)景，進(jìn)一步升華了自然之美。這不僅句把全詩(shī)的靜景化為動(dòng)景，進(jìn)一步升華了自然之美。這不僅使我想起了杜牧的使我想起了杜牧的山行山行中的那一句：中的那一句：“停車坐愛(ài)楓林晚，停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。霜葉紅于二月花?！边@句中詩(shī)人也是不
15、經(jīng)意間被楓林的美景這句中詩(shī)人也是不經(jīng)意間被楓林的美景所打動(dòng)，停下車來(lái)，細(xì)細(xì)欣賞。作者與陶淵明一樣融入自然所打動(dòng)，停下車來(lái)，細(xì)細(xì)欣賞。作者與陶淵明一樣融入自然之中，感受自然之美。之中，感受自然之美。正因?yàn)檫@自然之美，作者說(shuō)道：正因?yàn)檫@自然之美，作者說(shuō)道：“此中有真意，欲辨已忘此中有真意，欲辨已忘言。言。”因?yàn)樽匀坏拿朗且谌胱匀恢?，與自然和諧統(tǒng)一時(shí)用因?yàn)樽匀坏拿朗且谌胱匀恢?，與自然和諧統(tǒng)一時(shí)用心才能感受得到的。心才能感受得到的。11蒼柏課資陶淵明在這首詩(shī)中表現(xiàn)的陶淵明在這首詩(shī)中表現(xiàn)的“真意真意”即自然之趣，既即自然之趣，既表現(xiàn)為山水田園的具體表現(xiàn)為山水田園的具體“自然自然”，也是詩(shī)人主觀精，也
16、是詩(shī)人主觀精神的抽象神的抽象“自然自然”。在這里，山水田園的描寫不是。在這里，山水田園的描寫不是當(dāng)作表現(xiàn)詩(shī)人心靈當(dāng)作表現(xiàn)詩(shī)人心靈“自然自然”的背景而存在；兩者在的背景而存在；兩者在詩(shī)中是渾融混一，難辨彼此的。這種詩(shī)中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾意與境渾”的藝術(shù)境界，乃是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，客觀與主觀的藝術(shù)境界，乃是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，有限與無(wú)限的統(tǒng)一，一句話，是虛與實(shí)在的統(tǒng)一，有限與無(wú)限的統(tǒng)一，一句話，是虛與實(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮詩(shī)歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的特殊藝術(shù)效果。的特殊藝術(shù)效果。12蒼柏課資二：假定與真實(shí)的統(tǒng)一二：假定
17、與真實(shí)的統(tǒng)一13蒼柏課資藝術(shù)美是藝術(shù)作品的一種價(jià)值屬性藝術(shù)美是藝術(shù)作品的一種價(jià)值屬性,是主是主體對(duì)生活美能動(dòng)加工的結(jié)果體對(duì)生活美能動(dòng)加工的結(jié)果,較之客觀的較之客觀的生活更精粹生活更精粹,更富有審美價(jià)值更富有審美價(jià)值,因而更切因而更切合人們的審美理想和審美需要合人們的審美理想和審美需要:藝術(shù)的藝術(shù)的特性正在于它源于生活美特性正在于它源于生活美,又高于生活美又高于生活美,是生活真實(shí)與藝術(shù)假定的統(tǒng)一的產(chǎn)物。是生活真實(shí)與藝術(shù)假定的統(tǒng)一的產(chǎn)物。14蒼柏課資真切的感受是很重要的，它可以把看起來(lái)不真實(shí)的描寫提升為藝術(shù)的真真切的感受是很重要的，它可以把看起來(lái)不真實(shí)的描寫提升為藝術(shù)的真實(shí)。例如李白的詩(shī)句實(shí)。例如
18、李白的詩(shī)句“黃河之水天上來(lái)黃河之水天上來(lái)”，如果按事實(shí)來(lái)考察，這個(gè)詩(shī)，如果按事實(shí)來(lái)考察，這個(gè)詩(shī)句所描寫的是不真實(shí)的。因?yàn)辄S河之水不是從天上掉下來(lái)的，天上只下句所描寫的是不真實(shí)的。因?yàn)辄S河之水不是從天上掉下來(lái)的，天上只下雨，而不下雨，而不下“河河”。但是大家都覺(jué)得李白這句詩(shī)很真實(shí)，原來(lái)李白在這。但是大家都覺(jué)得李白這句詩(shī)很真實(shí)，原來(lái)李白在這里寫的是自己的真切的感受：黃河之水從高原奔騰而來(lái)，水流湍急，巨里寫的是自己的真切的感受：黃河之水從高原奔騰而來(lái)，水流湍急，巨浪濤天，一瀉千里，使人覺(jué)得這河水從天而降。黃河的雄偉氣魄被這詩(shī)浪濤天，一瀉千里，使人覺(jué)得這河水從天而降。黃河的雄偉氣魄被這詩(shī)句淋漓盡致描寫
19、出來(lái)了。一個(gè)并不符合事實(shí)的描寫，由于寫出了作者的句淋漓盡致描寫出來(lái)了。一個(gè)并不符合事實(shí)的描寫，由于寫出了作者的真切的感受而變得真實(shí)了。在文學(xué)審美描寫中，真摯的感情更為重要。真切的感受而變得真實(shí)了。在文學(xué)審美描寫中，真摯的感情更為重要。真摯的感情可以把虛幻的提升為真實(shí)的。湯顯祖的真摯的感情可以把虛幻的提升為真實(shí)的。湯顯祖的牡丹亭牡丹亭中的杜麗中的杜麗娘因癡情，生而死，死而復(fù)生，這在生活中是完全不可能的，但由于作娘因癡情，生而死，死而復(fù)生，這在生活中是完全不可能的，但由于作者在描寫中灌注了濃濃的感情，虛幻之筆竟然也成為可以接受的藝術(shù)真者在描寫中灌注了濃濃的感情，虛幻之筆竟然也成為可以接受的藝術(shù)真實(shí)
20、。在文學(xué)審美描寫中，作者的真誠(chéng)的意向，也十分重要。一旦這個(gè)真實(shí)。在文學(xué)審美描寫中，作者的真誠(chéng)的意向，也十分重要。一旦這個(gè)真誠(chéng)的意向成為作品的藝術(shù)邏輯，成為作者與讀者之間達(dá)成了默契，那么誠(chéng)的意向成為作品的藝術(shù)邏輯，成為作者與讀者之間達(dá)成了默契，那么十分怪誕之筆，也可以令人信服。如魯迅的小說(shuō)十分怪誕之筆，也可以令人信服。如魯迅的小說(shuō)藥藥，在革命者夏瑜，在革命者夏瑜的墳上，憑空添了一個(gè)花環(huán)，若隱若現(xiàn)。表面看是不可理解的，不真實(shí)的墳上，憑空添了一個(gè)花環(huán)，若隱若現(xiàn)。表面看是不可理解的，不真實(shí)的。但是由于作家的真誠(chéng)的意向（同情革命者），得到了讀者的認(rèn)同，的。但是由于作家的真誠(chéng)的意向（同情革命者），得到了讀
21、者的認(rèn)同，于是怪誕的描寫也成為真實(shí)的描寫了。于是怪誕的描寫也成為真實(shí)的描寫了。15蒼柏課資三：個(gè)別與一般的統(tǒng)一三：個(gè)別與一般的統(tǒng)一16蒼柏課資元代馬致遠(yuǎn)的小令元代馬致遠(yuǎn)的小令天凈沙天凈沙 秋思秋思“枯藤老樹昏鴉枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。斷腸人在天涯?！边@首小令的前三句，每這首小令的前三句，每一句都有不同意義的詞語(yǔ)排列，但當(dāng)它們被放在一起構(gòu)成小令的時(shí)候一句都有不同意義的詞語(yǔ)排列，但當(dāng)它們被放在一起構(gòu)成小令的時(shí)候詞語(yǔ)的孤立意義讓位于豐富的合成意境，以一個(gè)詞語(yǔ)的孤立意義讓位于豐富的合成意境，以一個(gè)“斷腸人斷腸人”的形象串聯(lián)的
22、形象串聯(lián)起咀嚼不盡的審美內(nèi)涵。起咀嚼不盡的審美內(nèi)涵。“枯藤枯藤”，“老樹老樹”，“昏鴉昏鴉”，“古道古道”，“西風(fēng)西風(fēng)”“瘦馬瘦馬”，“夕陽(yáng)夕陽(yáng)”這些意象既使作者的哀愁具有具體的表現(xiàn)形式，又這些意象既使作者的哀愁具有具體的表現(xiàn)形式，又使使作者的情感與環(huán)境的寂寞荒涼形成和諧統(tǒng)一的意境。而讀者又可以通作者的情感與環(huán)境的寂寞荒涼形成和諧統(tǒng)一的意境。而讀者又可以通過(guò)這些已經(jīng)感受到作者常年漂泊的哀愁與感傷過(guò)這些已經(jīng)感受到作者常年漂泊的哀愁與感傷 17蒼柏課資四：確定性與不確定性四：確定性與不確定性 的統(tǒng)一的統(tǒng)一18蒼柏課資 文學(xué)形象的確定性在詩(shī)歌話語(yǔ)活動(dòng)中是指詩(shī)歌話語(yǔ)活動(dòng)出現(xiàn)文學(xué)形象的確定性在詩(shī)歌話語(yǔ)活
23、動(dòng)中是指詩(shī)歌話語(yǔ)活動(dòng)出現(xiàn)的文學(xué)形象具備可感知和可概括的特征，詩(shī)歌中所創(chuàng)作出來(lái)的的文學(xué)形象具備可感知和可概括的特征，詩(shī)歌中所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)形象都具備藝術(shù)形象確定性的共性，即清代章學(xué)誠(chéng)提出文學(xué)形象都具備藝術(shù)形象確定性的共性，即清代章學(xué)誠(chéng)提出“人心營(yíng)構(gòu)之象人心營(yíng)構(gòu)之象”，詩(shī)歌中的意象也是來(lái)源于客觀生活，雖然，詩(shī)歌中的意象也是來(lái)源于客觀生活，雖然有一些是客觀生活的扭曲，但也是反映客觀生活的性質(zhì)，以王有一些是客觀生活的扭曲，但也是反映客觀生活的性質(zhì)，以王維的維的竹里館竹里館為例：獨(dú)座幽篁里，起坐彈鳴琴。深林人不知，為例：獨(dú)座幽篁里，起坐彈鳴琴。深林人不知，明月來(lái)相照。讀完這首詩(shī)在我們的大腦里會(huì)馬上形成這
24、樣一幅明月來(lái)相照。讀完這首詩(shī)在我們的大腦里會(huì)馬上形成這樣一幅畫面：一個(gè)人、一片幽深的竹林、深林、明月。我們可以看到，畫面：一個(gè)人、一片幽深的竹林、深林、明月。我們可以看到，一片不為人知的深林；皎皎皓月撒下如銀月光，照耀著幽深的一片不為人知的深林；皎皎皓月撒下如銀月光，照耀著幽深的竹林；一個(gè)人，至于要把他想象成一個(gè)什么樣的人，結(jié)合全詩(shī)竹林；一個(gè)人，至于要把他想象成一個(gè)什么樣的人，結(jié)合全詩(shī)的氣氛，當(dāng)然是一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)，仙風(fēng)道骨之長(zhǎng)者，也許長(zhǎng)著關(guān)的氣氛，當(dāng)然是一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)，仙風(fēng)道骨之長(zhǎng)者，也許長(zhǎng)著關(guān)公之類似的美髯，一身長(zhǎng)衫，一陣風(fēng)過(guò)，隨風(fēng)飄楊；他的房屋公之類似的美髯，一身長(zhǎng)衫，一陣風(fēng)過(guò)，隨風(fēng)飄楊；他的
25、房屋里面既無(wú)電視、也無(wú)電腦、更不會(huì)有一個(gè)高級(jí)音響，正在放著里面既無(wú)電視、也無(wú)電腦、更不會(huì)有一個(gè)高級(jí)音響，正在放著火熱的搖滾。只有一件家具火熱的搖滾。只有一件家具一把古琴。這個(gè)人在干什么一把古琴。這個(gè)人在干什么呢？他在迎著輕風(fēng)，彈奏著一曲舒緩，悠揚(yáng)的曲子，什么曲子呢？他在迎著輕風(fēng)，彈奏著一曲舒緩，悠揚(yáng)的曲子，什么曲子不要緊，也許是不要緊，也許是廣陵散廣陵散之類的吧？之類的吧？這些都是在讀完這首詩(shī)后能確定的東西，至于那種寧?kù)o，這些都是在讀完這首詩(shī)后能確定的東西，至于那種寧?kù)o，淡泊的情感，則在不同的讀者那里都會(huì)有不同的感悟。淡泊的情感，則在不同的讀者那里都會(huì)有不同的感悟。19蒼柏課資 文學(xué)形象不確定
26、性在詩(shī)歌話語(yǔ)活動(dòng)中是指詩(shī)歌活動(dòng)話語(yǔ)文本出現(xiàn)的文學(xué)形文學(xué)形象不確定性在詩(shī)歌話語(yǔ)活動(dòng)中是指詩(shī)歌活動(dòng)話語(yǔ)文本出現(xiàn)的文學(xué)形象因?yàn)槭艿较笠驗(yàn)槭艿健罢Z(yǔ)言語(yǔ)言”的功能局限而產(chǎn)生不能的功能局限而產(chǎn)生不能“直接可觀直接可觀”的特征，就是因?yàn)?，的特征，就是因?yàn)?，?shī)歌中文學(xué)形象的不確定性使文學(xué)接受階段給予讀者重構(gòu)，再創(chuàng)文學(xué)形象的詩(shī)歌中文學(xué)形象的不確定性使文學(xué)接受階段給予讀者重構(gòu)，再創(chuàng)文學(xué)形象的機(jī)遇，進(jìn)而使文學(xué)形象更富有魅力，在古典詩(shī)詞中同是表現(xiàn)愁思難遣，在李機(jī)遇，進(jìn)而使文學(xué)形象更富有魅力，在古典詩(shī)詞中同是表現(xiàn)愁思難遣，在李煜的筆下煜的筆下“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！边@
27、這“愁愁”似乎有了長(zhǎng)似乎有了長(zhǎng)度度“春水東流春水東流”可流水多遠(yuǎn)？又可流水多遠(yuǎn)？又“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。滋味在心頭。”這這“愁愁”似乎有了味道似乎有了味道酸甜苦辣咸，屬于哪一種？在李酸甜苦辣咸，屬于哪一種？在李清照筆下，清照筆下，“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！边@這“愁愁”似乎有了重量似乎有了重量大舟載不動(dòng)，可舟有多大，量有多重？在秦觀筆下大舟載不動(dòng)，可舟有多大，量有多重？在秦觀筆下“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海。如海。”這這“愁愁”似乎有了大小，似乎有了大小，大如海，可海有多大，？恐怕都是難大如海，可海有多大，？恐怕都是難以確切回答的。可見(jiàn)，詩(shī)人心中這種愁緒，確是一種難以說(shuō)的清的復(fù)雜心態(tài)，以確切回答的。可見(jiàn)，詩(shī)人心中這種愁緒，確是一種難以說(shuō)的清的復(fù)雜心態(tài)，其內(nèi)涵也就難以有窮盡的確定性。然而，正因?yàn)槿绱耍拍芙o讀者提供一個(gè)其內(nèi)涵也就難以有窮盡的確定性。然而，正因?yàn)槿绱?，才能給讀者提供一個(gè)審美再創(chuàng)造的廣闊空間，引發(fā)讀者去思考，去聯(lián)想，馳騁自己的想象去創(chuàng)造，審美再創(chuàng)造的廣闊空間，引發(fā)讀者去思考，去聯(lián)想，馳騁自己的想象去創(chuàng)造，這就是古人常說(shuō)的這就是古人常說(shuō)的“含不盡之意見(jiàn)于言外含不盡之意見(jiàn)于言外”，這就是語(yǔ)言的模糊性所造成的，這就是語(yǔ)言的模糊性所造成的效果。效果。20蒼柏課資21蒼柏課資
文學(xué)言語(yǔ)與普通言語(yǔ)的不同【一類教資】
