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1、,儒家思想與企業(yè)管理,儒家之道的本質(zhì),治國之道 管理之道,儒家管理智慧的內(nèi)在聯(lián)系,“治國”（國家管理） “治生”（經(jīng)濟(jì)管理） “治身”（自我管理）,儒家的管理智慧的主要內(nèi)容(四論),1、“唯人則天”的管理本體論 2、“知治一致”的管理認(rèn)識(shí)論 3、“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”的管理方法論 4、“義以生利”的管理價(jià)值論,儒家的管理智慧的主要內(nèi)容(六觀),1、“勞心治人”的管理本質(zhì)觀 2、“人性可塑”的管理人性觀 3、“能群善分”的管理組織觀 4、“無為而治”的管理行為觀 5、“道之以德”的管理控制觀 6、“修己安人”的管理目標(biāo)觀,儒家管理智慧的基本精神（四為）,一、 以人為本 二、以德為先 三、以義為重 四、以和
2、為貴,專題一：修己以敬，自我管理 專題二：修己安人，寬容下屬 專題三：修己安民，滿足需求 專題四：以德為先，道德教化 專題五 ：導(dǎo)之以德，寬嚴(yán)相濟(jì) 專題六 ：先義后利，以義為重 專題七：以誠待人，無信不立 專題八：以和為貴，和則多力 專題九 ：和而不同，相互協(xié)調(diào) 專題十：仇必和解，雙贏之道,目錄,專題一 修己以敬，自我管理,經(jīng)典名言（三修）,修己以敬。 修己以安人。 修己以安百姓。 （論語憲問）,儒家的修己之道（九思）,視思明，聽思聰，色思溫， 貌思恭，言思忠，事思敬， 疑思問，忿思難，見得思義。 （ 論語季氏）,古代故事 唐太宗修養(yǎng)自己聽諫言,唐太宗洛陽行魏征的勸諫 皇甫德參上書
3、魏征的解釋 唐太宗玩鷂鳥 魏征諫太宗十思書,現(xiàn)代回響 李嘉誠自我管理八要點(diǎn),(1)勤是一切事業(yè)的基礎(chǔ)。 (2)對(duì)自己要節(jié)儉，對(duì)他人則要慷慨。 (3)始終保持創(chuàng)新意識(shí)。 (4)堅(jiān)守諾言，建立良好的信譽(yù)。 (5) 開闊胸襟，統(tǒng)籌全局。 (6)給下屬樹立高效率的榜樣。 (7)政策的實(shí)施要沉穩(wěn)持重。 (8)要了解下屬的希望。,李嘉誠論 “誠”,“一個(gè)企業(yè)家，要注重自己的名聲，努力工作，與人為善，遵守諾言，這樣對(duì)你們的事業(yè)有幫助?！?專題二 修己安人，寬容下屬,經(jīng)典名言,先有司， 赦小過， 舉賢才。 （論語子路）,現(xiàn)代回響 格蘭仕高層以身作則樹榜樣,格蘭仕薪資結(jié)構(gòu)的“倒金字塔”： 基層員工工資高于同類企
4、業(yè)平均水平， 中層與同類企業(yè)平均水平相等， 高層則低于平均水平。,現(xiàn)代回響 格蘭仕高層以身作則樹榜樣,與“倒金字塔”工資結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的是，格蘭仕 越往高層工作越辛苦 : 老板是最忙、最辛苦的人； 高層是一群沒日沒夜工作的人； 至于中層，就是那些和我們一起干活，我們下 了班他還不能下班的人。,儒家的安人之道,知人善任（“六征” ） 量才錄用（“九用” ） 用人如器 寬容下屬,儒家的安人之道（六征）,一曰“觀誠” 二曰“考志” 三曰“視中” 四曰“觀色” 五曰“觀隱” 六曰“揆德”,儒家的安人之道（九用）,一是“平仁而有慮者使是治國家而長百姓” 二是“慈惠而有理者使是長鄉(xiāng)邑而治父子” 三是“直愍而
5、忠正者使是蒞百官而察善否” 四是“慎直而察聽者使是長民之獄訟，出納辭令” 五是“臨事而 正者使是守內(nèi)藏而治出入” 六是“慎察而且 廉者使是分財(cái)、臨貨、主賞賜” 七是“好謀而知?jiǎng)?wù)者使是治壤地而長百工” 八是“接給而廣中者使是治諸侯而待賓客” 九是“猛毅而度斷者使是治軍事衛(wèi)邊境”,古代故事 丙吉寬容小吏得回報(bào),駕車小吏酒醉吐在丙吉的車上 丙吉容忍過失 小吏報(bào)信 丙吉提前應(yīng)對(duì)邊關(guān)事務(wù),現(xiàn)代回響 黃福華談得人心者得人才,新加坡紙業(yè)大王黃福華的公司有一位分部經(jīng)理，在到公司之前，3年內(nèi)共換了10份工作，而來到黃福華的企業(yè)之后，卻數(shù)十年如一日，整整做了31年。為什么能能留住人呢? 黃福華回答：“其實(shí)很簡單，
6、我真正留住的是員工的心?！?現(xiàn)代回響 黃福華談得人心者留人才,容人之量 識(shí)人之能 待人之道,專題三 修己安民，滿足需求,經(jīng)典名言,安民則惠， 黎民懷之。 （尚書皋陶謨）,安民之道,“以民為本” “民貴君輕” “仁政” “舟水之喻”,古代故事 漢文帝“與民休息”開創(chuàng)盛世,廣開言路 克己愛民 輕徭薄賦 省簡獄事 睦鄰友好,現(xiàn)代回響 馬斯洛的需要層次論,生理的需要 安全的需要 歸屬的需要 尊重的需要 自我實(shí)現(xiàn)的需要,現(xiàn)代回響 佛山精細(xì)陶瓷老板薛錫榮的體會(huì),四安 安身，安心 安家，安業(yè),現(xiàn)代回響 娃哈哈以人為本安員工,充分尊重員工 積極引導(dǎo)員工 “員工第一 ”與“消費(fèi)者第 一”的統(tǒng)一。,現(xiàn)代回響 方
7、太企業(yè)員工共成長,堅(jiān)持企業(yè)目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的一致性。 形成有利于員工個(gè)人奮斗進(jìn)取的良好環(huán)境。 根據(jù)員工能力、貢獻(xiàn)的大小，來確定其得 到企業(yè)發(fā)展帶來的機(jī)會(huì)。 不僅要問“個(gè)人為企業(yè)做了什么”，也要 問“企業(yè)為個(gè)人做了什么”。 實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和企業(yè)發(fā)展的互助和一致。,專題四 以德為先，道德教化,經(jīng)典名言,為政以德，譬如北辰， 居其所而眾星共之。 （論語為政）,古代故事 大禹治水三過家門而不入,大禹是儒家心目中“為政以德”的榜樣。 在孔子看來，對(duì)于這樣品德高尚的領(lǐng)導(dǎo)者，的確是無可挑剔的了。,古代故事 宓子賤為政重教化,孔子的弟子宓子賤擔(dān)任單父縣的縣長，十分注意推行道德教化，“躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁
8、，加懇誠，致忠信，百姓化之?！?現(xiàn)代回響 華為公司大勝在德作為導(dǎo)向,小勝靠智， 大勝在德。,現(xiàn)代回響 蒙牛“三正氛圍”塑造員工,追求正確 崇尚正義 充滿正氣,專題五 導(dǎo)之以德，寬嚴(yán)相濟(jì),經(jīng)典名言,道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 (論語為政),古代故事 寬猛相濟(jì)政調(diào)和,寬以濟(jì)猛， 猛以濟(jì)寬， 政是以和。,現(xiàn)代管理的解讀,“價(jià)值導(dǎo)向”與“規(guī)章制度” “軟管理”與“硬管理” “兩手抓，兩手都要硬”,現(xiàn)代回響 陳峰以德治企兩手抓,一手橄欖枝，一手尚方劍。 以霹靂手段行菩薩心腸。 把做人的規(guī)則作為第一道防線， 以制度的懲罰作為最后一道防線。,經(jīng)典名言,徒善不足以為政， 徒
9、法不能以自行。（孟子離婁上）,現(xiàn)代回響 李嘉誠為何炒員工？,李嘉誠有沒有炒過員工的魷魚呢? “有。”李嘉誠斬釘截鐵地說，“有一次我炒掉了一名高管人員。因?yàn)樗麑字Ч镜你U筆拿回了家。我認(rèn)為他的行為與公司付給他的報(bào)酬是不相匹配的。”,專題六 先義后利，以義為重,經(jīng)典名言,義以生利， 利以平民。 （左傳成公二年）,解說,價(jià)值認(rèn)識(shí)上的“見利思義” 行為準(zhǔn)則上的“取之有義” 實(shí)際效果上的“先義后利” 價(jià)值評(píng)判上的“重義輕利”,古代故事 馮諼焚券得人心,馮諼假托孟嘗君的命令，把債券賞賜給封地的百姓，并當(dāng)場燒掉。 孟嘗君開頭確實(shí)損失了“利”（債券），卻得到了“義”（民心），這對(duì)于統(tǒng)治者來說，也可以說是最
10、大的“利”。,現(xiàn)代回響 蒙牛“送去主義”圖長遠(yuǎn),君子不言利， 利就在其中。,參觀孔府的體會(huì),富傳三代， 德越千秋。,專題七 以誠待人，無信不立,經(jīng)典名言,不誠無物，是故君子誠之為貴。 （禮記中庸）,經(jīng)典名言,人而無信，不知其可也。 （論語為政）,古代故事 胡雪巖誠實(shí)守信做生意,“與人爭勝，物真價(jià)實(shí)是關(guān)鍵?！?古代故事 胡雪巖誠實(shí)守信做生意,“江湖上做事，說一句算一句，答應(yīng)人家的事，不能反悔，不然叫人家看不起，以后就吃不開了。”,經(jīng)典名言,己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人。 （論語 雍也）,曾國藩的解讀,我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。,經(jīng)
11、典名言,己所不欲， 勿施于人。 （論語顏淵）,胡雪巖的解讀,前半夜想想自己， 后半夜想想別人。,現(xiàn)代回響 吉田忠雄談“善的循環(huán)”,如果我們散播善的種子，予人以善，那么，善還會(huì)循環(huán)歸給我們。 不為別人的利益著想，就不會(huì)有自己的繁榮。,現(xiàn)代回響 “Gong Ho” 的解讀,（美）布蘭佳（Blanchard,K.） （美）鮑爾斯（Bowles,S.） 著 許海燕 譯電子工業(yè)出版社 出版時(shí)間：2006年03月,現(xiàn)代回響 “Gong Ho” 的解讀,“Gong Ho” 一書作者布蘭佳在“致中國讀者”中說：“gung ho”是一個(gè)在美國及加拿大的常用語，描述人們對(duì)于正在從事的事情充滿熱情。我們特別欣喜地發(fā)
12、現(xiàn)，“gung ho”正是中文當(dāng)中一個(gè)表達(dá)“合作共事”的短語的音譯。是你們賜予了我們“gung ho”的理念。,現(xiàn)代回響 “Gong Ho” 的解讀,其實(shí)，“gung ho”是廣東方言話“講好”的音譯。所謂“講好”就是尊重承諾、相互信任的意思。 “講好的事，怎能反悔?” 不能“沒口齒”（說話不算數(shù)） 而要“牙齒當(dāng)金使”（講話算數(shù)） “斷了財(cái)路”，是“大件事”(頭等大事),專題八 以和為貴，和則多力,經(jīng)典名言,禮之用， 和為貴。 （論語學(xué)而）,經(jīng)典名言,天時(shí)不如地利， 地利不如人和 。 （孟子公孫丑下）,古代故事 宋太祖以和為貴安人心,得道多助，失道寡助 得天下易，得人心難 寬大為懷，以和為貴,
13、古代故事 廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪將相和,廉頗羞辱藺相如 相如相忍為國 廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪 “將相和”,經(jīng)典名言,和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物 。 （荀子王制）,古代故事 武則天開導(dǎo)狄仁杰,狄仁杰恃才傲物，看不起婁師德 武則天讓狄仁杰看婁師德的推薦信 狄仁杰慚愧認(rèn)罪，拋棄成見 二人同心合力,現(xiàn)代回響 梁伯強(qiáng)論 “子弟兵”與“空降兵”,“子弟兵”指老板的手足、好友、多年的共事者，他們和企業(yè)一起發(fā)展成長,深得老板的信任。 “空降兵”指從外邊招聘來的干部、管理者、一般員工等，他們有專長有才干，深得老板的重用。,現(xiàn)代回響 何享健的寬廣胸懷,“美的20世紀(jì)60年代用北窖人， 70年代用順德人， 80年代用廣東人
14、， 90年代用中國人， 2l世紀(jì)要用全世界的人才。”,專題九 和而不同，相互協(xié)調(diào),經(jīng)典名言,君子和而不同， 小人同而不和。 （論語子路）,解說,“和”指由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成的統(tǒng)一體，這些對(duì)立的因素同時(shí)又相互補(bǔ)充相互協(xié)調(diào)，形成新的狀態(tài)，產(chǎn)生新的事物。 “同”是沒有不同的因素、不同的聲音、不同的意見，完全相同的事物簡單相加，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西。,解說,國語指出：“和實(shí)生物，同則不繼”。意思是說：“和”是產(chǎn)生萬物的法則，“同”只是相同事物的簡單相加，因沒有對(duì)立面的互補(bǔ)和互動(dòng)而不能產(chǎn)生新事物。,解說,左傳記載，晏嬰論 “和而不同”：上級(jí)認(rèn)為對(duì)的，如果其中還有不對(duì)的地方，下級(jí)就應(yīng)該指出不
15、對(duì)的地方，來完善對(duì)的部分；上級(jí)認(rèn)為不對(duì)的，如果其中還包含著對(duì)的部分，下級(jí)就應(yīng)該指出對(duì)的部分，來去掉不對(duì)的部分。,“君為臣綱” 不是先秦儒家的主張,孔子說 ：“君君、臣臣、父父、子子”（論語顏淵）君主要象君主的樣子，臣子要象臣子的樣子；父親要象父親的樣子，兒子要象兒子的樣子。 孔子還說：“君使臣以禮，臣對(duì)君以忠”（論語八佾）君主應(yīng)該按照禮制來使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。,“君為臣綱” 不是先秦儒家的主張,孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”（孟子離婁下）君主把臣下看作是自己的手足，則臣下就會(huì)把君主看作是自己的腹心；君主
16、把臣下看作是牛馬，則臣下就會(huì)把君主看作是一般人；君主把臣下看作是泥土草芥，則臣下就會(huì)把君主看作是仇敵。,“君為臣綱” 不是先秦儒家的主張,荀子子道記載孔子說：“故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”兒子總是聽父親的，怎么能說是孝呢？臣下總是聽君主的，怎么能說是忠呢？要看在什么樣的情況下聽從，才能算得上是孝是忠。,誰對(duì)三峽工程貢獻(xiàn)最大？,有記者問三峽工程總指揮陸佑楣：“誰對(duì)三峽工程貢獻(xiàn)最大？” 陸佑楣回答：“對(duì)三峽工程貢獻(xiàn)最大的，是那些反對(duì)三峽工程上馬的人?！?“一把手”的“四不”原則,統(tǒng)攬不包攬 善斷不武斷 信任不放任 大度不失度,副職的“四不”原則,到位不越位 服
17、從不盲從 補(bǔ)臺(tái)不拆臺(tái) 分工不分家,專題十 仇必和解，雙贏之道,經(jīng)典名言,有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。 （張子正蒙太和篇）,如何處理組織內(nèi)外的矛盾沖突？,一種方式是通過斗爭，矛盾雙方不是你吃掉我，就是我吃掉你，最終結(jié)果是“勝者為王，敗者為寇”，也可能是“兩敗俱傷”。 另一種方式是通過協(xié)調(diào)，尊重雙方的不同價(jià)值，謀求雙方共同的利益，最終實(shí)現(xiàn)“雙贏”。,“六尺巷”的故事,一紙來書只為墻， 讓他三尺又何妨？ 長城萬里今猶在， 不見當(dāng)年秦始皇。,太極圖,,中國人的太和思維方式,整體和諧，陰陽互攝： 陰中有陽，陽中有陰。 運(yùn)動(dòng)變化，生生不息； 共生共存，天地人和。,和平年代需要和諧哲學(xué),與天和，其樂無窮； 與地和，其樂無窮； 與人和，其樂無窮！,21 世紀(jì) ：“和諧文化的世紀(jì)”,如果說過去的二十世紀(jì)以“對(duì)抗”為主流，那么倡導(dǎo)和平的二十一世紀(jì)將是一個(gè)“和諧文化的世紀(jì)”。而中國將在這個(gè)世紀(jì)中逐步再現(xiàn)“歷史的輝煌”。 （法國前總理拉法蘭2005年11月16日在中國外交學(xué)院的演講）,儒家與二十一世紀(jì),儒家的和諧哲學(xué)、儒家的管理智慧在二十一世紀(jì)大有用武之地，必將對(duì)國家和民族、世界和人類，做出偉大的貢獻(xiàn)！,
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