（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段十二 西方近代工業(yè)文明的前奏——工業(yè)革命前的世界 第2講 近代西方人文精神的形成與發(fā)展高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊歷史試題

《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段十二 西方近代工業(yè)文明的前奏——工業(yè)革命前的世界 第2講 近代西方人文精神的形成與發(fā)展高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段十二 西方近代工業(yè)文明的前奏——工業(yè)革命前的世界 第2講 近代西方人文精神的形成與發(fā)展高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊歷史試題（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2講　近代西方人文精神的形成與發(fā)展 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·柳州高三聯(lián)考)12～13世紀(jì)，以法國為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動，借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐，13世紀(jì)后半期，許多意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家也赴法國學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明(　　) A．西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系 B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會最初的工具 C．中世紀(jì)黑暗被東西方文化交流驅(qū)散 D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國 解析：選A。根據(jù)材料中“以法國為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)……借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐”可知

2、，西方的近代文化對中世紀(jì)文化有所繼承，故A項(xiàng)正確；材料中并未涉及反教會的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)文化對近代文化的積極作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興在意大利興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)測)14、15世紀(jì)，意大利城市里有許多出色的教育家，他們不僅擅長教書授徒，而且善于著書立說，通過著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校，這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于(　　) A．人文主義的傳播　　　　　 B．宗教改革的深入 C．理性主義的產(chǎn)生 D．浪漫主義的萌芽 解析：選A。文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)的意大利，教育家的教書授徒有利于人文主義的傳播，故

3、A項(xiàng)正確；宗教改革是從16世紀(jì)開始的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底的思想中就有理性主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2020·湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義者中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”(　　) A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上 B．追求民主法制，反對禁欲苦行 C．體現(xiàn)新舊交替，彰顯人性價(jià)值 D．抨擊君主專制，提倡信仰自

4、由 解析：選C。依據(jù)題中“這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”可以知道這一時(shí)期的“人文主義”體現(xiàn)了新舊交替，彰顯人性價(jià)值，故C項(xiàng)正確；題干中沒有述及“王權(quán)至上”“民主法制”“抨擊君主專制”的相關(guān)內(nèi)容，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2020·蚌埠二模)意大利詩人但丁最重要的理論著作是用拉丁文(教會的官方語言)寫的《論俗語》(俗語：各地方言)。該書成為他用意大利語寫作《神曲》的理論根據(jù)。但丁意在(　　) A．創(chuàng)立一種全新的語言體系 B．?dāng)[脫宗教對民眾的思想束縛 C．使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)需要 D．向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則 解析：選C。根據(jù)材料可知，但丁用

5、意大利語寫作《神曲》，有利于促進(jìn)意大利民族語言統(tǒng)一，使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)需要，故選C項(xiàng)；意大利語屬于已有的語言，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，但丁的《神曲》只是對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)憎惡，并未主張擺脫宗教的思想束縛，排除B項(xiàng)；材料不涉及但丁向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作原則，排除D項(xiàng)。 5．(2020·贛州模擬)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明(　　) A．新教在意大利取得主導(dǎo)地位 B．教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響 C．羅馬天主教會生活奢侈腐化 D．宗教生活已被世俗生活完全取

6、代 解析：選B。題干中提及15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動中，教士認(rèn)同世俗生活，再結(jié)合所學(xué)知識可知，這一現(xiàn)象說明教士的生活觀念受到了文藝復(fù)興的影響，故選B項(xiàng)；新教即宗教改革后的不受羅馬教皇控制的基督教派，而宗教改革開始于1517年，排除A項(xiàng)；題干未提及羅馬天主教會的腐化，排除C項(xiàng)；“宗教生活已被世俗生活完全取代”的說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。 6．(2020·南京三模)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活?！逼渲饕康氖?　　) A．主張因信稱義 B．否定教

7、皇權(quán)威 C．反對禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上 解析：選B?！霸谖镔|(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活”表明其主要目的是否定教皇權(quán)威，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)材料均未涉及，排除。 7．(2020·廣東省六校高三聯(lián)考)金觀濤在《探索現(xiàn)代社會的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程?！薄巴贿^程”是指(　　) A．將人置于世界和社會的中心 B．?dāng)[脫教會對人性的束縛 C．宣揚(yáng)俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識 D．全面批判封建意識形態(tài) 解析：選B。普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，將人置于世界和社會的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回歸、人生的

8、現(xiàn)世幸福，宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由，二者都反對天主教會對人性的束縛，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動不能體現(xiàn)俗權(quán)至上的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動時(shí)，資產(chǎn)階級力量壯大，批判鋒芒直指封建專制制度與宗教思想體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2020·德州模擬)在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個(gè)有法律的社會里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。”由此可知孟德斯鳩倡導(dǎo)(　　) A．法律所允許的權(quán)利和自由 B．天賦人權(quán)和自由平等 C．自由是民主的前提和基礎(chǔ) D．法律與自由的辯證關(guān)系

9、解析：選A。結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個(gè)詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主張公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都是啟蒙思想家的主張，但與題意不符，排除。 9．(2020·深圳調(diào)研考試)盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．人民是國家權(quán)力的主體 B．代議制有其合理性 C．人民主權(quán)應(yīng)該是相對的 D．公共意志高于法律 解析：選A。盧梭認(rèn)為“主權(quán)……永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”“只能由自己來代表自己”，這說

10、明了他主張國家的權(quán)力屬于人民，是絕對的，不可變更的，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；代議制與“自己代表自己”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，盧梭認(rèn)為法律至上。 10．(2020·江蘇南京學(xué)情調(diào)研)“他們(行政官或者國王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者高興，他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力。”該啟蒙思想家主張(　　) A．天賦人權(quán)說 B．分權(quán)制衡說 C．社會契約論 D．三權(quán)分立說 解析：選C。“他們(行政官或者國王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力”體現(xiàn)的是社會契約思想，故C項(xiàng)正確。

11、A、B、D三項(xiàng)均不符合題意，排除。 11．(2020·婁底調(diào)研)下表反映的是17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉歐洲文化水平提升情況。 有閱讀能力 的人占法 國總?cè)丝诘? 比例(%) 法國婦 女的識 字率(%) 歐洲年均 出版新書 (單位：部) 普通人 藏書量 (單位：本) 17世紀(jì) 中葉 29 14 約1 000 1～20 18世紀(jì)中葉 47 27 約4 000 20～100 據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)歐洲(　　) A．知識普及推進(jìn)科技創(chuàng)新 B．文化素質(zhì)影響科技進(jìn)步 C．人文思潮促進(jìn)政治變革 D．思想啟蒙推動社會進(jìn)步 解析：選D。由材料17世紀(jì)

12、中葉至18世紀(jì)中葉歐洲文化水平不斷提升的數(shù)據(jù)并結(jié)合所學(xué)知識可知，這一時(shí)期啟蒙運(yùn)動推動人民思想的解放，故選D項(xiàng)；材料中并未提及歐洲科技的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是歐洲文化水平的提升，而非科技進(jìn)步，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及政治變革，排除C項(xiàng)。 12．(2020·湖南師大附中月考)康德認(rèn)為：世界的本原是不可知的物自體，人類的理性無法認(rèn)識，人用先天的直觀形式時(shí)間和空間分別對應(yīng)數(shù)學(xué)的代數(shù)和幾何，人的認(rèn)識能力由于物自體作用與我們的感官而產(chǎn)生知覺，然后知性運(yùn)用范疇去整理這些雜亂的材料，使之成為具有必然性的科學(xué)知識。從這一觀點(diǎn)可以看出康德(　　) A．認(rèn)為可以調(diào)動人的主觀能動作用 B．認(rèn)為世界是無序、

13、雜亂無規(guī)律的 C．是唯物主義思想家和經(jīng)驗(yàn)主義者 D．認(rèn)為理性是必然的、科學(xué)的知識 解析：選A。材料“人的認(rèn)識能力由于物自體作用與我們的感官而產(chǎn)生知覺……使之成為具有必然性的科學(xué)知識”說明康德認(rèn)為人可以發(fā)揮自己的主觀能動性，認(rèn)識客觀世界，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2020·徐州模擬)啟蒙運(yùn)動是18世紀(jì)歐洲一場重大的思想和文化運(yùn)動，它的核心特征是相信理性和知識的發(fā)展是社會合理化和人類幸福的條件。閱讀下列材料： 材料一　啟蒙運(yùn)動從表面上看是一個(gè)五花八門的思想湊成的大雜燴，但人們更應(yīng)該從某一中心點(diǎn)去考察啟蒙哲學(xué)內(nèi)在的精神脈搏，去發(fā)現(xiàn)它真正的歷史意義。啟蒙思想的基本傾向不在于反映和

14、描繪生活，而在于相信人的思維具有塑造生活本身的力量和使命，從而推動了思想的世俗化進(jìn)程以及科學(xué)的發(fā)展。 ——卡西爾《啟蒙哲學(xué)》 材料二　18 世紀(jì)以來啟蒙的主導(dǎo)理解形式并非完美無缺，它不僅對理智啟蒙和規(guī)范啟蒙的認(rèn)識有片面性，而且相信兩者是天然統(tǒng)一，并且是相互促進(jìn)的。實(shí)際上，啟蒙的理智層面把自然科學(xué)視為一切知識的典范，認(rèn)為科學(xué)不僅必然造福人類，而且為人類知識提供了普遍標(biāo)準(zhǔn)和唯一正確的方法，顯然包含著一種片面的科學(xué)主義偏見。在規(guī)范層面上，啟蒙受資產(chǎn)階級世界觀影響，把從孤立的單個(gè)的個(gè)體作為理性和自由的唯一主體，把個(gè)人的抽象權(quán)利和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)作為所有社會秩序的規(guī)范基礎(chǔ)，顯然也帶有自由主義偏見。

15、——汪行?！独碇菃⒚珊驼螁⒚傻膮^(qū)分與互補(bǔ)性思考》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出啟蒙哲學(xué)內(nèi)在的“精神脈搏”，分析其對社會發(fā)展產(chǎn)生的影響。 (2)據(jù)材料二，指出人們對啟蒙運(yùn)動不足的認(rèn)識。結(jié)合所學(xué)知識，分析促使人們反思啟蒙運(yùn)動的原因。 (3)綜合上述材料，談?wù)勀銓λ枷虢夥耪J(rèn)識。 解析：(1)第一小問“精神脈搏”，據(jù)材料導(dǎo)語“它的核心特征是相信理性”并結(jié)合所學(xué)知識得出理性。第二小問影響，據(jù)材料一“推動了思想的世俗化進(jìn)程以及科學(xué)的發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)知識歸納總結(jié)即可。(2)第一小問認(rèn)識，據(jù)材料二“包含著一種片面的科學(xué)主義偏見”“顯然也帶有自由主義偏見”并結(jié)合所學(xué)知識歸納。第

16、二小問原因，結(jié)合所學(xué)知識從工業(yè)革命帶來的問題以及理想與現(xiàn)實(shí)的差距方面分析。(3)據(jù)材料和所學(xué)知識從對社會進(jìn)步的作用以及要與時(shí)俱進(jìn)方面回答。 答案：(1)“精神脈搏”：理性。影響：促進(jìn)人們思想解放；推動自然科學(xué)發(fā)展；推動資產(chǎn)階級革命；奠定代議制理論基礎(chǔ)。 (2)認(rèn)識：存在科學(xué)主義偏見；帶有自由主義偏見。原因：工業(yè)革命引發(fā)了一系列社會問題；理想社會與現(xiàn)實(shí)存在差距。 (3)認(rèn)識：思想解放有利于社會進(jìn)步，思想發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)。 14．(2020·湖南衡陽聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　維琴察圓廳別墅 圓廳別墅(府邸)坐落在意大利維琴察，是建筑師帕拉弟奧于1566年所設(shè)計(jì)的。圓廳別墅

17、揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式(象征神權(quán)至上)建筑風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息。圓廳別墅建筑整體體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、對稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上。別墅外有開放式廣場。 結(jié)合所學(xué)的世界近代史知識，從維琴察圓廳別墅建筑風(fēng)格中提取一個(gè)信息，指出它所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象，并概述和評價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求：簡要寫出所提取的建筑風(fēng)格及歷史現(xiàn)象，對歷史現(xiàn)象的概述和評價(jià)準(zhǔn)確全面) 解析：本題考查文藝復(fù)興與自然科學(xué)發(fā)展的影響及相互聯(lián)系。解答時(shí)應(yīng)緊扣材料中維琴察圓廳別墅揚(yáng)棄中世紀(jì)哥特式建筑風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息。可

18、從“圓廳別墅建筑整體體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、對稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上”等信息并聯(lián)系自然科學(xué)的發(fā)展，任選取一個(gè)角度，遷移文藝復(fù)興或自然科學(xué)發(fā)展指出歷史現(xiàn)象，并根據(jù)該歷史現(xiàn)象的影響進(jìn)行評價(jià)。 答案：示例一 信息：圓廳別墅揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期哥特式建筑的神權(quán)主義，追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息。 歷史現(xiàn)象：這一信息反映了文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利興起。 概述和評價(jià)：14世紀(jì)興起于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，以復(fù)興希臘羅馬古典文化為名義，實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動。文藝復(fù)興運(yùn)動以人文主義為核心，主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，推動了人們的思想解放，也為近代自然科學(xué)的興起創(chuàng)造了條件。但過分地強(qiáng)調(diào)自我，造成了個(gè)人私欲膨脹。 示例二 信息：力學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)等新的科技成果大量運(yùn)用于建筑之中。 歷史現(xiàn)象：近代自然科學(xué)產(chǎn)生。 概述和評價(jià)：隨著資本主義生產(chǎn)方式的萌芽與文藝復(fù)興和宗教改革的開展，16～19世紀(jì)，近代自然科學(xué)興起。近代自然科學(xué)又稱為近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)，以天文學(xué)的革命為標(biāo)志。這一時(shí)期涌現(xiàn)了大批著名科學(xué)家和科學(xué)成就，如伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律、牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系等。自然科學(xué)產(chǎn)生后，被大量應(yīng)用于生產(chǎn)和生活，極大地推動了生產(chǎn)力發(fā)展和人們生活方式、思想觀念的變革。