（湖南專用）2014高考語文一輪復(fù)習(xí) 限時(shí)訓(xùn)練22 論述類文本閱讀(二)

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1、 訓(xùn)練22　論述類文本閱讀(二) (時(shí)間：45分鐘　分值：30分) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P421) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(10分) 藝術(shù)生活與同情 宗白華 ①藝術(shù)的生活就是同情的生活。無限的同情對(duì)于自然，無限的同情對(duì)于人生，無限的同情對(duì)于星天云月，鳥語泉鳴，無限的同情對(duì)于生死離合，喜笑悲啼。這就是藝術(shù)感覺的發(fā)生，這也是藝術(shù)創(chuàng)造的目的。 ②同情是社會(huì)結(jié)合的原始，同情是社會(huì)進(jìn)化的軌道，同情是社會(huì)協(xié)作的原動(dòng)力。我們?yōu)槿松蛏习l(fā)展計(jì)，為社會(huì)幸福計(jì)，不可不謀人類“同情心”的涵養(yǎng)與發(fā)展。哲學(xué)家和科學(xué)家，兢兢然求人類思想見解的一致，宗教家與倫理學(xué)家，兢兢然求人類意志行為的一致，而真

2、能結(jié)合人類情緒感覺的一致者，厥唯藝術(shù)而已。一曲悲歌，千人泣下；一幅畫境，行者駐足，世界上能融化人感覺情緒于一爐者，能有過于美術(shù)的么？美感的動(dòng)機(jī)，起于同感。我們讀一首詩(shī)，如不能設(shè)身處地，直感那詩(shī)中的境界，則不能了解那首詩(shī)中的美。我們看一幅畫，如不能神游其中，如歷其境，則不能了解這幅畫的美。我們?cè)诔栔锌匆娏艘恢兜幕ǎ杏X它生命的新鮮，生意的無盡，自由發(fā)展，便覺得有無窮的不可言說的美。 ③譬如兩張琴，彈了一琴的一弦，別張琴上，同音的弦，方能共鳴。自然中間美的諧和，藝術(shù)中間美的音樂，也唯有同此弦音，方能合奏。所以，有無窮的美，深藏若虛，唯有心人，乃能得之。但是，我們心琴上的音樂，本來色彩無窮，

3、一個(gè)藝術(shù)家果能深透心理，扣著心弦，聊歌一曲，即得共鳴。所以藝術(shù)的作用，即是能使社會(huì)上大多數(shù)的心琴，同入于一曲音樂而已。 ④這話怎講？我們知道，一個(gè)學(xué)術(shù)思想，這很不難得全社會(huì)的贊同。因?yàn)樗枷?，可以根?jù)事實(shí)，解決是非。我們又知道，一個(gè)事業(yè)舉動(dòng)，也不難得全社會(huì)的同情。因?yàn)槭聵I(yè)，可以根據(jù)利害，決定從違。這兩種都有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不難強(qiáng)令社會(huì)于一致。但是，說到情緒感覺上的事，卻是極為主觀，很難一致了。我以為美的，你或者以為丑。你以為甘的，我或者以為苦。并且，各有其實(shí)際，決不能強(qiáng)以為同。所以，情緒感覺，不是爭(zhēng)辯的問題，乃是直覺自決的問題。但是，一個(gè)社會(huì)中感情完全一致，卻又是社會(huì)的缺憾與危機(jī)。因?yàn)椤巴椤北臼?/p>

4、維系社會(huì)最重要的工具。同情消滅，則社會(huì)解體。 ⑤藝術(shù)的目的是融社會(huì)的感覺情緒于一致，是謀社會(huì)同情心的發(fā)展與鞏固。譬如一段人生，一幅自然，各人遇之，因地位關(guān)系之差別，感覺情緒，毫不相同。但是，這一段人生，若是描寫于小說之中，彈奏于音樂之里，這一幅自然，若是繪畫于圖冊(cè)之上，歌詠于情詞之中，則必引起全社會(huì)的注意與同感，而最能使全社會(huì)情感蕩漾于一波之上者，尤莫如音樂。所以，中國(guó)古代圣哲極注重“樂教”。他們知道，音樂能調(diào)和社會(huì)的情感，堅(jiān)固社會(huì)的組織。 ⑥不單是藝術(shù)的目的，是謀社會(huì)同情心的發(fā)展與鞏固。本來，藝術(shù)的起源，就是由人類社會(huì)“同情心”的向外擴(kuò)張到大宇宙自然里去。因?yàn)樽匀恢幸灿猩芯?，有?/p>

5、緒感覺意志，和我們的心理一樣。你看一個(gè)歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)人，走到自然中間，看見了一枝花，覺得花能解語，遇著了一只鳥，覺得鳥亦知情，會(huì)著了一叢小草，一片蝴蝶，覺得也能互相了解，悄悄地說他們的情、他們的夢(mèng)、他們的想望。無論山水云樹、月色星光，都是我們有知覺、有感情的姊妹同胞。這時(shí)候，我們拿社會(huì)同情的眼光，運(yùn)用到全宇宙里，覺得全宇宙就是一個(gè)大同情的社會(huì)組織，什么星呀、月呀、云呀、水呀、禽獸呀、草木呀，都是一個(gè)同情社會(huì)中間的眷屬。這時(shí)候，不發(fā)生極高的美感么？這個(gè)大同情的自然，不就是一個(gè)純潔的高尚的美術(shù)世界么？詩(shī)人、藝術(shù)家，在這個(gè)境界中，無有不發(fā)生藝術(shù)的沖動(dòng)，或舞歌或繪畫，或雕刻創(chuàng)造，皆由于對(duì)于自然，對(duì)于人生

6、，起了極深厚的同情，想將這個(gè)寶愛的自然，寶愛的人生，由自己的能力再實(shí)現(xiàn)一遍。 ⑦藝術(shù)世界的中心是同情，同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)造。于是，所謂藝術(shù)生活者，就是現(xiàn)實(shí)生活以外一個(gè)空想的同情的創(chuàng)造的生活而已。 (選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改) 1．下列說法中，符合文意的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．藝術(shù)的作用，就是能使社會(huì)上所有人的情緒感覺達(dá)成一致。 B．“同情”是維系社會(huì)最重要的工具，但也不能追求全社會(huì)感情完全一致。 C．中國(guó)古代圣哲認(rèn)為只有音樂才能調(diào)和社會(huì)的情感，堅(jiān)固社會(huì)的組織。 D．藝術(shù)生活與現(xiàn)實(shí)生活的區(qū)別在于有沒有空想。 解析　A．出自第③段，

7、“所有人”范圍擴(kuò)大，原文是“使社會(huì)上大多數(shù)的心琴，同入于一曲音樂”；C.出自第⑤段，“只有音樂”說法過于絕對(duì)化；D.出自第⑦段，原文是說“所謂藝術(shù)生活者，就是現(xiàn)實(shí)生活以外一個(gè)空想的同情的創(chuàng)造的生活”。 答案　B 2．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．因?yàn)檎軐W(xué)家和科學(xué)家追求人類思想見解的一致，所以不能謀求人類情緒感覺的一致。 B．我們讀一首詩(shī)，只要能設(shè)身處地，直感那詩(shī)中的境界，就一定能了解那首詩(shī)中的美。 C．藝術(shù)家如果對(duì)自然、人生起了深厚的同情，想將自然、人生由自己的能力再實(shí)現(xiàn)一遍，就會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)的沖動(dòng)。 D. 同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)

8、造，所以有了空想就一定會(huì)有創(chuàng)造。 解析　A．出自第②段，前句現(xiàn)象與后句結(jié)論之間不存在因果關(guān)系；B.出自第②段，原文說“如不能設(shè)身處地，直感那詩(shī)中的境界，則不能了解那首詩(shī)中的美”，選項(xiàng)把必要條件替換成充分條件；D.出自第⑦段，原文說“同情的發(fā)生由于空想”，并不等于說有了空想就有創(chuàng)造。 答案　C 3．同情與藝術(shù)生活有怎樣的關(guān)系？(4分) 答：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________

9、_____ 答案　同情是藝術(shù)感覺的起源，藝術(shù)的起源，就是由人類社會(huì)“同情心”的向外擴(kuò)張到大宇宙自然里去；同情也是藝術(shù)創(chuàng)造的目的，藝術(shù)的目的是融社會(huì)的感覺情緒于一致，是謀社會(huì)同情心的發(fā)展與鞏固。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(10分) 文人畫的藝術(shù)境界是癡狂，這個(gè)論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國(guó)文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個(gè)概念。 在中國(guó)文化的早期，癡狂就被當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點(diǎn)，一是看破世事，二是語發(fā)真情，三是獨(dú)往獨(dú)來，我行我素。從后人對(duì)這些典籍的注釋來看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語來寄托自己的某種思想觀念?？鬃优c莊子這兩位

10、中國(guó)文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會(huì)力量和政治力量對(duì)“狂狷之行”“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國(guó)兩千年文明史對(duì)狂人狂言的一種特殊認(rèn)識(shí)：太聰明會(huì)致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢(mèng)》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。“狂”的寄情達(dá)意功能——“狂”所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。 由于狂言狂行能夠得到社會(huì)的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國(guó)

11、藝術(shù)史到了魏晉時(shí)代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個(gè)“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道”。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格?；蛘哒f，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。 我們?cè)倏?，藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國(guó)古典藝術(shù)中，書法的最高形式是草書，乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意，乃至大寫意、潑墨大寫意。達(dá)不到這個(gè)境界，那就淪為匠人、匠氣。 西方文化從它的源頭就對(duì)于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·?？掠幸痪湓捀爬ǖ煤芎茫f：“希臘的理性沒有反對(duì)命題?！敝惺兰o(jì)以來，“癲狂”被西

12、方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對(duì)精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無上的地位，癲狂被視為非人性的東西。 同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家，為了向社會(huì)宣稱自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，常常自稱為“狂”。就說“揚(yáng)州八怪”吧，其實(shí)他們一點(diǎn)也不怪，不狂，這些文人畫家開始具備專業(yè)畫家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書畫交易，借此為生?！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝術(shù)個(gè)性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來，滿足欣賞者那種歇斯底里的情

13、緒。 4．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．在中國(guó)，后世人們對(duì)狂夫之言之行都采用了容忍的態(tài)度，那是因?yàn)楫?dāng)年孔子與莊子這兩位中國(guó)文化的代表人物都視狂夫之言之行為超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用。 B．從楚狂接輿、癩頭和尚、跛足道人到嵇康與阮籍，他們完整塑造了中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。 C．在中國(guó)古典的藝術(shù)創(chuàng)作中，書法的最高形式是草書，繪畫的最高形式是寫意，達(dá)不到這個(gè)境界，那就淪為匠人、匠氣。 D．“揚(yáng)州八怪”他們的“狂言狂行”已成為自己的一種行為藝術(shù)，他們實(shí)際上一點(diǎn)也不怪，不狂。 解析　B．原文中沒有包含“嵇康與阮籍”。 答案　

14、B 5．下面說法，不符合文意的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．欣賞者歇斯底里的審美情趣客觀上促進(jìn)了中國(guó)瘋狂藝術(shù)個(gè)性作品的發(fā)展。 B．中國(guó)古代狂人雖有真?zhèn)沃畡e，但他們都一樣會(huì)語發(fā)真情，道破真理。 C．17世紀(jì)中葉的西方，理性是至高無上的。 D．文中引用米歇爾·?？碌脑捠窍胝f明，西方文化從它的源頭就對(duì)非理性的“癡狂”持否定態(tài)度。 解析　B．“都一樣會(huì)語發(fā)真情”錯(cuò)。 答案　B 6．“癡狂”的藝術(shù)風(fēng)尚在中國(guó)文化中的發(fā)展過程如何？結(jié)合全文進(jìn)行概括。(4分) 答：______________________________________________________

15、_________ __________________________________________________________________ 答案　在中國(guó)文化的早期，癡狂就被當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)?？鬃忧f子大力推崇，認(rèn)為狂夫之言之行具有超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，造成了中國(guó)兩千年文明史對(duì)狂人狂言的特殊認(rèn)識(shí)，塑造了一系列“狂人通道”的藝術(shù)典型，“癡狂”被引入了藝術(shù)領(lǐng)域。由于社會(huì)的寬容與保護(hù)，“癡狂”成為藝術(shù)家的一種藝術(shù)風(fēng)格?！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來。 三、閱讀下面文字，完成7～9題。(10分) 問卷的結(jié)構(gòu)性安排與形式制約 問卷調(diào)查作為收集社會(huì)資料的

16、一種有效形式，被政府和學(xué)者置于較高的地位。2010年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐，使我們不斷地反思此類問題：知識(shí)建構(gòu)過程中的問卷調(diào)查受何種力量的支配？我們?nèi)绾纹平膺@種制約，以便提高問卷調(diào)查的信度和效度？ 作為一種建構(gòu)的事實(shí)，問卷的結(jié)構(gòu)性安排，會(huì)制約我們的思維習(xí)慣，進(jìn)而影響到問卷信息的真實(shí)性。問卷的結(jié)構(gòu)形式安排相當(dāng)重要，這不僅僅是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)不合理的問卷可能會(huì)導(dǎo)致受訪者遺漏一些問題，混淆問題的本意，甚至?xí)?dǎo)致受訪者直接扔掉問卷。從結(jié)構(gòu)性視角看，問卷中問題的結(jié)構(gòu)性安排有著多層正功能。因此，把簡(jiǎn)單易答的問題放在前面，把復(fù)雜難答的問題放在后面；把能引起被調(diào)查者興趣的問題放在前面，把容易引起他們緊張或產(chǎn)生顧慮

17、的問題放在后面；把被調(diào)查者熟悉的問題放在前面，把他們感到生疏的問題放在后面；或者是一般先問行為方面的問題，再問態(tài)度、意見、看法方面的問題等。 原則性的問卷結(jié)構(gòu)安排有著多層正功能，但在實(shí)踐中此種結(jié)構(gòu)性安排往往存在著異質(zhì)類問題相互“嵌套”的現(xiàn)象?！扒短住笔侵赣捎谀撤N原因使得不同類型的問題相互交錯(cuò)安排。不同的問題相互組合無疑會(huì)使得問卷信息顯得較為飽滿，但在實(shí)際調(diào)查中，此種結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)我們的思維產(chǎn)生較大的影響，使思維不停地在問題之間穿梭。一會(huì)是經(jīng)濟(jì)類問題，一會(huì)是社會(huì)性問題，一會(huì)是收入性具體數(shù)字，一會(huì)又必須回到相應(yīng)的態(tài)度表達(dá)之中。這就很難保證受訪者有一個(gè)連續(xù)性的思維，直接導(dǎo)致有些答案的模糊化和失真。畢竟，

18、問題雖然針對(duì)同一個(gè)主體，但問題之間的關(guān)聯(lián)性似乎并不那么緊密。對(duì)于受訪者來說，他們面臨的將是跳躍性問題，而非連續(xù)性問題。 由于問卷設(shè)計(jì)及安排的需要，一些問題在結(jié)構(gòu)性張力的作用下會(huì)呈現(xiàn)隔離的狀態(tài)，然而對(duì)于其中的分散程度有時(shí)很難拿捏。對(duì)于這種安排的解釋，我們通常認(rèn)為可以相互檢驗(yàn)的問題必須分隔開，不能連在一起，否則就起不到相互檢驗(yàn)和相互印證的作用?！罢龖B(tài)分布”的結(jié)構(gòu)具有更多的功能性作用，所以，在我們的問卷設(shè)計(jì)及結(jié)構(gòu)安排中，同類性問題的“正態(tài)分布”具有一定程度的必然性。 問題的數(shù)量即問卷的長(zhǎng)度，雖然很難有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，但是根據(jù)一些調(diào)查研究專家的經(jīng)驗(yàn)，一份問卷的長(zhǎng)度或者其所包含的問題，一般以受訪者能

19、在半小時(shí)內(nèi)完成為宜。問卷的長(zhǎng)度受到兩個(gè)條件的制約：資料的準(zhǔn)確性和受訪者愿意接受調(diào)查的時(shí)間。研究者總是希望在一次調(diào)查中獲得最多的信息，問題較多，問卷較長(zhǎng)，但是這樣的結(jié)果經(jīng)常會(huì)使受訪者在填寫問卷或接受調(diào)查時(shí)產(chǎn)生厭煩情緒，進(jìn)而對(duì)后面的，往往也是比較重要的問題敷衍了事，影響資料的準(zhǔn)確性。在我們的調(diào)查中，也遇到類似的情況，看到如此長(zhǎng)的問卷，他們便開始拒絕，或者看到如此多的問題還未進(jìn)行完，便要求中途退出。 如何突破問卷調(diào)查中的結(jié)構(gòu)性約束，是擺在我們面前的一個(gè)難題。我們需要尊重結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的存在，使規(guī)范得以存在，從形式上對(duì)問卷調(diào)查的方方面面進(jìn)行有效的統(tǒng)一，可以保證資料的統(tǒng)一性與穩(wěn)定性。 7．下列對(duì)于

20、問卷中的結(jié)構(gòu)性安排的表述，不合文意的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．問卷結(jié)構(gòu)的不合理既制約調(diào)查人的思維習(xí)慣，也會(huì)使受訪者遺漏或混淆問題。 B．問卷中問題的結(jié)構(gòu)性安排應(yīng)該采取循序漸進(jìn)的方式，以便體現(xiàn)它的多層正功能。 C．原則性的問卷結(jié)構(gòu)就是指依據(jù)受訪人的思維習(xí)慣、接受要求等而設(shè)計(jì)的問卷結(jié)構(gòu)。 D．問卷的結(jié)構(gòu)性安排因?yàn)榇嬖诋愘|(zhì)類問題而互相“嵌套”，使受訪者面臨思維的跳躍。 解析　A．“也會(huì)”有誤，原文是“可能會(huì)”(第二段)。 答案　A 8．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．問卷調(diào)查在結(jié)構(gòu)安排上往往會(huì)遇到同類型問題互相交錯(cuò)安排的現(xiàn)象，雖然使

21、得問卷信息飽滿，但受訪者難以接受。 B．在問卷調(diào)查的結(jié)構(gòu)安排上，一些問題會(huì)受到結(jié)構(gòu)性張力的作用，有效的解決辦法就是把同質(zhì)問題進(jìn)行隔離性設(shè)置。 C．一份問卷具有一定的長(zhǎng)度，長(zhǎng)度由問題的數(shù)量決定，制約長(zhǎng)度的因素是受訪者愿意接受調(diào)查的半小時(shí)內(nèi)的時(shí)間。 D．應(yīng)對(duì)問卷調(diào)查中的結(jié)構(gòu)性張力的策略是，要尊重結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)決定了規(guī)范，因?yàn)橐?guī)范而對(duì)問卷調(diào)查的內(nèi)容進(jìn)行有效的統(tǒng)一。 解析　A．是異質(zhì)類問題的相互“嵌套”，而非同質(zhì)。C.制約長(zhǎng)度的因素是資料的準(zhǔn)確性和受訪者愿意接受調(diào)查的時(shí)間兩個(gè)方面。D.是 “在形式上”對(duì)問卷調(diào)查的方方面面進(jìn)行有效的統(tǒng)一。 答案　B 9. 縱觀全文，談?wù)勅绾伪ＷC問卷調(diào)查的信度與效度？(4分) 答：_______________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　注意結(jié)構(gòu)性安排的多層正功能；保證受訪者有連續(xù)性的思維；同類性問題的正態(tài)分布；注意問卷的合適的長(zhǎng)度。 7