小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第七單元《古詩(shī)誦讀登幽州臺(tái)歌》名師公開(kāi)課優(yōu)質(zhì)教案鄂教版

《小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第七單元《古詩(shī)誦讀登幽州臺(tái)歌》名師公開(kāi)課優(yōu)質(zhì)教案鄂教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第七單元《古詩(shī)誦讀登幽州臺(tái)歌》名師公開(kāi)課優(yōu)質(zhì)教案鄂教版（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、???????????????????????名校名 推薦??????????????????? 登幽州臺(tái)歌 教學(xué)目標(biāo)： 1. 感受品味詩(shī)的闊大而悲涼的意境，理解詩(shī)人蒼涼悲壯的情懷。 2. 背誦詩(shī)歌。 教學(xué)課時(shí)： 1 課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 一、導(dǎo)入 1. 要求學(xué)生交流課前搜集的關(guān)于陳子昂的資料 2. 教師補(bǔ)充并介紹寫(xiě)作背景 陳子昂 ( 約 659-700) 唐代文學(xué)家。字伯玉，射洪 ( 今屬四川 ) 人。因曾任右拾遺，后世稱 陳拾遺。青少年時(shí)輕財(cái)好施，慷慨任俠。 24 歲舉進(jìn)士，以上書(shū)論政得到武后重視，授麟臺(tái) 正字。

2、后遷右拾遺。曾因“逆黨”反對(duì)武后而被株連下獄。在 26 歲、36 歲時(shí)兩次從軍邊塞， 對(duì)邊防頗有些遠(yuǎn)見(jiàn)。 38 歲科辭官還鄉(xiāng)，后被縣令段簡(jiǎn)迫害，冤死于獄中。陳子昂是唐詩(shī)革 新的前驅(qū)者。其詩(shī)思想充實(shí)，語(yǔ)言剛健質(zhì)樸，對(duì)唐代詩(shī)歌影響巨大，張九齡、李白、杜甫、 元稹、白居易都從中受到啟迪。 武則天萬(wàn)歲通天元年 (696) ，契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮等攻陷營(yíng)州。武則天委派武攸宜率軍 征訓(xùn)，陳子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參謀，隨同出征。武為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊 急，陳子昂請(qǐng)求遺萬(wàn)人作前驅(qū)以擊適，武不允。稍后，陳子昂又向武進(jìn)言，武不聽(tīng)，反把他 降為軍曹。詩(shī)人接連受到挫

3、折，眼看報(bào)國(guó)宏愿成為泡影，因此登上薊北樓 ( 即幽州臺(tái)，遺址 在今北京市 ) ，慷慨悲吟，寫(xiě)下了《登幽州臺(tái)歌》 。 二、多種形式朗讀課文 三、用幾句話描繪你感受到的詩(shī)人的形象。 （外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等） 四、通過(guò)這首詩(shī)的品讀，你認(rèn)為作者當(dāng)時(shí)登上幽州臺(tái)的時(shí)候，詩(shī)人有怎樣的感想呢？ 前代的賢君既不可復(fù)見(jiàn)， 后來(lái)的賢明之主也來(lái)不及見(jiàn)到， 自己真是生不逢時(shí)； 當(dāng)?shù)桥_(tái)遠(yuǎn) 眺時(shí)，只見(jiàn)茫茫宇宙，天長(zhǎng)地久， （而自己卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬） ，不禁感到孤單寂寞，悲 從中來(lái)，愴然流淚了。 （時(shí)間綿長(zhǎng)、空間遼闊） 五、文章第四句表現(xiàn)了詩(shī)人怎么樣的情懷？ 表現(xiàn)

4、了詩(shī)人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。 六、誦讀課文 七、教師小結(jié)： 從詩(shī)歌看， 指詩(shī)歌本身看， 指詩(shī)人懷才不遇、 壯志難酬的感慨以及對(duì)賞賢任能的英 明君王的渴盼，也表達(dá)了人生的孤獨(dú)感。 八、作業(yè)布置： 背誦古詩(shī)。 “風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還” ——《易水歌》荊軻 “報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死” ——《雁門(mén)太守行》李賀 “江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？” ——《春江花月夜》張若虛 1 ???????????????????????名校名 推薦???????????????????

5、“寄蜉蝣于天地，渺 海之一粟” ——《前赤壁 》 登幽州臺(tái)歌 子昂 前不 古人，后不 來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú) 然而涕下！ 每當(dāng)我 首 的 候， 眼前 仿佛有一位 人的形象， 他象一座石雕孤零零地矗立在幽州臺(tái)上。那氣概，那神情，有點(diǎn)象屈原，又有點(diǎn)象李白。 雅中透出幾分豪情， 激中 滲出一 悲哀。他的眼睛深沉而又 惘，正凝 著無(wú)盡的 方。他 自己的不幸而苦 著， 也 一個(gè) 有哲理意味的 而困惑著。 ，就是 子昂。 于是，在我耳 響起了他的喊聲： “前不 古人，后不 來(lái)者。??” 《登幽州臺(tái)歌》 首短 ，由

6、于深刻地表 了 人 才不遇、 寂寞無(wú)聊的情 ， 言 奔放，富有感染力，成 來(lái) 的名篇。 子昂是一個(gè)具有政治 和政治才能的文人。 他直言敢 ， 武后朝的不少弊政， 常 常提出批 意 ， 不 武 天采 ， 并曾一度因“逆黨” 而下 。 他的政治抱 不能 ，反而受到打 ， 使他心情非常苦 。 武 天萬(wàn) 通天元年 （ 696），契丹李盡忠、 萬(wàn)榮等攻陷 州。 武 天委派武攸宜率 征 ， 子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參 ，隨同出征。武 人 率，少 略。次年兵 ，情況 急， 子昂 求遣萬(wàn)人作前 以 ，武

7、不允。稍后， 子昂又向武 言，不聽(tīng)，反把他降 曹。 人接 受到挫折，眼看 國(guó)宏愿成 泡影，因此登上 北樓（即幽州臺(tái)， 址在 今北京市），慷慨悲吟，寫(xiě)下了《登幽州臺(tái)歌》以及《 丘 古 居士藏用七首》等 篇。 “前不 古人， 后不 來(lái)者。 ” 里的 古人 是指古代那些能 禮 下士的 明君主。 《 丘 古 居士藏用》與《登幽州臺(tái)歌》是同 之作，其內(nèi)容可 參 。 《 丘 古》七首， 國(guó) 代 燕昭王禮遇 毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光 等 史事跡，表示無(wú)限 慕。但是， 象燕昭王那 前代的 君既不復(fù)可 ，后來(lái)的 明之主也來(lái)不及 到，自己真是 生不逢 ；

8、當(dāng)?shù)桥_(tái) 眺 ，只 茫茫宇宙，天 地久， 不禁感到孤 寂寞，悲從中來(lái)， 然流淚了 。 本篇以 慷慨悲涼 的 子， 表 了 人失意的境遇和寂寞苦 的情 。 種悲哀常常 舊社 會(huì) 多 才不遇的人士所共有，因而 得廣泛的共 。 本篇在 表 上也很出色。上兩句俯仰古今，寫(xiě)出 ；第三句登樓眺望， 寫(xiě)出 空 。在廣 無(wú)垠的背景中，第四句描 了 人孤 寂寞悲哀苦 的情 ，兩相映照， 分外 人。 念 首 ， 我 會(huì)深刻地感受到一種 涼悲壯的氣氛， 面前仿佛出 了一幅北方 原野的 茫廣 的 景， 而在 個(gè) 景面前， 兀立著一位胸 大志卻因 國(guó)無(wú)

9、而感到孤獨(dú) 悲 的 人形象，因而深深 之激 。 在用辭造 方面， 此 深受《楚辭》 特 是其中 《 游》 篇的影響?！?游》有云： “惟 天地之無(wú) 兮，哀人生之 勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不 。 ”本篇 句即從此化出，然 而意境卻更 茫遒 。 同 ，在句式方面， 采取了 短參 的楚辭體句法。 上兩句每句五字， 三個(gè)停 ，其式 ： 前──不 ──古人，后──不 ──來(lái)者； 后兩句每句六字，四個(gè)停 ，其式 ： 念──天地──之──悠悠，獨(dú)── 然──而──涕下。 前兩句音 比 急促， 達(dá)了 人 生不逢 、 抑郁不平 之氣；后

10、兩句各增加了一個(gè)虛字 （“之”和“而”） ，多了一個(gè)停 ，音 就比 舒徐流 ，表 了他 無(wú)可奈何、曼聲 2 ???????????????????????名校名 推薦??????????????????? 的情景。全篇前后句法 短不 ，音 抑 化，互相配合，增 了 感染力。 子昂是在 一的唐帝國(guó)建立以后成 起來(lái)的一個(gè)知 分子，他胸 大志，才情四溢，夢(mèng)想施展自己的政治抱 。二十四 中 士，擢 麟臺(tái)正字。此后屢次上 指 政，提出 多 有 的主 ，但因“言多直切”而不 用，一度 因“逆黨” 被捕入 。公元 696 年，契丹攻陷 州，武

11、攸宜出 ， 子昂以參 隨 出征。第二年 次 陽(yáng)，前 屢 ，三 震 。 子昂挺身而出，直言急 ，并 求率 萬(wàn)人 前 ，武攸宜不允。他日又 ，言甚切至，復(fù)遭拒 ，并被降 曹。 子昂 國(guó)無(wú) ， 腔悲 ，一天登 上 丘（即幽州臺(tái)） 。 附近有 多燕國(guó)的古跡，它 起 人 燕國(guó) 史的回 ，特 是 燕昭王禮 下士的故事深深地觸 了他的心，他于是作了《 丘 古七首》 。接著又“泫然 涕下”，唱了 首《登幽州臺(tái)歌》 。在 首歌里， 人 ：古代那些明君 士早已逝去，只 留下一些 史的 跡和佳 供人憑吊追 ，再也 不到他 了。即使今后再有那 的英豪 出 ，自己也趕不上

12、和他 面（當(dāng)今 般碌碌之 ，如同 芥一 ， 得一提 ） 。從 國(guó)以來(lái)，天地依舊是原來(lái)的天地，它 的生命多么悠久。相比之下，人的一生卻是太短 了！自己的雄心壯志來(lái)不及 ，自己的雄才大略來(lái)不及施展，就將匆匆地離開(kāi)人世。 想到 里，怎能不 然涕下呢？ 人的孤獨(dú)和悲 ，是那個(gè) 抑人才的封建社會(huì)造成的。 他的 首浸透著淚水的 就是 那黑暗社會(huì)的控 。 然而， 首 有更普遍的意 和更大的啟 性。 “古人”和“來(lái)者” ，不一定只限于指 燕昭王和 毅那 的明君 臣，也可以在一般的意 上理解 “前人”和“后人” ?！扒安? 古人，后不 來(lái)者。

13、” 是一聲人生短 的感喟。 人 古往今來(lái)，放眼于 史的 河， 不能不感到人生的短促。 天地悠悠， 人生匆匆，短短的幾十年真如白 之 隙， 瞬之 就 消失了。 種感唱既可以引出及 行 的 思想， 也可以引 加倍努力 斗的志氣。 自古 以來(lái)有多少仁人志士并不因感到人生短 而消沉 唐， 反而更加振作精神， 使自己有限的一 生取得接近無(wú)限的意 。正因 子昂抱著 種 極 度，所以他才“ 然涕下” 。也正因 在悲 的深 ， 蓄著一股 極 欲有所作 的豪氣，所以才能引起我 的共 。 子昂的《登幽州臺(tái)歌》究竟有幾重感慨的解

14、 前不 古人，后不 來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú) 然而涕下。” 子昂的 首《登幽州 臺(tái)歌》， 來(lái)不知有多少人 之感 ， 之沉思， 之研究； 短短的二十二字，卻字字珠 ，透出了人生的 多感悟和哲理，可 千古 唱！ 于 首 的研究 來(lái)有數(shù)不 數(shù)的作品或 文。 些作品或 文， 很多都只是從 一個(gè)角度去研究 子昂的， 比如有從 魅力去研究的、 有從 空概念去研究的， 更多是從 子昂當(dāng) 的政治遭遇去研究的。 而我每每解 ， 與 子昂似有感同身受。 子昂當(dāng) 寫(xiě) 首 其 并不是 一的， 而是幾多 患幾多愁的復(fù) 心情和 生不逢

15、 、 國(guó)無(wú) 的百感聚 集。因此，筆者一方面 合 來(lái)學(xué)者的研究成果， 另一方面 合自己的感受， 子昂的 《登 幽州臺(tái)歌》究竟有幾重感慨 行解 。 一、 子昂 作《登幽州臺(tái)歌》的原因 子昂（公元 659 年－公元 700 年）［ 1］，二十四 中 士 , 二十九 曾向武 天上 《答制 事八條》，主 減 刑 ，任用 才，延 士， 功 勇，減 徭役等，但因 “言多直切”，不 武 天喜 ，因而 。幾年后，又因 “逆黨”之事，被捕入 。 695 年出 后，在洛陽(yáng)任右拾 。 696 年 , 北 地契丹族乘

16、李盡忠叛 之機(jī) , 起兵南侵，攻 陷幽州、冀州和 州。武 天命建安王武攸宜率 征 ，然武攸宜不 事，屢 屢 。 子昂 任 中參 ，多次向武攸宜 言，不 ；又主 萬(wàn)人 前 ，以遏 ，武不但不聽(tīng)，反而將 子昂降 曹。 子昂就是在 種 腔抱 和 國(guó) 情受到 重打 的情況下，遂登上幽州臺(tái)“ 然而涕下”！ 是 作的直接原因。 子昂在《與 方左史虬修竹篇序》中指出：“??文章道敝五百年矣！ 、魏 骨， 3 ???????????????????????名校名 推薦??????????????????? 晉宋莫 ；然而文獻(xiàn)有可征者。仆

17、 暇 梁 ，采 繁，而 寄都 ，每以永 ， 竊思古人。?？皱藻?靡， 雅不作，以耿耿也?！保? 2］ 子昂就是在 篇《序》中，吹 響了反斥當(dāng)朝淫 糜的“ 體 ”、 恢復(fù)“ 魏 骨”的號(hào)角， 成 中國(guó)古代打起復(fù)古旗 的第一人。 子昂寫(xiě)下 篇《序》 ，當(dāng) 的文 又是怎 的形 呢？ 子昂稍前以王 勃 代表的“初唐四杰”也 行了文 革新， 但兩者在“骨氣”、 “文章之道”以及改革的 方向和措施等方面卻有很大的差異［３］， 而且在 子昂提倡文 運(yùn) ，“初唐四杰”基 本作古了。 與 子昂同 代的占文 治地位的沈佺期、 宋之 以及“文

18、章四友”李 、 蘇 味道、 崔融、杜 言卻是“?? 大多數(shù) 篇，都是 制，奉和 作?? 些作品 然 地離開(kāi)了人民， 于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)狀況，他 極少關(guān)心，甚至漠不關(guān)心的。”［ 4］又如 《新唐 . 宋之 》 ：“于是 易之等蒸呢 甚，之 與 朝 、沈佺期、劉允 心 媚附，易之所 篇，盡之 、朝 所 ，至 易之奉溺器。” 些反映了當(dāng) 占 治地位 的文 代表 富 、 媚 威的心 ， 因而其作品也就缺乏 感染力和 極健康的內(nèi) 容，他 主要 律 的定型有著重要的 獻(xiàn)。沈宋 曾有 超出 制、奉和的圈子的作品， 但基本是他 被流

19、放嶺南 所作。如沈佺期的《渡 江》、 《遙同杜 外 言 嶺》，宋之 的《度大庾嶺》，等等。 子昂大聲疾呼、力主革新，而 者廖廖，此 登上幽州臺(tái)，能 不“獨(dú) 然而涕下”？ 是 作的 接原因。 二、解 子昂獨(dú)登幽州臺(tái) 的感慨 人走向幽州臺(tái)，想到國(guó)家的命運(yùn)危岌、前途暗淡，感 世道 桑，乃悲痛萬(wàn)分，當(dāng)歌 以哭：“ 去的和將來(lái)的明主， 你在哪里？我何 才能 到你 ， 何 能 我一個(gè)施展才 、 力挽狂 的舞臺(tái)？幽州臺(tái)啊幽州臺(tái)，你曾凝 了多少悲壯的故事，融 了多少英豪的血淚！ 枉我 子昂空 寶

20、， 國(guó)無(wú) 。面 著你， 有千言萬(wàn) ，我卻不知從何 起，只好化作 千行 淚， 跚著踏上你的臺(tái) ， 你慢慢 慰我心靈的悲痛， 聽(tīng)我 衷 ！ ” 就是 子昂登幽州臺(tái) 的第一重感慨—— 才不遇、 國(guó)無(wú) 的失意感 。 子昂 存的《感遇》 三十八首及 《 丘 古 居士藏用》 七首等， 他的 種悲痛的失意感也有很好的印 。 “丘陵盡 木，昭王安在哉？”“隗君亦何幸，遂起黃金臺(tái)?！? 子昂在文 上的革新運(yùn) ，無(wú) 慨也 ，大聲疾呼也 ，然與他同 者廖廖無(wú)幾。 與他志向相同的“初唐四杰”已早早地辭世；而王 、李白、杜甫、高適、岑

21、參等 些盛唐 上的璀璨的巨星卻 不曾出生， 種“兩 余一卒， 荷戟獨(dú)彷徨”的滋味不得不使他感 到異常的孤獨(dú)。 而， 人又想到與他同 代的“沈宋”和“文章四友”的淫 浮藻之文 、 制取 之媚 ，一種陡兀孤寂感如暴雨 ，瞬 將無(wú)奈的“我”置于空 無(wú)依的“悠 悠”的 穹之中。 “獨(dú) 然而涕下”， 一個(gè)“獨(dú)”字妙不可言， 有如柳宗元的“獨(dú) ”之意 境，剎那 萬(wàn) 俱寂，百川滯流，無(wú)不 展 于面前的 一位壯志 、 國(guó) 民的 大 人而“涕下”！ 就是 子昂的第二重感慨——知音 、獨(dú)立 穹的孤悲感。 篇 史小 《

22、子昂》 不能作 史 料， 但從某些 面 子昂四十二年 程的 起落榮辱有 系 而深刻的描 。 解 中國(guó)的 史， “從孔夫子棄 周游列國(guó)開(kāi)始， 文人的 生存更多地依附他人， 更不用 人生的抱 了； ??于是乎他 的命運(yùn)便與渴望 力與 拒 力 在一起， 成 文人 以 脫的人生情 和命運(yùn) 。 ”［５］像 子昂 種 直不阿、 率真坦 、 國(guó) 民的文人又何 不是呢？ 子昂與武周王朝的隔 ， 在仕途上的 失意惆 ， 在文 上的孤掌 ， 使年近四十的他逐 “念” 光之“悠悠”流逝， 生命 是如此的短 和無(wú)奈?！扒安?古人”， 不是前

23、無(wú)古人， 而是“我”既不 古人， 古人亦不 及 “我”。“后不 來(lái)者”，也不是后無(wú)來(lái)者，而是后人“我”不及 ，后人也不及 “我”。 “我”和“我” 的，只是 個(gè) 代；而偏偏在 個(gè) 代，既無(wú)古代英雄，亦無(wú) 將來(lái)俊杰。 人生之苦短， 客之匆匆，生不逢 的“我”啊， 幾 才能 到“我”想 的人 呢？ 是 子昂的第三重感慨—— 月無(wú)情、 不我待的 生感。 4 ???????????????????????名校名 推薦??????????????????? 明朝 人李于 曾稱王昌 的“秦 明月 關(guān)”是唐

24、人 句的 卷之作， 而 子昂的 “前不 古人， 后不 來(lái)者”似有異曲同工之妙。 人以“古人”和“來(lái)者” ， 以“天 地” ，以他那 獨(dú)一無(wú)二的心靈， 穿梭 空，超然物外，與“古人”和“來(lái)者” 行 著無(wú)限的交流。 首 本是登 之作， 而全篇沒(méi)有一字描寫(xiě)所 所 的。 道 人沒(méi)有看到 聽(tīng)到周 的一切 ？不是的。此刻， 人已 通古今之 、盡 人世 桑， 千 ， 四海，眼前的景物和個(gè)人的榮辱在浩博的宇宙面前又算得了什么？唯有 宇宙， 空是永 恒的！ 是 子昂的第四重感慨——物我一體，超越有限的 空感。 回 再 首 ，

25、看 人那種百感茫茫的復(fù) 心情， 那種感 的 郁情 ， 那種俯 野的孤高抱 ， 都從 短四句中崩 出來(lái)； 正如袁行霈先生所述“兩句五言 , 兩句 體 , 就那么直截了當(dāng)?shù)睾傲顺鰜?lái)”。 而此中是悲是 ？是 是恨？是高亢 是跌宕？是狂歌 是 痛哭？欲 休?? 和政治才能的文人。 他直言敢 ， 武后朝的不少弊政， 常常提出批 意 ，不 武 天采 ，并曾一度因“逆黨”株 而下 。他的政治抱 不能 ，反而受到打 ， 使他心情非?？?。 武 天萬(wàn) 通天元年 （696），契丹李盡忠、 萬(wàn)榮等攻陷 州。 武 天委派武攸宜率 征 ，

26、 子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參 ，隨同出征。武 人 率，少 略。次年兵 ，情況 急， 子昂 求遣萬(wàn)人作前 以 ， 武不允。 稍后， 子昂又向武 言， 不聽(tīng)，反把他降 曹。 人接 受到挫折， 眼看 國(guó)宏愿成 泡影， 因此登上 北樓 （即幽州臺(tái)， 址在今北京市） ， 慷慨悲吟，寫(xiě)下了《登幽州臺(tái)歌》以及《 丘 古 居士藏用七首》等 篇。 “前不 古人， 后不 來(lái)者。 ” 里的古人是指古代那些能 禮 下士的 明君主。 《 丘 古 居士藏用》與《登幽州臺(tái)歌》是同 之作，其內(nèi)容可 參 。 《 丘 古》七首， 國(guó) 代燕昭王禮遇 毅、郭隗，燕太子丹禮遇

27、田光等 史事跡，表示無(wú)限 慕。但是，像 燕昭王那 前代的 君既不可復(fù) ， 后來(lái)的 明之主也來(lái)不及 到， 自己真是生不逢 ； 當(dāng) 登臺(tái) 眺 ，只 茫茫宇宙，天 地久，不禁感到孤 寂寞，悲從中來(lái)， 然流淚了。本篇 以慷慨悲涼的 子， 表 了 人失意的境遇和寂寞苦 的情 。 種悲哀常常 舊社會(huì) 多 才不遇的人士所共有，因而 得廣泛的共 。 本篇在 表 上也很出色。上兩句俯仰古今，寫(xiě)出 ；第三句登樓眺望， 寫(xiě)出空 。在廣 無(wú)垠的背景中，第四句描 了 人孤 寂寞、悲哀苦 的情 ，兩相映照，分 外 人。 念 首 ， 我 會(huì)深刻地感受到一種

28、 涼悲壯的氣氛， 面前仿佛出 了一幅北方原 野的 茫廣 的 景， 而在 個(gè) 景面前， 兀立著一位胸 大志卻因 國(guó)無(wú) 而感到孤獨(dú)悲 的 人形象，因而深深 之激 。 在用辭造 方面，此 深受《楚辭》特 是其中《 游》篇的影響。 《 游》有云： “惟天地 之無(wú) 兮，哀人生之 勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不 。 ”本篇 句即從此化出，然而意境卻更 茫遒 。 同 ，在句式方面，采取了 短參差的楚辭體句法。上兩句每句五字，三個(gè)停 ，其式 ： 前──不 ──古人，后──不 ──來(lái)者； 后兩句每句六字，四個(gè)停 ，其式 ： 念──天地──之──悠悠，獨(dú)── 然──而──涕下。 前兩句音 比 急促， 達(dá)了 人生不逢 、 抑郁不平之氣； 后兩句各增加了一個(gè)虛字 （“之”和“而”），多了一個(gè)停 ，音 就比 舒 流 ，表 了他無(wú)可奈何、曼聲 的情景。全 篇前后句法 短不 ，音 抑 化，互相配合，增 了 感染力。 5