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1、論語 綜述,論語，從字面意思上說就是語言的論纂， 用現(xiàn)代漢語說，就是語錄，是孔子弟子及其 后學(xué)對孔子言行的追記，也有一些是對孔子 弟子言行的記錄。,這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響.論語的出現(xiàn)標(biāo)志著中國私人著書的開始。在先秦時(shí)期，作為一個(gè)顯要學(xué)派的創(chuàng)始人的言行錄，它有著相當(dāng)廣泛的讀者。秦始皇焚書坑儒，論語也在禁焚之列。但入漢以后，儒學(xué)及其典籍卻獲得統(tǒng)治者的青睞，特別是漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，論語列入學(xué)官，被視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”，（趙歧孟子題辭），地位日益尊顯，元延佑年間，以四書開科取士，論語文句更是“自學(xué)子束發(fā)誦讀，至于天下
2、推施奉行”（康有為論語注），成為懸諸日月而不刊的金科玉律。,這種狀況直到五四新文化運(yùn)動(dòng)后，才有所改變。五 四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是猛力抨擊孔子和儒 學(xué)。陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家思想與民主和科學(xué)是格格不入的， “儒者三綱之說”實(shí)際上是一種“奴隸道德”。胡適、魯迅、 吳虞等人也猛力抨擊儒家的孝道、貞節(jié)觀念，提出要“打 倒孔家店”，“正因?yàn)槎瓿匀说姆饨ǘY教法制都掛著 孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌無論是老店，是冒 牌不能不拿下，槌碎，燒去，”（胡適吳虞文錄 序），其實(shí)，封建統(tǒng)治者的尊孔自有它的用心，新文 化運(yùn)動(dòng)的反孔，也有其特定的歷史環(huán)境，是一種歷史的 選擇。那么，作為新世紀(jì)的讀者，我們又應(yīng)該怎樣看
3、待 論語呢？,首先，我們應(yīng)該把論語看作是資料，是研究孔 子及儒家思想最可靠的，第一手資料。論語一書有 孔子弟子的筆墨，也有其再傳弟子的筆墨，這些作者的 時(shí)代，相去不止三五十年。但據(jù)學(xué)者認(rèn)定，論語的 編定可能在戰(zhàn)國初已完成，定州漢簡本論語的出土 也向世人證明了約在公元前55年，論語一書已完全 定型。中國古跡往往真?zhèn)位祀s，在流傳過程中羼入許多 后人的東西，不能作為信史。而論語早在漢代就已 獲得了超乎眾學(xué)的地位，成為意識形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成 部分，任何對論語的增刪篡改都是非法的，這就大 大增強(qiáng)了論語所存資料的可信度。,無論是儒家學(xué)說還是孔子本人，由于統(tǒng)治意識的 介入，早已籠罩上層層迷霧，胡適所謂“冒牌
4、”即指后 人有意無意的曲解，讀了論語，我們就可以從頭 腦里拋開被封建統(tǒng)治者神圣化的，高不可及的“先圣”， 也拋開在外來文明沖擊下被打倒在地，背負(fù)一身罪狀 的“孔老二”，用我們自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)孔子，理解孔 子。,其次，我們應(yīng)該認(rèn)識到論語對中國歷史的影響， 是無論如何估計(jì)不過分的。它的思想內(nèi)容，思維方式， 價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的 生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。論語一書集中闡 述了儒家思想的核心內(nèi)涵仁。論語中的“仁”凡 一百零九見，它是一切理論的中心，所有關(guān)于“禮”“樂” 的規(guī)范，都不過是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后 完善而服務(wù)的。不過，這樣一個(gè)一以貫之的重要理念，
5、孔子卻從未給它一個(gè)很明確的定義，它只是很寬泛地體 現(xiàn)在孔子提倡的為人處事，為政治國的具體原則中的。,說到為人處世，孔子提倡的是自愛和愛人?？鬃訉μ?命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信自己的力量。他認(rèn)為人“性相近， 習(xí)相遠(yuǎn)也”（陽貨）一切要看個(gè)人后天的努力。他鼓 勵(lì)青年人要奮發(fā)向上，“后生可畏”；在人際交往中，孔子 強(qiáng)調(diào)的是忠和恕?！爸摇本褪且灾覍?shí)誠信的態(tài)度待人，以恪 盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲， 勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”。從忠恕的原 則出發(fā)，孔子最討厭人“巧言令色”，討厭人刻意去掩飾自 己的錯(cuò)誤或真實(shí)想法。人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好。 孔子常坦言自己這方面或那方
6、面不如自己的弟子，言行不 當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他會(huì)立即道歉并改正。他的弟 子子貢曾感慨過：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人 皆見之；更也，人皆仰之?！保ㄗ訌垼┧羞@些，如今 已成為多數(shù)人立身處世的準(zhǔn)則。,說到為政治國，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希 望統(tǒng)治者以仁義之心待民，要勤政、節(jié)用、有信、不 煩政擾民。他尖銳的指出“苛政猛于虎”，魯國遭遇災(zāi) 害，國庫空虛，魯哀公問孔子該怎么辦，孔子說可以 減稅。哀公不解，孔子說：“百姓足，君熟與不足？百 姓不足，君熟與足？”（顏淵，說明國家要藏富于 民，而不是盈其倉庫）他還要求最高統(tǒng)治者在選拔任用官吏時(shí)，一定要慎重，不僅要“聽其言”，還要“觀其行”
7、。強(qiáng)調(diào)無論什么法律法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。拋開具體的政治措施，這些施政原則，時(shí)值今日不是仍為人們所奉行嗎？,總之，作為最高的道德原則，“仁”統(tǒng)率著忠、 恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、智、勇、剛、毅 等諸多道德規(guī)范。這些道德規(guī)范，不僅有著極為 普遍的進(jìn)步意義，而且達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取?其實(shí)，論語中闡述的這些基本規(guī)范，與其說 是道德，不如說是智慧，一種從極樸素的自然法 則中演繹出的生命的大智慧。,當(dāng)然，論語也有一些思想是與歷史的潮流相背離 的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對等級、秩序的過分強(qiáng) 調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切不容否認(rèn)的都 給中國社會(huì)的
8、發(fā)展，帶來了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代 意識對之加以修正。但論語作為中華文化的代表， 瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們 的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些 后人為之驕傲的。論語是中國的，也是世界的，是 全人類共同的文化遺產(chǎn)，具有極高的文化價(jià)值，我們應(yīng) 該用現(xiàn)代人的眼光好好審視它，自覺地去汲取其精華， 剔除其糟粕，讓祖國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。,論語 簡介,論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)、中庸、孟子、詩經(jīng)、尚書、禮記、
9、易經(jīng)、春秋并稱“四書五經(jīng)”。通行本論語共二十篇。,學(xué)而篇第一 為政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶長篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉(xiāng)黨篇第十 先進(jìn)篇第十一 顏淵篇第十二 子路篇第十三 憲問篇第十四 衛(wèi)靈公篇第十五季氏篇第十六 陽貨篇第十七 微子篇第十八 子張篇第十九 堯曰篇第二十,學(xué)而是論語第一篇的篇名。論語中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。學(xué)而一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。,學(xué)而篇第一 引語,學(xué)而篇 第一（共十六章）,【11】子曰：“學(xué)而
10、時(shí)習(xí)之，不亦說乎！ 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍， 不亦君子乎！”,【注釋】子：古代，對有地位、有學(xué)問、有道 德修養(yǎng)的人，尊稱為“子”。這里是尊稱孔子。 說（yu月）：同“悅”，高興，喜悅。 慍（yn運(yùn)）：怨恨，惱。,孔子說：“學(xué)習(xí)了（某種道理）能時(shí)常（踐行）， 不是一件令人高興的事嗎？ 有朋友從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎！別人不了解 我，我并不怨恨，不也是君子嗎！”,學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！,【12】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者， 鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子 務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。,有子：魯國人，姓有，名若，字子有?？鬃拥牡茏?。比孔子 小三十三歲，生于
11、公元前年，卒年不詳。另說，比孔子 小十三歲。后世，有若的弟子也尊稱有若為“子”，故稱“有子”。 弟（t替）：同“悌”。弟弟善事兄長，稱“悌”。 鮮（xin顯）：少。與：同“歟”。語氣詞。,【今譯】有子說：“做人，孝順父母，尊敬兄長，而喜好冒犯長輩和上級的，是很少見的；不喜好冒犯長輩和上級，而喜好造反作亂的人，是沒有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國、做人的道理就產(chǎn)生了。 所謂孝悌，可為仁的根本吧。”,首孝悌，次謹(jǐn)信,【13】子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?【注釋】令色：面色和善。這里指以恭維的態(tài)度討好別人。,【今譯】孔子說：“花言巧語，一副和氣善良的 臉色，這種人是很少有仁德的。”,【14】
12、曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不 忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”,【注釋】曾（zng增）子：姓曾，名參（shn身）， 字子輿。曾皙之子。魯國南武城（在今山東省棗莊市 附近）人?？鬃拥牡茏?。比孔子小四十六歲，生于公 元前年，卒于公元前年。其弟子也尊稱 曾參為“子”。省（xng醒）：檢查反省自己。 傳：受之于師謂之傳。老師傳授的知識、學(xué)問。 孔子教學(xué)，有“六藝”：禮，樂，射，御，書，數(shù)。,【今譯】曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別 人出主意做事情，是否忠實(shí)呢？和朋友交往，是否真 誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復(fù)習(xí)了呢？”,曾子,【15】子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而 愛人，
13、使民以時(shí)?！?【注釋】道：同“導(dǎo)”。領(lǐng)導(dǎo)，治理。 乘（shng勝）：古代稱四匹馬拉一輛車為“一乘”。 古代軍隊(duì)使用兵車，每輛兵車用四匹馬，車上有身 著盔甲的士兵三人，車下跟隨有步兵七十二人，另有 相應(yīng)的后勤人員二十五人，因此，所謂“一乘”的實(shí)際 兵力就是一百人，并非單指四匹馬拉著一輛車。按規(guī)定， “八百家出車一乘”。古代衡量一個(gè)諸侯國的大小強(qiáng)弱， 就是看它擁有多少兵車，所謂“千乘之國”，“萬乘之尊”。,【今譯】孔子說：“治理擁有一千輛兵車的諸侯國， 要嚴(yán)肅慎重、專心認(rèn)真辦理國家的政事，又嚴(yán)守信 用；節(jié)約財(cái)政開支，又愛護(hù)官吏臣僚和人民；按照農(nóng)時(shí)的忙閑去役使人民?！?【16】子曰：“弟子，入則孝，
14、出則弟，謹(jǐn)而信， 泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”,【注釋】出：外出，出門。一說，離開自己住 的房屋。弟：同“悌”。尊敬兄長。,【今譯】孔子說：“孩子們，在家要孝順父母，出門 要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎講信用，廣泛地與眾人 友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有馀力，就要用 來學(xué)習(xí)各種文化知識。” 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。,入則孝，出則悌,【17】子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；
15、事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)， 吾必謂之學(xué)矣?！?【注釋】子夏：姓卜，名商，字子夏?？鬃拥牡茏?。 比孔子小四十四歲，生于公元前年，卒年不詳。 賢賢：第一個(gè)“賢”做動(dòng)詞用，表示敬重，尊崇；第二 個(gè)“賢”是名詞，即“圣賢”的“賢”，指有道德有學(xué)問的高 尚的人。易：輕視，不看重。一說，“易”釋為“移”，移 移好色之心而好賢德。 致：做出奉獻(xiàn)。,【今譯】子夏說：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女 色；侍奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻(xiàn)身 精神；和朋友交往，說話誠實(shí)能講信用。這樣的人即 使是說沒學(xué)習(xí)過什么，我也一定要說他是學(xué)習(xí)過了?！?【18】子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。 主忠
16、信。無友不如己者。過則無憚改?！?【注釋】固：鞏固，牢固。一說，固執(zhí)，閉塞不通。 無：同“毋”。不要。友：做動(dòng)詞用。交朋友。 過：錯(cuò)誤，過失。憚（dn旦）：怕。,【今譯】孔子說：“君子舉止不注重，就沒有威嚴(yán)， 態(tài)度不莊重，學(xué)習(xí)的知識學(xué)問就不鞏固。做人主要 講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果 有了過錯(cuò)，就不要害怕改正?！?無友不如己者,【19】曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?【注釋】終：壽終，指父母去世。 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)祖，祖先。,【今譯】曾子說：“要謹(jǐn)慎地辦理好喪事，虔誠地 追祭祖先，這樣做了，人民的道德就會(huì)歸復(fù)忠 厚老實(shí)。”,【110】子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也， 必聞其政
17、，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子 溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸 異乎人之求之與？”,【注釋】子禽：姓陳，名亢（kng抗），字子禽。一說， 即. 亢。陳國人?？鬃拥牡茏樱ㄒ徽f，不是孔子的弟子）。 子貢：姓端木，名賜，字子貢。衛(wèi)國人。孔子的弟子。比 孔子小三十一歲，生于公元前年，卒年不詳。 夫子：孔子的弟子敬稱孔子。古代凡做過大夫官職的人， 可稱“夫子”（孔子曾任魯國司寇）。邦：諸侯國。 抑與之與：“抑”，連詞，表示選擇，“還是.”。 “與之”，給他。最后的“與”，同“歟”，語氣詞。 其諸：或者，大概。,【今譯】子禽問子貢：“我們老師每到一個(gè)諸侯國， 一定會(huì)了解那一國的政事，是
18、他自己求來的呢，還 是別人主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、 善良、恭敬、儉樸、謙讓來了解政事的。也可以 說是求來的，但是，老師求得的方法，大概與別 人求得的方法不相同吧？”,【111】子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行， 三年無改于父之道，可謂孝矣?！?【注釋】三年：按照周禮的規(guī)定，父親死后， 兒子要守孝三年。這里也可指一段較長的時(shí)間， 或多年以后。,【今譯】孔子說：“看一個(gè)人，當(dāng)他父親在世的 時(shí)候，要看他的志向；父親死后，要考察他的行為， 如果三年都不改變他父親所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，這樣的人可 以說是做到了孝。”,【112】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道， 斯為美。小大由之。有所不行，
19、知和而和，不以禮節(jié) 之，亦不可行也?！?【注釋】禮：指周禮。周代先王留下的儀禮制度。 先王：指周文王等古代的賢王。節(jié)：節(jié)制，約束。,【今譯】有子說：“禮的應(yīng)用，以遇事做到和諧為 可貴。古代賢王治理國家的方法，可貴之處就在于此。 小事大事，都依著這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只 知道為和諧而和諧，不用禮來調(diào)節(jié)和約束，那也是不可 以的?！?和為貴,【113】有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近 于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?【注釋】近：符合，接近。義：合理的，有 道理的，符合于周禮的。復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行。 遠(yuǎn):音yun，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離，或 避免，免去。因：依靠，憑借。 宗：尊奉，尊
20、崇，可靠。,【今譯】有子說：“講信用，要符合于義；這種符合 于義的信約諾言，才能去實(shí)踐、兌現(xiàn)。恭敬，要符 合于禮，這樣做，就能避免恥辱。所依靠的，應(yīng) 當(dāng)是親近自己的人，只有這些人才是可尊崇而靠 得住的?！?【114】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于 事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?【注釋】就：靠近，接近。,【今譯】孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求 享受安逸，做事勤快敏捷，說話小心謹(jǐn)慎，向有道德的 人看齊，時(shí)時(shí)改正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，這樣做，就可 以說是一個(gè)好學(xué)的人了?！?【115】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?子貢曰：“
21、詩云：如切如磋，如琢如磨。其 斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣， 告諸往而知來者?！?【注釋】“如切”句：出自詩. 衛(wèi)風(fēng)淇奧篇。 “切”，古代把骨頭加工成器物，叫切?！按琛保严?牙加工成器物。“琢（zhu濁）”，雕刻玉石，做 成器物。“磨”，把石頭加工成器物?！案嬷T”句： “諸”，“之于”的合音?！巴保寻l(fā)生的事，已知 的事?！皝怼?，尚未發(fā)生的事，未知的事。這里孔 子是夸子貢能舉一反三。,端木賜，字子貢,【今譯】子貢說：“貧窮而不去巴結(jié)奉承，富裕而不 驕傲自大，這種人怎么樣呢？”孔子說：“也算可 以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂樂，富裕而 愛好禮義的人?！弊迂曊f：“詩經(jīng) 說：要像加工骨 頭、牛角、象牙、玉石一樣，經(jīng)過切磋琢磨才能成為 精美的器物。就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“端 木賜呀，我可以開始同你談?wù)撛娊?jīng) 了。告訴你已 發(fā)生的事，你就可以知道未來的事?！?【116】子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?【注釋】不己知：“不知己”的倒裝句。 “知”，了解，理解。,【今譯】孔子說：“不怕別人不了解自己的長處好處， 怕的是自己不了解別人的好歹?！?
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