（通史版）高考歷史一輪復習 階段提升練（十一）-人教版高三全冊歷史試題

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1、階段提升練(十一) (時間:40分鐘　滿分:85分) 編者選題表 考點 角度 題號 雅典民主政治 希臘城邦的政治特點 1 公民大會的權(quán)力 2 五百人會議的影響 3 雅典法律體系的特點 4 雅典民主政治的弊端 5 羅馬法 《十二銅表法》的特點 6 萬民法的發(fā)展 7 羅馬法的自然法則 8 西方人文精 神的起源 智者學派的思想特征 9 格拉圖理性主義的思想理念 10 蘇格拉底的主要觀點 11 蘇格拉底與孟子思想的共同點 12 綜合 13、14 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2017·湖南師大附中月

2、考)有學者認為:希臘諸邦,雖則有他們共同的文化,卻從沒有他們共同的政治組織?！皼]有他們共同的政治組織”反映了希臘(　　) A.獨立自主的城邦特征 B.小國寡民的城邦特征 C.人民主權(quán)的政治特點 D.輪番而治的政治特點 解析:A　材料“卻從沒有他們共同的政治組織”說明希臘諸邦沒有形成一個統(tǒng)一的整體,體現(xiàn)的是城邦各自獨立的特點,A項正確。B項沒有反映材料的內(nèi)涵,C、D兩項屬于古希臘民主政治的特點,不符合題意。 2.(2017·河南濮陽一模)“一般古希臘城邦的行政官員都是義務職,他們也并不組成為某個行政首腦統(tǒng)一領導之下的‘政府’,乃至也不形成對有關首腦的依屬關系。”這是由于古希臘(　　)

3、A.建立了完整的權(quán)力監(jiān)督機制 B.公民大會擁有最高決策權(quán)力 C.行政官員內(nèi)部矛盾沖突頻繁 D.實行了行政機關權(quán)力平衡制 解析:B　雅典實行直接民主輪流坐莊,公民大會擁有最高決策權(quán)力,未形成首腦集權(quán)現(xiàn)象,因此沒有形成“某個行政首腦統(tǒng)一領導之下的‘政府’,乃至也不形成對有關首腦的依屬關系”,故B項正確。 3.(2018·山東菏澤摸底)有學者認為,雅典的五百人會議較之四百人會議“不在人數(shù)的增加,而在于成分的變化”。該學者觀點說明了五百人會議(　　) A.鏟除了舊氏族貴族的特權(quán) B.增強了公民民主觀念 C.有利于調(diào)動公民參政熱情 D.鞏固了雅典民主政治 解析:D　克利斯提尼改革

4、以地域性的五百人議事會取代血緣性的四百人議事會,在很大程度上有利于削弱舊氏族貴族的特權(quán),但這并不能從根本上鏟除其特權(quán),故A項錯誤;增強公民民主觀念的是諸如陶片放逐法、津貼制度而非五百人議事會,故B項錯誤;有利于調(diào)動公民參政熱情的是伯利克里時期的津貼制等措施,故C項錯誤;以地域性的五百人議事會取代血緣性的四百人議事會,并向所有等級公民開放有利于從國家權(quán)力機關的組成結(jié)構(gòu)方面鞏固和擴大雅典民主政治的范圍和程度,故D項正確。 4.伯利克里說:“我們服從法律本身,特別是那些保護被壓迫者的法律,那些雖未寫成文字,但是違反了就算是公認的恥辱的法律。”材料反映的雅典法律體系的特點是(　　) A.成文法與習

5、慣法并重 B.習慣法與自然法并重 C.注重保護平民的利益 D.強調(diào)法律的公平正義 解析:A　“那些雖未寫成文字,但是違反了就算是公認的恥辱的法律”體現(xiàn)了習慣法,“我們服從法律本身,特別是那些保護被壓迫者的法律”體現(xiàn)了成文法,故A項正確;自然法是一種法律觀念,與題干無關,故B項錯誤;“特別是那些保護被壓迫者的法律,那些雖未寫成文字,但是違反了就算是公認的恥辱的法律”反映了法律保護所有公民的利益,沒有特別側(cè)重平民,故C項錯誤;材料與法律的公平正義無關,故D項錯誤。 5.(2017·安徽池州一模)有學者指出,柏拉圖和亞里士多德兩人對于雅典民主的評價都不高,柏拉圖甚至認為暴君政治比民主還好,因為

6、暴君只是他一人在做壞事,民主則有可能是全體人在做壞事。據(jù)此可知(　　) A.柏拉圖和亞里士多德傾向于君主專制 B.雅典民主排除了“賢人”參與政治活動 C.雅典保證了男性公民都能成為管理者 D.直接民主有可能不利于雅典城邦發(fā)展 解析:D　根據(jù)“民主則有可能是全體人在做壞事”可知過于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會動亂的隱患,不利于雅典城邦的發(fā)展,故D項正確。 6.(2017·華中師大新高考聯(lián)盟模擬)《十二銅表法》第八表第十四條規(guī)定:現(xiàn)行竊盜被捕的,處笞刑后交被竊者處理;如為奴隸,處笞刑后投塔爾泊峨巖下摔死;如為未適婚人,由長官酌處笞刑,并責令賠償損失。材料體現(xiàn)出羅馬法的主要特點是(　

7、　) A.內(nèi)容細致,可操作性強 B.重視對私有財產(chǎn)的保護 C.保留較野蠻的習慣法 D.突出對未成年人的保護 解析:A　材料對奴隸與未適婚人犯同一罪行進行不同的懲處規(guī)定,說明羅馬法內(nèi)容細致,可操作性強,故A項正確;材料重點突出對盜竊罪的分類處理而非對私有財產(chǎn)的保護,故B項錯誤;C項只能反映對奴隸的處理規(guī)定,不能反映材料全部信息,故C項錯誤;D項也僅能反映對未適婚人的處理規(guī)定,故D項錯誤。 7.羅馬帝國前期,法學家的活動十分活躍。他們除了協(xié)商國家進行立法和匯編法令的工作,還擔負著答復法律上的疑難問題,指導訴訟,編撰契約合同以及其他法律事項,法學家紛紛著書立說,法律教育和法學研究相當

8、流行,蔚然成風。材料說明(　　) A.羅馬法學家擁有了國家立法權(quán) B.成文法逐漸取代習慣法 C.法學家的活動推動萬民法發(fā)展 D.羅馬法已經(jīng)發(fā)展到鼎盛 解析:C　羅馬帝國前期,立法權(quán)掌握在貴族元老院手中,材料表明羅馬法學家也只能協(xié)商國家進行立法,并沒有立法權(quán),A項錯誤;羅馬共和國時期成文法就逐漸取代了習慣法,B項錯誤;材料說明羅馬帝國前期,法學家積極進行匯編法令、法律解釋、著書立說等工作,從而推動法律教育與法學研究蔚然成風,說明法學家的活動推動了羅馬帝國時期萬民法的發(fā)展,C項正確;6世紀時,東羅馬帝國編撰《民法大全》,標志著羅馬法體系最終完成,D項錯誤。 8.古羅馬的法律諺語:“所謂

9、正義,主要的不是關于實際規(guī)則的對或錯。人類的正義,是要求同樣的事情,按同樣的規(guī)則來處理,而且這種規(guī)則應能適用于一切人,適合于一切人與生俱來的本性?！边@一法律諺語主要體現(xiàn)了古代羅馬法律遵循(　　) A.證據(jù)法則 B.民主法則 C.程序法則 D.自然法則 解析:D　根據(jù)材料中“所謂正義,主要的不是關于實際規(guī)則的對或錯”可知強調(diào)的不是證據(jù),A項錯誤;材料未體現(xiàn)民主,B項錯誤;材料中“要求同樣的事情,按同樣的規(guī)則來處理”并未提到處理事情的程序,C項錯誤;材料中“適用于一切人”體現(xiàn)了“人人平等”的原則,體現(xiàn)了自然法則,D項正確。 【新知生成】 自然法不是具體的法律條文,而是一種法律觀念。羅馬共和國

10、晚期的著名政治家和法學家西塞羅被譽為“自然法之父”。他認為,自然法是整個法律科學的思想基礎和各種具體法規(guī)的指導原則,它高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下,人人生而平等,都有資格享有某些基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括與升華,標志著羅馬法學的高度成熟。 9.公元前5世紀的古希臘學者安提豐認為:“一個人應該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下,他應非常尊重法律。但當可以自主而又無人在場的情況下,他可以隨本性驅(qū)動行事?！边@種主張(　　) A.反映出古希臘法律是習慣法 B.說明了古希臘實行民主政體 C.體現(xiàn)了智者學派的思想特征 D.表明知識分子倡導以人為本

11、 解析:C　A、B兩項信息在材料中沒有體現(xiàn),錯誤;安提豐是公元前5世紀的古希臘學者,與智者學派的普羅泰格拉處于同時代,“他可以隨本性驅(qū)動行事”講究人的感覺,強調(diào)了人的主觀隨意性,由此可判斷這種主張與“人是萬物的尺度”相似,C項正確;“在眾目睽睽之下,他應非常尊重法律”并非以人為本,D項錯誤。 10.(2017·山東棗莊期末)柏拉圖認為,正義的城邦或理想國必須具備三個條件;第一,統(tǒng)治者應從有才能的人中挑選出來;第二,統(tǒng)治者階層應過公社生活;第三,國王應是哲學家,或應該讓哲學家做國王,因為只有哲學家才具備治理國家應有的知識。這一主張(　　) A.初顯了理性主義的思想理念 B.規(guī)劃了近代民主

12、政治的宏偉藍圖 C.否定了雅典的城邦民主政體 D.促使雅典民主政治達到鼎盛時期 解析:A　材料中柏拉圖主張正義的城邦或理想國應從有才能的人中挑選統(tǒng)治者,并由具備治理國家能力的哲學家擔任國王?？梢姲乩瓐D的政治主張在治國方面具有明確的是非優(yōu)劣的標準,初顯了理性主義的思想理念,故選A項。柏拉圖的政治主張不同于近代民主政治思想,故B項錯誤;柏拉圖只是否定雅典過于泛濫的直接民主制,并不否定城邦民主政體,故C項錯誤;此時雅典民主政治的鼎盛時期已經(jīng)過去,柏拉圖針對直接民主制的弊端提出了自己的政治設想,故D項錯誤。 11.(2017·貴州遵義摸底)蘇格拉底拿出一個蘋果對學生說:“這是我剛從果園里摘下來

13、的蘋果,你們聞聞它是什么味道?”聞過的學生都說是蘋果的香味。學生柏拉圖最后聞,說“我什么味道也沒有聞到”。繼而蘇格拉底對柏拉圖笑著說:“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學生看,學生們呆住了——那是一個蠟做的假蘋果。這個故事反映出(　　) A.吾愛吾師,吾尤愛真理 B.人是萬物的尺度 C.美德的內(nèi)涵是堅持獨立思考 D.理念是萬物本原 解析:C　材料反映的是蘇格拉底用一個蠟做的假蘋果考驗學生,受蘇格拉底所說的“剛從果園里摘下來的”影響,除柏拉圖以外的學生都認為是真蘋果,只有柏拉圖堅持獨立思考,沒有受蘇格拉底的“誤導”,擁有追求真理和智慧的美德,C項正確。A、B、D三項均與題意不符

14、,排除。 12.孟子認為“人性之善也,猶水之就下也”,蘇格拉底認為“善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是(　　) A.重視對人自身的研究 B.強調(diào)教化對人的作用 C.實行民主政治 D.實現(xiàn)人際關系的和諧 解析:B　材料的主旨強調(diào)的是對人的教化,不是研究人本身,故A項錯誤,B項正確;材料中沒有提及民主政治,故C項錯誤;實現(xiàn)人際關系的和諧,不符合題干材料反映的主旨,故D項錯誤。 二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分) 13.閱讀材料,回答問題: 材料一　《唐律疏議》是唐高宗永徽年間完成的法典,是唐律的典型代表。據(jù)《舊唐書·刑

15、法志》記載,唐太宗貞觀年間有同州人房強,弟弟在岷州任統(tǒng)軍,因為謀反伏誅;按照當時的法律,房強應當因為連坐處死。太宗得知此案,憐憫其將死,于是對大臣們說:“因為風俗教化未能博施,所以如今仍然需要刑典。這不是庶人的過錯,怎么能因此濫施重刑呢?這更顯得君主不德?！趺茨懿徊炱湓径桓偶右哉D罰呢,這違反了恤刑而重人命的原則?！边@對《唐律疏議》的修訂產(chǎn)生了影響,如將原《貞觀律·名例篇》中的“言理切害”,更為“情理切害”。后來以其為代表的法律體系亦被宋元明清所繼承,在東亞被其他國家所接受。 ——陶舒亞《中國法制史》等 材料二　《法學階梯》是羅馬法重要的組成部分,是東羅馬帝國皇帝查士丁尼在位期間(公

16、元527~565年)編寫的一部法學教科書,書名取自羅馬帝國鼎盛時期大法學家蓋尤斯、保羅、烏爾比安以及其他法學家弗洛倫丁和馬其安的同名著作。該書簡要闡明了法學原理,如“正義是給予每個人他應得的部分的這種堅定而恒久的愿望”,“奴役是違背自然法的(因為根據(jù)自然法,一切人生而自由)”。但隨著羅馬帝國的分治和西羅馬帝國的滅亡,《法學階梯》逐漸湮沒在歐洲中世紀的歷史中,直到人類走出中世紀邁向近代時,其命運才發(fā)生了變化。 ——徐國棟譯《法學階梯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,概括唐律、羅馬法的立法思想,并指出它們產(chǎn)生的背景。(16分) (2)結(jié)合材料和所學知識,簡析近代以前兩部法律命運不同的原因。

17、(9分) 解析:第(1)問,第一小問立法思想,唐律:根據(jù)材料中“因為風俗教化未能博施,所以如今仍然需要刑典”得出德主刑輔,禮法結(jié)合;羅馬法:根據(jù)材料中“正義是給予每個人他應得的部分的這種堅定而恒久的愿望”“奴役是違背自然法的(因為根據(jù)自然法,一切人生而自由)”得出自然法思想(理性、正義、自由、平等)。第二小問背景,依據(jù)材料及所學從經(jīng)濟、政治、思想等角度分別分析。第(2)問首先依據(jù)材料一得出《唐律疏議》的命運是被后世王朝所繼承,被東亞其他國家所接受,依據(jù)材料二得出《法學階梯》近代以前的命運是“湮沒在歐洲中世紀的歷史中”,然后依據(jù)材料和所學從政治、經(jīng)濟、思想文化等角度分析原因即可。 答案:(1

18、)思想:唐律:德主刑輔,禮法結(jié)合。羅馬法:自然法思想(理性、正義、自由、平等)。(6分)背景:唐律:儒家思想占據(jù)主導地位;統(tǒng)治者“德政”意識濃厚;社會相對安定,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達。(5分)羅馬法:受古希臘人文精神影響;眾多法學家對法律思想的研究與發(fā)展;商品經(jīng)濟較為發(fā)達。(5分) (2)《唐律疏議》:中國小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達;中國及東亞均為君主專制政體;以唐律為代表的法律體系適應了統(tǒng)治階級的需要。(5分)《法學階梯》:羅馬帝國分裂,出現(xiàn)封建割據(jù),阻礙了法律的統(tǒng)一執(zhí)行;基督教意識形態(tài)占據(jù)了主導地位。(4分) 14.(2017·四川宜賓期中)閱讀材料,回答問題: 材料　如果我們接受“民主是個好東西”論,那么

19、與希臘文明同時演進的中國文明就將以其集權(quán)性質(zhì)而成為壞東西。但這顯然是高度貧智的結(jié)論。鄧公已經(jīng)指出,“發(fā)展才是硬道理”,因此,任何制度的好壞優(yōu)劣,都必須以是否有利于發(fā)展為標準來作出判斷。按照這個標準來評判,維持了中國五千年高速發(fā)展的集權(quán)制度肯定是好東西,而由于內(nèi)部分裂而瓦解,最終在時髦的基督教手中進入中世紀的西方文明肯定是壞東西。 看得出來,那位斷定“民主是個好東西”的學者采取了多數(shù)中國“精英”的思維方式,輕率而幼稚地決定忘記掉馬克思的所有觀點,而寧愿以一種感性的視野來分析理論問題。不過,當他如愿以償?shù)赝浟艘呀?jīng)不太時髦的“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”之時,他也就無法看到真正的歷史規(guī)律乃是:任何社會

20、都不可能像考CET4(英語四級考試)一樣,在區(qū)區(qū)幾個固定的選項中選擇某種合意的政治組織形式;相反,一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟組織形式,而經(jīng)濟組織形式則是由該社會所處的特定生存環(huán)境所決定的;由于自然條件和經(jīng)濟組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的。 ——《聯(lián)合早報網(wǎng)》 結(jié)合史實,論證材料中作者觀點的合理性。(要求:提煉作者觀點,史論結(jié)合,邏輯清晰)(12分) 解析:本題為開放性題目,主要考查學生對民主政治制度的評價。首先要表明觀點,根據(jù)材料中“一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟組織形式,而經(jīng)濟組織形式則是由該社會所處的特定生存環(huán)境所決定的;由于自

21、然條件和經(jīng)濟組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的”得出作者認為政治制度是多樣的,其影響因素是多元的,因此對其優(yōu)劣的評價要遵從材料中是否有利于社會的發(fā)展為標準。然后要結(jié)合中西民主政治產(chǎn)生的不同歷史條件及影響分析其各自的優(yōu)劣,在評述過程中要做到史論結(jié)合。 答案:(示例)觀點:政治制度具有多樣性,評價其優(yōu)劣的標準是“是否有利于社會的發(fā)展”。 論證:①古希臘靠海多山的自然條件和小國寡民的社會條件孕育了直接的、原始的民主政治。②中國地處內(nèi)陸,大河流域孕育了小農(nóng)經(jīng)濟,其分散性的特征使其需要強大政權(quán)的保護,集權(quán)政治應運而生。③民主政治符合希臘當時的國情,推動了古希臘工商業(yè)的繁榮,也創(chuàng)造出高度發(fā)達的文學藝術,成為西方文明的源頭。因此民主政治對古希臘來說是一個“好東西”。④集權(quán)政治適應了當時中國的國情,保護和促進了傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展,使中國成為四大文明古國之一。因此集權(quán)政治對古代中國來說是一個“好東西”。(12分)