語文粵教版短篇小說欣賞(游園驚夢)教案2

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1、 語文粵教版短篇小說欣賞 ( 游園驚夢 ) 教案 2 教學(xué)目標： 1 領(lǐng)會意識流、象征、平等手法等現(xiàn)代小說的技巧 2. 領(lǐng)會本文“人生如夢”的思想導(dǎo)入：用《烏衣巷》導(dǎo)入 作者簡介： 白先勇 〔 1937,7,11 ～〕當代作家。廣西桂林人。國民黨高級將領(lǐng)白崇禧之子。在讀小學(xué)和中學(xué)時深受中國古典小說和 “五四” 新文學(xué)作品的浸染。 童年在重慶 生活，后隨父母遷居南京、香港、臺灣、臺北建國中學(xué)畢業(yè)后入臺南成功大學(xué)， 一年后進臺灣大學(xué)外文系。 1958 年發(fā)表第一篇小說《金大奶奶》。 1960 年與同 學(xué)陳假設(shè)曦、歐陽子等人創(chuàng)辦《現(xiàn)代文

2、學(xué)》雜志，發(fā)表了《月夢》、 《玉卿嫂》、《畢業(yè)》等小說多篇。 1961 年大學(xué)畢業(yè)。 1963 年赴美國，到衣阿華大學(xué)作家工作室研究創(chuàng)作， 1965 年獲碩士學(xué)位后旅居美國，任教于加州大學(xué)。出版有短篇 小說集《寂寞的十七歲》、《臺北人》、《紐約客》，散文集《驀然回首》，長 篇小說《孽子》等。上世紀 80 年代其作品 《謫仙記》被導(dǎo)演謝晉改編為電影 《最后的貴族》 。他是女作家三毛的啟蒙老師， 上世紀 60 年代與張愛玲有一面之緣。 將湯顯祖的《牡丹亭》精編為“四百年青春之夢，姹紫嫣紅《牡丹亭》”。 白先勇一九三七年生于廣西南南， 未滿一歲遷居桂林。 父親白崇禧為國民黨名

3、將， 曾任首任國防部長， 母親馬佩璋出身于廣西富商家庭。 白先勇在桂林度過他的美好童年， 直至湘桂大撤退， 桂林陷於火海之中， 白先勇童年亦隨這片火海消逝。五十多年后重訪山尾村祖居，白先勇不勝唏噓， 「少小離家老大回」，故居已殘破不堪。故鄉(xiāng)親友依稀依舊熟悉的臉孔，但生活水平仍停留在五十多年前的水平，令白更感世變更，人各有不同命運。桂林的山山水水，童年生活的細節(jié)，亦成為他日后創(chuàng)作的泉源。 一九四四年，白家離開桂林遷到重慶，白不幸染上肺病，要受到隔離。四五年抗戰(zhàn)勝利， 白家亦於四六年遷回南京。 南京為歷史名城， 對白先勇創(chuàng)作亦有深遠妨礙。小說《游園驚夢》便以南京秦淮河昆曲藝人為題材。在南京白

4、先勇看到在家中出入的軍政要人，這批人后來也遷到臺灣，白從中體會到歷史變化，今昔之比。短篇小說集《臺北人》，主題詩《烏衣巷》便道出「王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」的感喟。 有人形容白先勇「背負五千年回憶的重擔」，作品具歷史感，筆下人物的悲歡離合總與家國歷史有一定關(guān)系。 白先勇曾說：「寫作是盼望將人類心靈中無言的痛苦轉(zhuǎn)化成文字 ?」白先勇對筆下人物總充滿悲憫情懷，其小說結(jié)合中國古典文學(xué)與西方現(xiàn)代小說技巧， 并滲透中國文化與西方哲學(xué)思想， 描寫新舊交替時代人物的故事和生活 , 富于歷史興衰和人世滄桑感。 白先勇的創(chuàng)作成就集中表達在他的短篇小說上，分為《臺北人》、 《寂寞十七歲》和《紐約客》

5、三部分，其中又以 14 篇《臺北人》妨礙最著。關(guān)于這一部分，白先勇的評論知己歐陽子，對每一篇都做了分析，歸總為《王謝堂前的燕子》，她認為《臺北人》的主題命意要緊有三：“今昔之比”，“靈肉之爭”和“生死之謎”。 關(guān)于意識流 意識流手法是西方當代文學(xué)中普遍采納的一種藝術(shù)手法， 它是以表現(xiàn)意識的流動為要緊內(nèi)容，以內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想、現(xiàn)實和虛幻互相交織為要緊方法而得名的。 意 流小 是 20 世 20 年代在歐美 起的一種思潮流派， 特點：隨著人的意 活 來表達故事； 通 自由 想來 故事， 故事的安排和情 的 接表 、空 的跳 、多 ；前后兩個 景之

6、缺乏 、地點方面的 密的 系； 上常常是 去、 在、今后交叉或者重疊。 小 , 完成下面 1、找出 夫人在 公 的“游蹤”。 2、 夫人在游園 程中，遇到了哪些人？ 3、 篇小 的 索是什么？它與小 的故情況 有何關(guān)系？ 4、 篇小 在行文技巧上有什么特色？ 1、 夫人從正 到 ，然后到客 ，最后到露臺。 2、她遇到了劉副官、 夫人、 夫人、余參 、天辣椒蔣碧月、徐太太、程參 、月月 等人。 3、小 以 夫人赴宴的空 活 構(gòu) 索。小 的四個 景分 小 的開端、 展、高潮、 局。 4、 小 技法上表達 ：意

7、流、蒙太奇、 比、象征等手法。 5、 蒙太奇是 影的差不多手法，通常指 影 的 合、疊加。而意 流小 中蒙太奇的運用指的那么是作者把不同 空 中的事件和 景 合在一起，從而超越了 空 的限制，表 了人的意 跨越 空的跳 性和無序性。 《游園驚夢》里平行技巧在人物、布景、情 、 構(gòu)和表達 點上的運用。 用一段 短的文字概括全文的要 內(nèi)容〔不多于 100 字〕。 從客 的角度來看， 夫人的宴會是怎么 的？ 用你 最合適的形容 行形容。 從 夫人的角度看， 夫人的宴會又是怎么 的？你從 文中哪些地方能 看出來，什么原因 夫人會有如此的感受？ 從

8、客 的角度看， 夫人的宴會 無比，成功無比，充 笑，充 趣。 然而在 夫人觸景 情， 宴會上的人物和景象， 觸 她 往事的回 ， 因此 去逐 滲入“ 在”，使她 生一些今昔 比的 想。等到幾杯花雕下肚，酒性模糊了理性，她就更加分不清今昔， 恍恍惚惚的看起來把自己多年往常的事重新又 了一次?? 【二】朗 文段，探 析。 夫人重新體 的什么？ 找出相關(guān)文段，有感情地 并思考以下 ： 1. 是什么促使 夫人 入夢境的？只有酒 ？ 有沒有其他的因素？從那個地方我 看出作者是如何一步步 造夢境 夫人陷 去的？ 2. 文段采 了什么 手法， 些 手法

9、生了什么特 的 效果？你能把那種效果 出來 ？ 夫人的宴會 本文主人公游了什么園 , 驚了什么夢 ?守寡多年而已 失青春年 與富 社會地位的 夫人， 離舊日的相知朋友， 獨自居住在臺灣的南部。 《游園驚夢》的小 情 作，便是 夫人 邀來臺北參加桂枝香 〔 夫人〕所開宴會的始末。游園醉酒 回 起了她往常和 參 的一次 會。 花雕和“游園驚夢”人物—— 桂枝香 蔣碧月 參 了 制造“今即是昔”的幻象，作者使 夫人宴會里出 的一些人物，和 夫人往日在南京相 的人物， 互相 合。 首先，今日享受著極端富 榮 的

10、 夫人，便相當于昔日的 夫人自己。 夫人“沒有老”， 扮得天仙一般， 光 ，看來十分“雍容矜 ”?！?瑞生的官大了，桂枝香也扶了正”，正如昔 日 志是大將 ，而 田王是“正正 的填房夫人”，不比“那些官兒的姨 太太 ”， 夫人 排 ， 派 ，開盛大宴會 客，恰似往日“梅園新村 夫 人宴客的款式怕不噪反了整個南京城， 公 里的酒席 ， ‘袁大 ’就用得罪 花啦的”。桂枝香有一個佻達 、 辣的妹妹——天辣椒蔣碧月。 田 王也有一個同 性格的妹妹——十七月月 。和“正派”的 夫人一 ， 夫人 也是一個正 懂事的姐姐： “ 到懂世故，有擔待

11、，除了她姐姐桂枝香再也找不 出第二個人來。桂枝香那兒的廉價，天辣椒也算 盡了。” 蔣碧月，所以確 是月月 的投影。兩人都 姐姐的男人，都“ 自己的姐姐往腳下踹”。兩人不但性格作 一 ， 相貌打扮也相仿：在南京梅園新 村 公 開的宴會里， “月月 穿了一身大金大 的 子旗袍， 得像只 哥兒，一雙眼睛， 伶伶地盡是水光”，今日在 夫人的宴會里， “蔣碧月穿了一身火 的 子旗袍，兩只手腕上， ，直戴了八只扭花金 ， 上勾得十分 人 ??愈更 ，愈更桃達”，“一 眼睛像兩丸黑水 ”。 程參 ——今日 官的參 —— 然確 是往日 將 的參 彥青之影像

12、，兩人同是參 身分，而“程”“ ”二姓，在 音上也略同，程參 和 夫人 ，正如 參 往常那 ， 開口 口稱呼 “夫人”。他的 禮服外套翻 上， “ 了一副金亮的兩 梅花中校 章，一雙短 皮鞋靠在一起， 光水滑的”；他笑 起來，“咧著一口 白的牙 ” 。而 夫人 中的 彥青， 著斜皮 ，“戴著金亮的 章??一雙 白 刺的 靴 光水滑的 咻一聲靠在一起”。他也“咧著一口雪白的牙 ”。 小 的地點背景或布 ， 亦呈今昔平行或相等的 象。 夫人今日之盛宴， 富 豪 的程度，可比十多二十年前 夫人的那些“噪反了整個南京城”的 宴。而 此盛宴又特 和 夫人 離開

13、南京那年，替桂枝香 三十 生日酒的那次宴會， 遙遙平行相 。 夫人宴會的氣派和金光 、 無比的景象， 作者用極端 的筆觸，予以精彩描 ， 者自當 品慢 ， 那個地方無法引例。 如此的排 ，派 和宴客款式， 正是當年把 “世上的金 寶??捧了來 她的 心” 的 志，百般 恿著 田玉 究耍弄的。今昔二宴，都有名廚 席，名票友吹苗， 點 才差不多提到。 兩個宴會都喝花雕， 都有唱 的余 目， 而且都唱昆曲《游園驚夢》。 在 篇小 十分復(fù) 的情 構(gòu)造中，作者更是大量地運用了平行技巧。宴會里， 夫人把 夫人交由程參 陪伴伺候。 夫人 然趕忙 那個 “分

14、外英 ” 、“透著幾分溫柔”的男人，另眼看待，暗中 打量他。我 因此明白，是因 ，始 跟隨 夫人 點的作者， 在 、程二人被 夫人介 相 后， 上 描述程參 的 相 ，衣 打扮，和一言一 。程參 真的觸 了 夫人的 之弦。但是開始的 候， 她特 可能只在潛意 里把他和 彥青 想在一起。 她 得有點不安，不自在， “觸到了程參 的目光，她即刻 了 去”，卻又不大明白何以如此。 白先勇在人物名字上 具匠心， 不同的名稱表達了不同的含 ， 是什么寫作手法？你 人物姓名有何看法？ 是象征手法。事 上， “ 田玉”那個名字，就有相當明 的象征含 。 田

15、 之玉是中國神 中最美最 的玉石， 李商 就有一句 曰： “ 田日暖玉生煙” 。 〔其他月月 、 天辣椒等 名， 亦有暗示性： 月月 即月季花， 每月開， 花也。天辣椒，影射蔣碧月之 辣性格?！?夫人不同于得月臺那些姐妹，只有她一人 是“玉”，而在我 文化中，玉，本來就代表一種高 氣 或精神。但是身 玉，是否就能永保 美光 ？ 夫人入 公 前 ，站在一株“萬年青”前面照 子的一幕，深具反 意 。 中出 的，所以，是褪了色的 田玉——一 差不多黯然失色了的 田美玉。 篇小 的最 主 ， 是“人生如夢” 。因此作者 采 “夢”的比 和意象，使人 生“夢幻境界” 的

16、 想和印象。 首先，小 《游園驚夢》，就有一個“夢”字；此 內(nèi)容亦是杜 娘入夢。而 夫人在宴會 行 程中，真的跌入了舊夢。 夫人 去享受的那種富 榮 ，今日回想起來，好比一 夢。 夫人的盛宴，其富 堂皇氣派，其 煌 亮色彩，在今日臺北的 狹窄 境和 染空氣里， 直看起來不可能存在。是夢境！是天堂！ 大 兩 站 的 士， 好比保 天 的天兵神將。 鼓笙 和 琴弦， 使人 想到余音 梁的仙 。甘芳的蜜 和醇厚的花雕，使人 想到 玉液。 “ 簇 一般??衣裙明 ”的客人，合聚在“明亮得像雪洞一般”的餐 ，享受山 珍和海味， 是神仙在悠然取 吧！ 白先勇藉由徐太太

17、的演唱，把《游園》唱 中的“皂 袍”、“山坡羊”二折之大半，引入小 里。所引“皂 袍”的四句是： 原來 紫嫣 開遍似 般都付與斷井 垣良辰美景奈何天便 心 事 家院— — 夫人耳中聽著 幾句唱 ，內(nèi)心自白道： “杜 娘唱的 段‘昆腔’便確 是昆曲里的警句了?！?夫人所 “警句”，大概要 是指 曲的唱法。但是作者 予的含 就不在于此。 四句唱 的內(nèi)容意 ，是“世事無?！?， 正是此篇小 的主 ，也是中國自古以來一脈相 的文學(xué)主 。 《游園驚夢》小 的最 主 ——人生如夢。 作者在 篇小 里，苦心 制造“夢”的意象。夢境和仙境，十分相像，只有 一點大異：仙境是永

18、恒的，夢境是短 的。人 往往不愿面 “人生有限” “世事無?！?的悲苦事 ， 卻 藏入 “一切如故” 的自欺幻想里。 然而，俗 得好，天下沒有不散的筵席。 今晚 夫人 “上上下下燈火通明， 亮得看起來 著了一般”的大樓公 ，哪里持得了多久， 眼 就會燈火熄 ， 成灰燼。今晚的 夫人，確 是明天的 夫人。 在小 中除了“人生如夢”的感慨之外，你 出了什么呢？ 小 的主人公 田玉由一位昆曲 人一 成 將 夫人， 也曾 蹁 ， 烜赫一 ，“筵席之 ， 十有八九的主位， 倒是她占先的。 ”然而 一切基本上 “從前 志在的 候”， 在她只是是一個落魄夫人，王 堂前的燕子，

19、落入了百 姓人家。烜赫與沒落，構(gòu)成刺激性的 比。關(guān)于沒落，是無奈的 ， 夫人無 力去改 ，因此就只剩下追 與 戀， 自己并不能超脫出來， 把 一切 假 浮云。 公 前兩旁的汽 ，大多是公家的黑色小汽 ， “ 夫人坐的 程 開到 口她便命令司機停了下來” 。 一 作， 表 夫人 特 在意自己的面子，遮掩自己沒落的 。 在筵會中， 夫人幾次有意 地或潛意 地回 起自己 蹁 候的 景，與 的筵會做比照，折射出 夫人 去的 戀。 作者對過去生活的追憶更多的是在心理情感上對故國的眷戀。 在那個地方，故國不僅僅是祖國大陸、舊時家園，而是一種情感，一種

20、對舊時在心理上的認同感、 歸屬感。故國更多的是一種心 理情感，而祖國大陸、舊時家園只是承載這種情愫的載體。這種情愫，以鄉(xiāng)愁的 形式表現(xiàn)出來。 例如，錢夫人總覺得 “臺灣的衣料粗糙， 光澤扎眼，尤其是絲綢，哪里及得上大陸貨那么細致，那么柔熟？” “臺灣的花雕到底不及大陸的那么醇厚， 飲下去終究有點割喉的。 ”這種對臺灣的不認同感，并不僅僅得自于錢夫人自己， 而是敗走臺灣的人的普遍的心理情緒。比如來臺幾十年，竇公館請客仍用上海的廚子， 劉副官仍頑固地操著蘇北的口音。這些基本上去國之人的鄉(xiāng)愁的整體表現(xiàn)， 他們對臺灣、對臺灣的現(xiàn)狀并沒有認同感、歸屬感，而是頑固地堅持過去的生活〔比如票

21、友會〕，頑固地眷戀著大陸。 這些人在白先勇認為基本上一群“流浪的中國人”，他們退走大陸，在臺灣又不 能融入和歸屬， 他們沒有自己的家園， 在心理情感上處于漂泊狀態(tài)， 因此對故國懷有強烈的眷念。 白先勇關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化是有著深刻的認同感的， 在《游園驚夢》 這部小說 里擇取昆曲票友聚會也是有象征意義的。 在六十年代， 作為“中國表演藝術(shù)中最 精致最完美的一種形式” 的昆曲也差不多式微了， 受到歐美電影等新興文化的強 烈沖擊。小說中堅持喜愛和追憶昆曲這種傳統(tǒng)藝術(shù)的， 基本上一些從大陸敗走的 遺民如錢夫人、竇夫人、余參軍等。他們既是政治上的遺民，也是傳統(tǒng)文

22、化上的 遺民。臺灣本土的人脫離大陸本土文化的母體， 對這些傳統(tǒng)文化并沒有多高的觀 賞能力，也就沒有多少眷戀。人心不古作為一種現(xiàn)實，文化遺民們無力去改變， 便只有承認， 而他們對昆曲的堅持和喜愛， 僅僅是對故舊文化的懷念， 也是作者 文化鄉(xiāng)愁的表現(xiàn)。 我們中國傳統(tǒng)文化， 有一個光輝燦爛的過去。 但是就因為太講究純美、 純粹精神，絲毫不肯同意現(xiàn)實俗世的污染， 在今日的平民世界里， 已和一般人的生活幾乎完全脫節(jié)，再也無法受到觀賞和了解。 因此人人遺棄古老優(yōu)美的中國文化， 趨奔迎接嶄新通俗的西洋文化，正如清乾隆年間，通俗的“花部”亂彈終于取代了優(yōu)美 的“雅部”昆曲。

23、如此，小說里錢夫人的今昔感觸，以及往日悼念，就有了更深一層的含義， 而《游園驚夢》 也就變得看起來是作者對我們五千年傳統(tǒng)文化的一闕挽歌。 如此，《游園驚夢》小說，從錢夫人個人身世的滄桑史，擴大成為中國傳統(tǒng)文化 ——特別是貴族文化——的滄桑史。 同樣的暗示含義， 亦可引申到社會型態(tài)問題上， 那確實是， 影射貴族階級和農(nóng)業(yè) 社會的沒落，平民階級和工業(yè)社會的騰起，小說結(jié)尾，竇夫人問錢夫人： “你這 么久沒來，可發(fā)覺臺北變了些沒有？” 錢夫人沉吟了半晌，側(cè)過頭來答道： “變多唆?！? 走到房門口的時候，她又輕輕的加了一句：“變得我都快不認識了——起了好多新的高樓大廈。” “變”一字，確實是這篇小說的中心主題。 “起了好多新的高樓大廈”，即比喻工商業(yè)社會之興起。 我們還注意到， 今日宴會里唱《游園》的后起之秀，是徐“太太”，不是徐“夫人”。作者如此暗示： “上流社會”盡管還存在， “貴族階級”卻已隱逝無蹤。 作者復(fù)雜的情緒幾經(jīng)解構(gòu)和圖釋， 最終匯為一條主旋律的精神內(nèi)涵——懷舊，或者說鄉(xiāng)愁。 這種懷舊包含幾個層次結(jié)構(gòu)， 一那么是對過去生活的懷戀與追憶，一那么是對故國心理情感的眷念，還有確實是對故舊文化傳統(tǒng)的依戀。 作業(yè)： 1、白先勇在小說中談到的“人生如夢”引發(fā)你怎么樣的人生體會？ 2、預(yù)習白居易詩歌