馬克思主義發(fā)展史.ppt

《馬克思主義發(fā)展史.ppt》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《馬克思主義發(fā)展史.ppt（68頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、唯物史觀的創(chuàng)立和馬克思主義的公開(kāi)系統(tǒng)闡述,第二講,主要內(nèi)容,唯物史觀的發(fā)現(xiàn)歷程,馬克思主義的第一次公開(kāi)闡述,馬克思主義的第一次系統(tǒng)闡述,,,,,起 點(diǎn),發(fā) 展,創(chuàng) 立,意 義,1.起點(diǎn),1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程的起點(diǎn)。手稿中，馬克思深入地批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，闡明了一系列唯物史觀的基本原理。特別是將異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來(lái)，指出異化勞動(dòng)是造成社會(huì)中的壓迫、不平等及階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。,異化作為一個(gè)哲學(xué)概念，是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量反過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。,異化勞動(dòng)的四

2、個(gè)基本規(guī)定： 第一，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化； 第二，勞動(dòng)本身與工人相異化； 第三，人和人的類(lèi)本質(zhì)相異化； 第四，人與人的關(guān)系相異化。,馬克思認(rèn)為，造成資本主義條件下異化勞動(dòng)的根源在于私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的根源，又是異化勞動(dòng)的結(jié)果。兩者是一種互相辯證的關(guān)系。 因?yàn)?，馬克思給出的基本結(jié)論是： 要消滅異化勞動(dòng)就必須通過(guò)消滅私有制的社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有私有制、沒(méi)有異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義。,手稿在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中的重要意義： （1）馬克思自覺(jué)地將哲學(xué)研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，從針對(duì)“副本”的批判，進(jìn)到了針對(duì)“原本”的批判，形成了異化勞動(dòng)理論，朝著發(fā)現(xiàn)歷史一般規(guī)律方面邁出了關(guān)鍵

3、的一步。,（2）異化勞動(dòng)深刻地揭示了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，指出生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！? 馬克思,（3）異化勞動(dòng)理論將人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺(jué)的活動(dòng)，為馬克思之后全面系統(tǒng)的創(chuàng)立唯物辯證法的實(shí)踐觀開(kāi)辟了道路，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。,（4）手稿說(shuō)明了生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，分析了生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾，初次涉及生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中諸要素之間的相互關(guān)系，為揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。,（5）手稿還揭示了資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的根源，論證了資本主義私有制

4、的歷史短暫性和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性，深化了階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義的理論。,如何評(píng)價(jià)手稿在馬克思主義發(fā)展史的地位？,1、手稿在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立中具有十分重要的意義，因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)初步體現(xiàn)了馬克思主義三個(gè)有機(jī)組成部分內(nèi)在統(tǒng)一的思想體系雛形； 2、手稿在馬克思主義科學(xué)理論體系的形成與發(fā)展中，只是一種最初的探索，其中還帶來(lái)黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈抽象人性論的殘留，還不能算作成熟的馬克思主義著作； 3、手稿不能也不應(yīng)成為馬克思自身分化的依據(jù)，并據(jù)此形成“青年馬克思”和“老年馬克思”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。,2. 發(fā)展,馬克思恩格斯的共同著作神圣家族對(duì)青年黑格爾派唯心史觀的清算，向唯物史觀的創(chuàng)

5、立又邁進(jìn)了一大步。 首先，揭露思辨哲學(xué)的秘密，唯物辯證地解決了思維和存在的關(guān)系。其次，批判青年黑格爾派的唯心史觀，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的決定作用。再次，批判青年黑格爾派的英雄史觀，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。,如何看待英雄史觀？,否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用把個(gè)別杰出人物夸大為主宰歷史的唯心主義歷史觀。英雄是同人民群眾相對(duì)應(yīng)的歷史觀范疇通常指杰出人物。有的場(chǎng)合也泛指對(duì)歷史發(fā)展起過(guò)重要作用的歷史人物如帝王將相和思想家中的一些人。馬克思主義產(chǎn)生以前的社會(huì)歷史理論都無(wú)視人民群眾在歷史上的作用而是直接或間接地宣揚(yáng)英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。,3.創(chuàng)立,基本標(biāo)志關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作

6、。,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。,“歷史唯物主義的起源。” “包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。” 恩格斯對(duì)關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的評(píng)價(jià),如何理解恩格斯的評(píng)價(jià)？,其一，批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。 其二，根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 其三，馬克思進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。 其四，馬克思最后要

7、求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類(lèi)歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了提綱的中心線(xiàn)索和核心思想。,（1）批判黑格爾的唯心史觀，闡明物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！? 馬克思,德意志意識(shí)形態(tài)對(duì)青年黑格爾派的進(jìn)一步批判,“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以?huà)侀_(kāi)的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成和由他

8、們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確定?！? 馬克思,（2）揭示分工在社會(huì)歷史中的作用。,人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)一開(kāi)始就存在分工。起初只是自然分工。當(dāng)“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才開(kāi)始成為真實(shí)的分工?！? “分工不僅使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)?！? 馬克思、恩格斯,“分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！? 通過(guò)對(duì)分工的考察，馬克思、恩格斯深刻揭示了分工在社會(huì)歷史中的重要作用： 一是分工形成不同的

9、所有制形式，并造成階級(jí)之間的根本對(duì)立； 二是分工是形成和制約著生產(chǎn)關(guān)系和各種社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)； 三是分工不僅與所有制有著不可分割的聯(lián)系，而且也與階級(jí)的產(chǎn)生有著極為密切的聯(lián)系。,（3）闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。,人們生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)出的雙重關(guān)系： 一方面是自然的關(guān)系，即生產(chǎn)活動(dòng)首先是改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力； 另一方面是社會(huì)關(guān)系，即人們?cè)谏a(chǎn)中必然要結(jié)成一定的交往關(guān)系，亦即生產(chǎn)關(guān)系。,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系： 一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況； 另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有著能動(dòng)的反作用。,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人

10、類(lèi)社會(huì)發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。,在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上所產(chǎn)生的交往形式、生產(chǎn)關(guān)系“起初本是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了它的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類(lèi)型的新的交往形式所代替”。 馬克思、恩格斯,（4）揭示了市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑： 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。 上層建筑反

11、作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)： 其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。 其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來(lái)上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等。 其三，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷?duì)抗性的、全局性的矛盾。 經(jīng)濟(jì)基

12、礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,馬克思恩格斯對(duì)自己唯物史觀的表述： “這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后，必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！?這種唯物史觀與唯心史觀最本質(zhì)的區(qū)別就在于對(duì)社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題做出了唯物主義的解釋。這種歷史觀不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西。,4.意

13、義,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識(shí)形態(tài)中闡述的唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思恩格斯第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。,唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，“不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。 恩格斯,（1）就哲學(xué)來(lái)說(shuō)它使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論的世界觀，克服了歷史上一切舊唯物主義的不徹底性，以近乎完美的形式修補(bǔ)好了唯物主義整個(gè)大廈的上層，從而將唯心主義從它的最后的避難所社會(huì)歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去。,馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”。 恩格斯,（2）就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)唯物史觀

14、的發(fā)現(xiàn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立奠定了牢固的歷史觀和方法論的科學(xué)基礎(chǔ)，使馬克思主義對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)新境界。,（3）從馬克思主義科學(xué)體系創(chuàng)立的過(guò)程來(lái)看馬克思對(duì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索是密不可分的。沒(méi)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就不會(huì)有唯物史觀的誕生；而唯物史觀的誕生又為馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的偉大革命變革開(kāi)辟了道路，這是一個(gè)互為因果、相互促進(jìn)的過(guò)程。,（4）對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展有重大的革命性意義在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)共產(chǎn)主義的論證，使他們關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以及共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。,馬克思于1847年發(fā)表的哲學(xué)的貧困是

15、馬克思主義第一次公開(kāi)闡述的重要文獻(xiàn)。 “我們見(jiàn)解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847年出版的反對(duì)蒲魯東而寫(xiě)的著作哲學(xué)的貧困中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述。” 馬克思,在哲學(xué)的貧困中，馬克思在深入批判蒲魯東錯(cuò)誤思想的同時(shí)，對(duì)唯物史觀、唯物辯證法以及科學(xué)社會(huì)主義思想作出了較之德意志意識(shí)形態(tài)更為精確的表述。,,,,批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),批判蒲魯東的價(jià)值理論,批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)改良主義,1.批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述馬克思主義哲學(xué)基本理論。,在哲學(xué)的貧困一書(shū)中，馬克思為揭露蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的荒謬，著重分析批判了其唯心主義、形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)全面闡述

16、了馬克思主義的哲學(xué)原理。,首先，在批判蒲魯東唯心主義觀點(diǎn)時(shí)，闡明了唯物史觀的基本原理。馬克思指出，蒲魯東根本顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，“根據(jù)他的意見(jiàn)，創(chuàng)造歷史的，正是抽象、范疇，而不是人?！绷硗猓阳敄|也根本顛倒了客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的關(guān)系。而實(shí)際的情形則是：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)的范疇“只不過(guò)是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)的觀念、范疇是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的。,在哲學(xué)的貧困中，馬克思更準(zhǔn)確地闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理。不僅界定了生產(chǎn)力的內(nèi)涵、要素和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵

17、，還說(shuō)明了生產(chǎn)力在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位和決定作用以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而使唯物史觀這一根本原理的表述達(dá)到了理論內(nèi)容與表達(dá)形式的科學(xué)統(tǒng)一。另外，馬克思還利用“社會(huì)機(jī)體”這一概念闡述了對(duì)社會(huì)形態(tài)的理解，得到了對(duì)社會(huì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)在序言之前最為精確的表達(dá)。,其次，馬克思批判蒲魯東對(duì)黑格爾辯證法的濫用，闡明了唯物辯證法的基本思想。蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是被庸俗化了的黑格爾的唯心主義和被歪曲了的黑格爾的辯證法。由于蒲魯東拋棄了黑格爾辯證法思想的核心“矛盾學(xué)說(shuō)”，所以“蒲魯東先生的辯證法背棄了黑格爾的辯證法”，其本質(zhì)上是形而上學(xué)的。,針對(duì)蒲魯東形而上學(xué)的觀點(diǎn)，馬克思在對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)

18、行批判改造的基礎(chǔ)上，揭示了唯物辯證法關(guān)于客觀事物辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)的基本觀點(diǎn)：“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！? 馬克思的這一思想極為重要，其一，它深刻揭示了矛盾雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)是客觀事物自身發(fā)展的動(dòng)力源泉；其二，它深刻地說(shuō)明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)；其三，是否承認(rèn)矛盾規(guī)律是區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的根本標(biāo)志。,2.批判蒲魯東的價(jià)值理論，初步揭示剩余價(jià)值的來(lái)源。,蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的中心是他的價(jià)值理論，他認(rèn)為“價(jià)值是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基石”，并企圖用其虛構(gòu)的所謂“構(gòu)成價(jià)值”來(lái)綜合價(jià)值與交換價(jià)值進(jìn)而消除兩者之間的矛盾。,首先，馬克思指出蒲魯東關(guān)于交換價(jià)值起源的觀點(diǎn)是脫離了

19、歷史真實(shí)的客觀基礎(chǔ)的先驗(yàn)性虛構(gòu)。 蒲魯東認(rèn)為，一切工業(yè)產(chǎn)品或自然產(chǎn)品所具有的那種維持人類(lèi)生存的性能叫使用價(jià)值，而這些產(chǎn)品所具有的互相交換的性能則稱(chēng)為交換價(jià)值。并“建議”人們相互交換所需產(chǎn)品，交換是建議的結(jié)果。,馬克思指出，蒲魯東根本不懂得分工和交換的的歷史性，在他看來(lái)，“分工和這種分工所包含的交換都是憑空掉下來(lái)的”。交換是以一定的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，因而與物質(zhì)生產(chǎn)方式一樣，交換也有它的歷史，并經(jīng)歷了各個(gè)不同的階段。馬克思還指出，交換價(jià)值的產(chǎn)生是一個(gè)由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展所決定的客觀事實(shí)，決不取決于人們的意愿。,其次，馬克思著重批判了蒲魯東價(jià)值論的核心“構(gòu)成價(jià)值”說(shuō)，指出所謂“構(gòu)成價(jià)值是經(jīng)濟(jì)矛盾體系的基

20、石”。 所謂“構(gòu)成價(jià)值”，在蒲魯東看來(lái)，就是指一切商品均按它所包含的勞動(dòng)量來(lái)進(jìn)行交換，只有這樣它們的價(jià)值才會(huì)達(dá)到“構(gòu)成狀態(tài)”。馬克思認(rèn)為，這一錯(cuò)誤的根本就在于混淆了商品價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值?！皠趧?dòng)的自然價(jià)格無(wú)非就是工資的最低額?！辈⑶疫@一最低額的存在使得物化在商品中的勞動(dòng)量與勞動(dòng)價(jià)值是兩個(gè)完全不同的量。而蒲魯東完全忽視了這一客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，實(shí)際上就掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)剝削的根源。,哲學(xué)的貧困在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立過(guò)程中的重大意義： 第一，馬克思完全肯定并比較科學(xué)地闡釋了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為價(jià)值是一個(gè)歷史的范疇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了李嘉圖的自然范疇論； 第二，馬克思已接近揭示剩余價(jià)值的來(lái)源，因?yàn)榇藭r(shí)的馬克思已經(jīng)

21、深刻地看到“勞動(dòng)”本身的價(jià)值與“勞動(dòng)”創(chuàng)造出來(lái)的商品的價(jià)值之間的區(qū)別。,3.批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)改良主義，闡述階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論。,蒲魯東從自己的唯心史觀和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，提出了一整套帶有空想色彩的改良主義和無(wú)政府主義的政治主張。他反對(duì)用革命的手段去推翻資本主義制度，反對(duì)工人階級(jí)的一切經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)。馬克思在批判他的小資產(chǎn)階級(jí)改良主義時(shí)，闡述了關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。,首先，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)的偉大歷史作用。 “當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力

22、就是由于這種階級(jí)對(duì)抗的規(guī)律而發(fā)展起來(lái)的。” 在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾必然表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。,其次，進(jìn)一步闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的直接目標(biāo)和最終目的。 直接目標(biāo)奪取政權(quán)； 最終目的消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。,1848年2月公開(kāi)發(fā)表的共產(chǎn)黨宣言，是馬克思恩格斯為世界上第一個(gè)國(guó)際性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”起草的政治綱領(lǐng)。它是馬克思主義與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是對(duì)馬克思主義首次完整、系統(tǒng)的表述。共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表莊嚴(yán)地向世界宣告了馬克思主義的正式誕生。,,,系 統(tǒng) 闡 述,檢 驗(yàn) 和 發(fā) 展,共產(chǎn)黨宣言作為馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世

23、的宣言書(shū)，對(duì)馬克思主義的基本原理做了系統(tǒng)而精辟的闡述。,1.系統(tǒng)闡述,“馬克思恩格斯合著的，于1848年問(wèn)世的共產(chǎn)黨宣言，已對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述?！? 列寧,首先，運(yùn)用唯物史觀揭示了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢(shì)。 由于物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的根源，人類(lèi)歷史上的任何社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和消亡都具有歷史的必然性。馬克思恩格斯說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建社會(huì)制度，創(chuàng)造了超過(guò)以往所有時(shí)代生產(chǎn)力總和的巨大生產(chǎn)力。但是，由于生產(chǎn)的日益社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有這對(duì)資本主義社會(huì)固有的矛盾，且資本主義制度無(wú)法克服，因此，資本主義具有暫時(shí)的性質(zhì)，終將被社會(huì)主義所取代。,其次，

24、深刻闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論并論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性。 迄今一切有文字記載的人類(lèi)歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，階級(jí)斗爭(zhēng)史階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。資本主義社會(huì)使階級(jí)和階級(jí)矛盾簡(jiǎn)單化了，社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)陣營(yíng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和社會(huì)地位決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然，加之社會(huì)化大工業(yè)的發(fā)展與階級(jí)對(duì)抗提供的客觀條件和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的主觀因素，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利和資產(chǎn)階級(jí)的滅亡同樣不可避免。,再次，制定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略路線(xiàn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建黨綱領(lǐng)。,馬克思恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要取得勝利，首先必須形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織共產(chǎn)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人運(yùn)動(dòng)。建黨綱領(lǐng)：共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)

25、組織，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最堅(jiān)決、最先進(jìn)的分子組成，始終站在工人運(yùn)動(dòng)的最前列。黨的指導(dǎo)思想原則：無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取人類(lèi)解放的革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。,黨的基本策略：無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的直接目標(biāo)，不拒絕參加資產(chǎn)階級(jí)民主革命，與小資產(chǎn)階級(jí)和反對(duì)封建專(zhuān)制的資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這一過(guò)程中必須堅(jiān)持自己的方向，將最近目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，時(shí)刻意識(shí)到與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立性，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)之后，即實(shí)現(xiàn)最近目標(biāo)后，必須為最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。,共產(chǎn)黨宣言剛剛問(wèn)世，一場(chǎng)波瀾壯闊的革命風(fēng)暴就席卷了整個(gè)歐洲大陸，馬克思恩格斯親身參加了這場(chǎng)革命，并自覺(jué)地將共產(chǎn)黨宣言中闡述的馬

26、克思主義原理運(yùn)用于實(shí)際斗爭(zhēng)，接受革命實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在這一過(guò)程中把馬克思主義學(xué)說(shuō)，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論推到了一個(gè)新的階段。,2.檢驗(yàn)和發(fā)展,（1）提出了不同類(lèi)型的資產(chǎn)階級(jí)革命的理論。,早期的資產(chǎn)階級(jí)革命資產(chǎn)階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、革命席卷整個(gè)歐洲的革命、革命沿著上升的路線(xiàn)前進(jìn) 19世紀(jì)中期資產(chǎn)階級(jí)革命資產(chǎn)階級(jí)喪失領(lǐng)導(dǎo)能力，革命只是某一國(guó)度的革命、資產(chǎn)階級(jí)沿著下降路線(xiàn)倒退,（2）推進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷革命的策略思想。,馬克思恩格斯在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)和分析德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的革命性已經(jīng)衰退了，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)“卻是要不間斷地進(jìn)行革命”。并且對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，“問(wèn)題不在于改變私

27、有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)”?！安粩喔锩摗白鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗口號(hào)，就是把資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行到底，并過(guò)渡到社會(huì)主義革命。,（3）深化和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論。,馬克思在1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)一文中指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)斗口號(hào)應(yīng)該是：“推翻資產(chǎn)階級(jí)，工人階級(jí)專(zhuān)政！”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)政，這種專(zhuān)政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念的必然的過(guò)渡階段?！?馬克思恩格斯在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，精辟地指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得革命的勝利就必須正確解決革命的同盟軍問(wèn)題。工農(nóng)聯(lián)盟是奪取革命勝利的基本條件和前提，特別是在一個(gè)農(nóng)民占人口多數(shù)的國(guó)家中尤其如此。,（4）深刻揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的同盟軍問(wèn)題。,另外，1848年歐洲革命時(shí)期是馬克思恩格斯關(guān)于被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)理論形成的重要時(shí)期。比如他們著重強(qiáng)調(diào)被壓迫民族運(yùn)動(dòng)和歐洲民族革命之間存在著密切的聯(lián)系和相互影響，并明確提出被壓迫民族解放斗爭(zhēng)是歐洲革命的最好同盟軍，等等，這些理論觀點(diǎn)都極大地豐富和發(fā)展了共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的思想。,Thank You !,