《孟子見(jiàn)梁惠王》PPT課件.ppt

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1、孟子見(jiàn)梁惠王,孟子一生經(jīng)文緯武,胸藏韜略,不在其位而謀“仁政”,展露出以天下為己任的博大胸懷,他以悲天憫人的情懷、舍我其誰(shuí)的氣魄,因勢(shì)利導(dǎo),引之入彀,對(duì)國(guó)君耳提面命,宣揚(yáng)自己的“仁政”思想。學(xué)習(xí)本文,要積累課文中重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式,學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法,理解孟子的王道思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。,新課助讀,自主梳理,孟子(前372前289),名軻,字子輿。是孔子之孫孔伋的再傳弟子,著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō),被尊為“亞圣”。他認(rèn)為“民為貴,社稷次之,君為輕”,政治上主張統(tǒng)治者施行“仁政”,哲學(xué)上提出“性善論”。孟子一書(shū)全面反映了孟子的思想,

2、具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格,善用比喻和寓言陳述事理,辯論是非。,新課助讀,自主梳理,孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期,“上無(wú)天子,下無(wú)方伯,力功爭(zhēng)強(qiáng),勝者為右”(劉向戰(zhàn)國(guó)策序)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地,角逐武力,蠶食鯨吞,征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重,水深火熱,朝不保夕;社會(huì)混亂,禮制崩壞,世風(fēng)傾頹,劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇,霸道被視為天道,攻伐凌侵被視作合理,大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó),但在梁惠王統(tǒng)治期間,連遭強(qiáng)秦重創(chuàng),內(nèi)憂外患,以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(前334),孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó),梁惠王迫不及待地向孟子討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下,孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)

3、計(jì)。本文記載了孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.解多義,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,3.辨用法,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,4.明句式 何以利吾國(guó)賓語(yǔ)前置句 萬(wàn)乘之國(guó),弒其君者必千乘之家判斷句 不奪不饜省略句 未有仁而遺其親者也判斷句,,,,,新課助讀,自主梳理,5.積名句 王何必曰“利”?亦有“仁義”而已矣。(孟子梁惠王上) 未有仁而遺其親者也;未有義而后其君者也。(孟子梁惠王上) 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之。(孟子公孫丑下) 謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣

4、。(孟子梁惠王上) 不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。(孟子梁惠王上),,,,,,,,,,,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.孟子見(jiàn)梁惠王,王曰:“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?” 點(diǎn)評(píng):梁惠王一見(jiàn)孟子,就急不可耐地問(wèn)孟子此來(lái)能否“有以利吾國(guó)”,是十足的實(shí)用主義意識(shí),也暴露了他企圖行“霸道”,荼毒生靈以逞個(gè)人之志的思想。這正是孟子所反對(duì)的,所以引起孟子的反感。這也是孟子一番游說(shuō)最終失敗的原因。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰:何以利吾國(guó)?大夫曰:何以利吾家?士、庶人曰:何以利吾身?上下交征

5、利,而國(guó)危矣?！?點(diǎn)評(píng):孟子對(duì)利欲熏心的梁惠王毫不客氣,一句“王何必曰利”封住了梁惠王的錯(cuò)誤話題?！耙嘤腥柿x而已矣”則將對(duì)話引到自己的軌道上來(lái),牢牢掌握了話語(yǔ)權(quán)。這是孟子強(qiáng)悍人格的體現(xiàn)。下面孟子用三個(gè)“何以利”指出梁惠王思想的危險(xiǎn)之處:如此會(huì)危及你的國(guó)家的安全,何談去征服其他國(guó)家呢?這樣擊中了梁惠王的軟肋,使他暫時(shí)放棄了自己的想法,將思路轉(zhuǎn)到孟子的思路上來(lái)。這體現(xiàn)了孟子高超的論辯藝術(shù)。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.孟子對(duì)“利”有怎樣的認(rèn)識(shí)?他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄“利”言“義”的? 提示:在孟子看來(lái),只顧追求“利”就會(huì)忽略對(duì)道德的完善和人格的培養(yǎng),國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的問(wèn)題都是因

6、為“交征利”而引起的。于是,在這段與梁惠王的對(duì)話中,孟子高舉“仁義”大旗,先否定了梁惠王的言“利”之辭,然后具體陳說(shuō)“利”字當(dāng)頭的危害,再輕輕點(diǎn)出“仁義”的效用,最后重申梁惠王應(yīng)該講求“仁義”,而舍棄“利”。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.對(duì)孟子“何必曰利”的“利”字,我們應(yīng)該如何理解? 提示:今天人們對(duì)這句話的理解,大致有三:其一,以“利”為功利之利、利害之利,即某一特定行為所產(chǎn)生的效果。在這個(gè)意義上,“何必曰利?亦有仁義而已矣”的含義是:人在實(shí)施某一行為時(shí),在動(dòng)機(jī)上應(yīng)唯仁義是求,不計(jì)利害。傳統(tǒng)“重義輕利”說(shuō)大致如此。其二,認(rèn)為“利”是某種特殊性質(zhì)的利益,如福利、公利、民利、大利以及與之

7、相反的財(cái)利、私利、君利、小利等,而孟子的“何必曰利”所反對(duì)的只是后者。其三,同樣以“利”為某種特殊性質(zhì)的利益,但只劃分為兩大類(lèi),即義之利和不義之利,認(rèn)為孟子只反對(duì)“不義之利”,凡屬“義之利”,無(wú)論公利、私利,君利、民利,大利、小利,財(cái)利、福利,均可言可求。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,雄辯滔滔,氣勢(shì)奪人 孟子是記述孟軻及其弟子言行、政治主張、哲學(xué)主張和個(gè)人修養(yǎng)的書(shū),孟子基本上是一部語(yǔ)錄體散文,但較論語(yǔ)有很大發(fā)展。一般認(rèn)為,孟子與論語(yǔ)的語(yǔ)言特色基本相同,多由對(duì)話組成,明白曉暢、通俗易懂,但比論語(yǔ)更有文采和富于氣勢(shì)。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,孟子生于戰(zhàn)國(guó)中期,激烈爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)需要和策士縱橫文

8、風(fēng)的沾染,使孟子與論語(yǔ)的“慎言”拉開(kāi)了距離,而呈現(xiàn)出雄辭激越和氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格。戰(zhàn)國(guó)諸子,以好辯、善辯為時(shí)尚,而孟子尤以“知言善辯”著稱。他所謂“知言”的本領(lǐng)根植于“養(yǎng)氣”,而“養(yǎng)氣”就是對(duì)自己本性中的善端,循乎自然地加以擴(kuò)充,不斷地進(jìn)行道義的積累,具體運(yùn)用于對(duì)話和論辯中,形成了剛?cè)嵯酀?jì)而析義極精的論辯藝術(shù),充分表現(xiàn)了孟子散文鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格。孟子的論辯特別顯示了靈活多樣的論辯方法。他針對(duì)不同的場(chǎng)合、不同的人物身份開(kāi)展辯論,由遠(yuǎn)而近,步步緊逼,層層推理,運(yùn)用犀利的語(yǔ)言、嚴(yán)密的邏輯力量,把自己的觀點(diǎn)闡發(fā)得非常透徹,確實(shí)有“若決江河,沛然莫之能御”的氣勢(shì)。他還善于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理,且比喻多種

9、多樣,方法自如,毫無(wú)牽強(qiáng)造作之感。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,就孟子見(jiàn)梁惠王一章來(lái)看,其語(yǔ)言具有以下兩個(gè)鮮明的特點(diǎn): 1.善于鋪排。梁惠王只是問(wèn)“有以利吾國(guó)”,孟子就由此向下逐級(jí)推衍,指出大夫、士、庶人也只會(huì)關(guān)心什么對(duì)他們有利,排出三個(gè)大同小異的并列短句;再概括性地點(diǎn)明“上下交征利,而國(guó)危矣”,之后,孟子大概覺(jué)得只這樣說(shuō)還不夠清楚,也不足以震撼人心,就又用兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說(shuō)明“上下交征利”的可怕后果,兩個(gè)復(fù)句在意思上也有遞進(jìn)的關(guān)系。簡(jiǎn)短的文字,主要由整飭的排比句式構(gòu)成,排比句之間在意思上又緊密相連,讀起來(lái)不容間歇,非常有氣勢(shì)。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.講究章法。針對(duì)梁惠王對(duì)“利”的關(guān)心,孟子首先用“仁義”當(dāng)頭攔住;中間先指出舉國(guó)上下只知道追求“利”會(huì)使國(guó)家有危險(xiǎn),再具體陳說(shuō)危險(xiǎn)何在,把君主求“利”的危害說(shuō)足說(shuō)透。所以,接下來(lái)的兩個(gè)排比句雖然只是用否定句式輕輕點(diǎn)出“仁義”的好處,但很具有說(shuō)服人的效果,一瀉千里之勢(shì)至此收束,有四兩撥千斤之效。最后用和開(kāi)頭類(lèi)似的話結(jié)束,起到了首尾呼應(yīng)、強(qiáng)化主旨的效果。 至于孟子的語(yǔ)言,富有鼓動(dòng)性、詼諧風(fēng)趣、戲劇性的特點(diǎn)都是為后人所稱道的。,