高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進(jìn) 第1講 古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢練習(xí)人教版高三全冊歷史試題

《高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進(jìn) 第1講 古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢練習(xí)人教版高三全冊歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進(jìn) 第1講 古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢練習(xí)人教版高三全冊歷史試題（35頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第1講　古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢 (1)先秦是中華文明的勃興時期。其經(jīng)歷了從原始社會到奴隸社會，再到封建社會的發(fā)展過程；生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式逐步確立；中華文化萌生，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 (2)秦漢是統(tǒng)一多民族封建國家的奠基時期。其開創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)制度，為以后歷代封建王朝所沿襲；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；此時期的文化是先秦文化成就的總結(jié)和升華。 先秦(遠(yuǎn)古—公元前221年)是中華文明的奠基時期，秦漢(公元前221年至公元220年)是中華文明的形成與初步發(fā)展時期。 1.政治上：從分封制、宗法制逐漸發(fā)展到專制主義中央集權(quán)制

2、度。一方面，中央對地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制逐漸代替了貴族體制，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國古代政治制度的基礎(chǔ)，成為中國古代政治制度的一大特征。 2.經(jīng)濟(jì)上：由原始農(nóng)業(yè)向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)演變，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為中國古代經(jīng)濟(jì)的主體。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并成為中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由土地國有的井田制向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到了很大發(fā)展。 3.思想文化上：思想領(lǐng)域經(jīng)歷了從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的演變，中國傳統(tǒng)文化奠基和發(fā)展起來，儒學(xué)官方化得以確立；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時代特色；商朝的甲骨文已是比較成熟的文字；有東方特色的實(shí)用性科學(xué)興

3、起。 階段 政治 經(jīng)濟(jì) 文化 夏、商、西周(約公元前2070年—公元前771年) (1)早期國家出現(xiàn)，逐步形成以王位世襲制、分封制和宗法制為主要內(nèi)容、以“家國一體”為主要特征的政治制度。 (2)神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。 (1)農(nóng)業(yè)：原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是刀耕火種；農(nóng)業(yè)工具以石器為主，出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具；土地制度是井田制。 (2)手工業(yè)：夏、商、周時期被稱為“青銅時代”；官營手工業(yè)實(shí)行工商食官制度。 (3)商業(yè)：商朝職業(yè)商人產(chǎn)生；周朝商人由官府統(tǒng)一管理。 (1)歷法：夏朝時出現(xiàn)《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。

4、 (2)文字：最早的原始文字是“圖畫文字”，至商代漢字已形成完整體系，甲骨文是中國已知最早的成熟文字。 春秋戰(zhàn)國(東周)(公元前770年—公元前221年) (1)王室衰微、諸侯混戰(zhàn)，分封制、宗法制遭到破壞，社會動蕩；為富國強(qiáng)兵，各國紛紛改革或變法。 (2)中央集權(quán)制度的雛形出現(xiàn)；國家呈現(xiàn)從分裂走向統(tǒng)一的趨勢。 (1)農(nóng)業(yè)：井田制遭到破壞，封建土地私有制逐漸形成；鐵犁牛耕出現(xiàn)并得到推廣；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；重農(nóng)政策開始出現(xiàn)。 (2)手工業(yè)：官營、民營和家庭手工業(yè)并存，以官營手工業(yè)為主導(dǎo)。 (3)商業(yè)：官府控制商業(yè)的局面被打破，抑商政策出現(xiàn)。 (1)思想

5、：出現(xiàn)儒家、法家和道家等思想“百家爭鳴”的局面，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 (2)科技：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》；出現(xiàn)算籌計數(shù)法。 (3)文學(xué)：《詩經(jīng)》《離騷》等文學(xué)杰作。 (4)藝術(shù)：帛畫《人物龍鳳圖》等藝術(shù)珍品。 秦朝(公元前221—公元前207年) (1)公元前230年—公元前221年，秦滅六國，統(tǒng)一全國，建立秦朝。 (2)秦始皇開創(chuàng)了皇帝制度、三公九卿制，在全國范圍內(nèi)推行郡縣制，專制主義中央集權(quán)制度開始形成，奠定了我國兩千多年封建社會政治制度的基本格局。 統(tǒng)一貨幣、車軌、度量衡等，修馳道，加強(qiáng)了各地之間的經(jīng)濟(jì)交流。 (1)思想：重用法家思想；實(shí)行“焚書坑儒”，使

6、儒學(xué)受到沉重打擊，禁錮了思想，摧殘了文化。 (2)藝術(shù)：小篆和隸書均開始流行，小篆成為官方文字。 兩漢(公元前202—公元220年) (1)中央集權(quán)：漢初推行郡國并行制，導(dǎo)致了“七國之亂”；漢武帝頒布“推恩令”，解決了王國問題；在地方設(shè)刺史，代表中央監(jiān)察地方。 (2)君主專制：漢承秦制，基本沿襲了秦代的皇帝制度、三公九卿制，漢武帝時期，出現(xiàn)中外朝制度。 (3)選官制度：漢朝主要實(shí)行察舉制，孝廉成為士大夫做官的主要途徑。 (1)農(nóng)業(yè)：牛耕逐漸普及全國，出現(xiàn)了耬車、代田法和二牛一人犁耕法；修建了漕渠等水利工程。 (2)手工業(yè)：開始用煤炭做燃料冶鐵；西漢時絲綢遠(yuǎn)銷亞洲、歐洲；東漢燒制出

7、成熟的青瓷。 (3)商業(yè)：專供貿(mào)易的“市”出現(xiàn)，但時間和地點(diǎn)都受到政府的嚴(yán)格限制；西漢時開通了海上和陸上絲綢之路。 (4)經(jīng)濟(jì)政策：重農(nóng)抑商政策。 (1)思想：由“無為而治”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，治國思想更能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。 (2)科技：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等重要論著。 (3)文學(xué)：漢賦集中代表了當(dāng)時文學(xué)的最高成就，司馬相如等人是比較著名的賦作家。 (4)藝術(shù)：楷書也稱正書，形成于漢末，字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整。 考向一　早期政治制度的創(chuàng)新與傳承 論點(diǎn)1　分封制下的等級秩序 分封制形成的等級秩

8、序不僅體現(xiàn)在政治層面，還貫穿在社會生活和思想觀念中，小到衣食住行(出行車馬、朝服、房屋排列、食器種類等)，大到國家祭祀、喪葬習(xí)俗、禮儀等。 論點(diǎn)2　分封制推動民族交融與文化認(rèn)同 (1)被分封子弟及其率領(lǐng)的技工等與封地的土著族群相互通婚，構(gòu)成一個多元的社會，促進(jìn)了民族交融。 (2)周朝的思想文化在分封制的影響下被傳播到各地，偏遠(yuǎn)諸侯國逐步接受中原文化；一些大的諸侯國不斷向周圍的少數(shù)民族用兵，兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。 論點(diǎn)3　理解“家國同構(gòu)” (1)“家國同構(gòu)”即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共通性，均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，是宗法社會的顯著特征。 (2)宗法制與分封制互為表里。

9、嫡長子世襲王位，是君主，也是宗族的大宗。其他諸子分封為諸侯，是臣子，在宗族中，對天子而言是小宗。 (3)“家”是小“國”，“國”是大“家”。“家國同構(gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。 論點(diǎn)4　宗法制的歷史遺存 (1)封建政治：封建社會中皇位繼承的嫡長子制原則；對祖宗的崇拜；“家國同治”的統(tǒng)治理念等。 (2)社會習(xí)俗：后世的百家姓叢書、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓等。 (3)思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會公德；男尊女卑、等級貴賤、過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。

10、 論點(diǎn)5　禮樂制度對中華文化的影響 (1)積極：首先，形成尊崇禮儀的精神，如《禮記》曰“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”；其次，形成崇德尚群的社會美德，崇德即重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，尚群即視群體利益高于個人利益；再次，社會價值觀秉承中和之道，不走極端；最后，整體思維形成，集中體現(xiàn)在“天人合一”等思想上。 (2)消極：形成了尊卑等級觀念及任人唯親、重男輕女等社會陋俗。 論點(diǎn)6　宗法制、分封制、禮樂制的內(nèi)涵及關(guān)系 (1)權(quán)力分配：分封制——政治生活等級化——天下歸周。 (2)權(quán)力繼承：宗法制——家族生活政治化——天下歸宗。 (3)權(quán)力認(rèn)同：禮樂制——等級觀念生活化——天下歸心。 (

11、4)宗法制是內(nèi)核，分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，禮樂制是維護(hù)宗法制和分封制的工具。 論點(diǎn)7　中國古代早期政治制度的特點(diǎn) (1)以血緣關(guān)系為紐帶：將國家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國一體”的局面。 (2)等級森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列。不同等級的權(quán)力和義務(wù)固定，很難逾越。 (3)地方權(quán)力較大：分封制給予諸侯國較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。 (4)神權(quán)色彩濃厚：王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。 (5)穩(wěn)定延續(xù)：夏商周政治制度前后沿襲，具有相對的延續(xù)性和穩(wěn)定性。 家國情懷——周代政治文明對后世影響深遠(yuǎn) (1)分封制：從

12、政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族等級秩序，促進(jìn)了民族融合與文化交流，強(qiáng)化了國家整體觀念。 (2)宗法觀念：在一定程度上有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力；有利于團(tuán)結(jié)廣大海外僑胞，實(shí)現(xiàn)和鞏固國家統(tǒng)一。 (3)禮樂制度：是西周文化的精髓，是維護(hù)宗法制和分封制的工具，有利于社會和諧與安定，是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的準(zhǔn)則，對價值觀的傳播、民族文化的交流和文化認(rèn)同起促進(jìn)作用?！　　　? 命題點(diǎn)1：西周政治制度的創(chuàng)新與發(fā)展 1.(2019·全國Ⅰ卷，24)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出(　　) A.禪讓制度的長期影響 B.王位繼承方式的變化 C.君主壽命的時代

13、差異 D.血緣紐帶關(guān)系的弱化 關(guān)聯(lián)主干 商周的王位繼承制度 尋找題眼 西周王位更替時間相比商朝較長，理解西周宗法制與王位繼承方式變化的關(guān)系 錯點(diǎn)診斷 禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能；王位世襲與君主壽命無關(guān)；西周實(shí)行嫡長子繼承制，有利于強(qiáng)化血緣紐帶關(guān)系 B 命題點(diǎn)2：宗法觀念的深遠(yuǎn)影響 2.(2019·全國Ⅲ卷，24)“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是(　　) A.宗法制 B.禪讓制 C.郡縣制 D.察舉制 關(guān)聯(lián)主干 商周時期的政治制度——宗法制 尋找題眼 題干信息中的“孝”“悌”“樂”“

14、禮”都與宗法制的內(nèi)涵有關(guān)，且有服務(wù)于宗法制的特點(diǎn) 錯點(diǎn)診斷 “禪讓制”強(qiáng)調(diào)繼任者的“才”；“郡縣制”與“倫理道德”無關(guān)；“察舉制”具有“孝”的內(nèi)容，但其本身是服務(wù)于君主專制的 A 命題點(diǎn)3：商湯滅夏與治國思想 3.(2018·全國Ⅱ卷，24)據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明(　　) A.商湯成功緣于他的仁德之心 B.捕獵是夏商時主要經(jīng)濟(jì)活動 C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D.資源爭奪是夏商更替的主因 關(guān)聯(lián)主干 商湯滅夏及治國理念 尋找題眼

15、 商湯見獵人所設(shè)羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣會將鳥獸殺絕，“乃去其三面”，顯示了他的仁德之心，他從而得到諸侯擁護(hù)，并最終取得天下。這一記載意在說明商湯成功緣于他的仁德之心 錯點(diǎn)診斷 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是夏商時期的主要經(jīng)濟(jì)活動；材料主要強(qiáng)調(diào)的是商湯的仁德之心，而非注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的治國理念是夏商更替的主因 A 命題點(diǎn)4：青銅銘文與商周文明傳承 4.(2016·全國Ⅲ卷，24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(　　) A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚 C.宗

16、法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D.青銅器的功用發(fā)生重大改變 關(guān)聯(lián)主干 商周青銅銘文與宗法制 尋找題眼 從西周青銅銘文記載內(nèi)容和作用角度思考，緊扣青銅銘文書寫歷史、傳播文明的作用，認(rèn)識國家觀念的認(rèn)同 錯點(diǎn)診斷 周代青銅器上的銘文與商代的甲骨文是繼承關(guān)系，并非全新的文字體系；宗法制是西周政治的典型特征；材料信息體現(xiàn)的是青銅器上刻的銘文發(fā)生了變化，并不能說明青銅器的功用是否發(fā)生重大改變 B 1.(視角1：西周政治統(tǒng)治的特點(diǎn))商代實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬國，外服對商王沒有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國定期向周天子朝貢，并提供賦役。這表明西周(　

17、　) A.廢除商代制度而推行分封制 B.繼承和發(fā)展了商代政治制度 C.最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中 D.實(shí)現(xiàn)了對諸侯國的直接控制 解析　材料中“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”，說明西周在沿用商代的內(nèi)服制度的基礎(chǔ)上，以分封諸侯的形式加強(qiáng)了對“直轄區(qū)”以外的統(tǒng)治，體現(xiàn)了西周對商代制度的繼承和發(fā)展，故選B項；材料中體現(xiàn)了西周有繼承商代內(nèi)服制的內(nèi)容，故廢除商代制度與材料不符，排除A項；由于西周實(shí)行的分封制，受封諸侯在封地有很大的獨(dú)立性，故沒有實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力的高度集中，排除C項；分封制實(shí)行層層分封，給予諸侯很大的獨(dú)立性和自主權(quán)，故實(shí)現(xiàn)了對諸侯國的直接控制與史實(shí)不符，排除D項。 答案　B 2.(

18、視角2：商周治國理念的變化)“天命”是商周時期的重要觀念，商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移，而周人則以為“皇天無親，唯德是輔”，故統(tǒng)治者為了獲得“天命”，必須“敬天保民”。這表明周代(　　) A.王權(quán)與神權(quán)相分離 B.德治思想逐步形成 C.天子權(quán)力有所下降 D.對天的認(rèn)識理性化 解析　據(jù)材料“皇天無親，唯德是輔”、“敬天保民”，可知周代具有愛惜百姓的德治思想，故選B項。由“天命”可知商周時期王權(quán)具有神秘色彩，A項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是愛惜民力的德治思想，而非“天子權(quán)力”，C項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是德治思想，而非對天的理性認(rèn)識，D項錯誤。 答案　B 考向二　春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型 論點(diǎn)1　宗

19、法制瓦解的表現(xiàn) (1)小宗上升發(fā)展，大宗沉淪下降。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是王室內(nèi)部：周幽王廢儲君(嫡長子)而改立庶子，導(dǎo)致西周滅亡；東周王室的繼位之爭，造成王室尊嚴(yán)掃地，天子地位下降。二是諸侯國內(nèi)部：大夫?qū)Ｕ?，互相兼并；貴族沒落，平民崛起。 (2)人才的流動方式。春秋戰(zhàn)國時期，為滿足爭霸的需要，各諸侯國尚賢思想流行，傳統(tǒng)的世卿世祿制被打破，出現(xiàn)許多布衣卿相，如管仲、蘇秦、呂不韋等。各國盛行養(yǎng)士之風(fēng)，任人唯才，打破了宗法血緣限制。 (3)中央集權(quán)政治體制流行，有計劃地打壓奴隸主貴族(如楚國吳起、秦國商鞅等)、以定額的俸祿代替土地分封，分封階層向編戶齊民轉(zhuǎn)變等，都在客觀上起到了瓦解宗法制的

20、作用。 論點(diǎn)2　貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變 (1)“貴族政治”是指奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度。商周時期，貴族政治的主要表現(xiàn)形式是王位世襲制、宗法制和分封制，也就是以血緣宗法制度為基礎(chǔ)的貴族分封制度。 (2)春秋戰(zhàn)國時期是從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。周天子權(quán)威的下降，分封制和宗法制的逐漸崩潰，促使了貴族政治的衰落，而各國的變法改革及禮賢下士的“養(yǎng)士之風(fēng)”又進(jìn)一步促進(jìn)了貴族政治向官僚政治的演變。 論點(diǎn)3　土地制度和工商業(yè)政策的變化 (1)土地制度：從土地國有的井田制到封建土地私有制。 春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵犁牛耕的使用，“私田”大量出現(xiàn)，井田制逐步瓦

21、解，魯國的“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。 (2)工商業(yè)政策：從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”。 西周時期采取“工商食官”制度，國家壟斷性經(jīng)營手工業(yè)和商業(yè)。春秋戰(zhàn)國時期私營手工業(yè)和大商人的出現(xiàn)，周王室的衰微，導(dǎo)致“工商食官”制度的衰落；戰(zhàn)國時期商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策，從此，“農(nóng)本商末”觀念成為古代中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主流。 論點(diǎn)4　春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型 (1)政治：王室衰微，諸侯爭霸，各國變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權(quán)制度的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治向封建的官僚政治演變。 (2)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力水平提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

22、井田制瓦解，土地私有制確立，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始形成。 (3)思想：禮樂制度崩潰，出現(xiàn)百家爭鳴局面，形成了中國歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。 (4)教育：西周到春秋，教育一直被貴族所壟斷。春秋后期，私學(xué)興起，平民階層加入了知識分子隊伍，在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就。 論點(diǎn)5　春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型中的突出歷史現(xiàn)象 (1)傳統(tǒng)兵役制破產(chǎn) “兵農(nóng)合一”和“國人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵”等規(guī)范的存在取決于血緣宗法制度和分封制度的存在。春秋中期由于晉、魯、鄭等國相繼打破傳統(tǒng)的國、野界限，征召野人當(dāng)兵，使

23、得傳統(tǒng)的兵役制度面臨破產(chǎn)。 戰(zhàn)國以后，血緣宗法制度之下的兵役制最終覆滅。 (2)編戶齊民制的出現(xiàn) 由于血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，宗法制度遭到破壞，諸侯國之間的擴(kuò)軍備戰(zhàn)直接促使一家一戶小家庭成為獨(dú)立的社會單元，社會組織形式也因此由血緣宗法關(guān)系走向地緣編戶齊民。 編戶齊民是服務(wù)于中央集權(quán)政治的基層民眾組織形式，是新制度之下國家控制全國財產(chǎn)賦稅和人力的有效方法。 它打破了傳統(tǒng)的只關(guān)注血緣大家族“正夫”的做法，而以小家庭一家一戶組織人口。它不僅是地緣鄉(xiāng)里制度以及郡縣制度的基礎(chǔ)，也是戰(zhàn)國時期普遍征兵制度的基礎(chǔ)。 (3)世卿世祿變成選賢與能 原本依靠采邑的血緣貴族失去存在的條件，從此出現(xiàn)依靠食祿的行政

24、官員，官吏選拔制度便由世卿世祿變成了選賢與能。多數(shù)諸侯國廣納英才，重視從平民中擢用人才。 命題點(diǎn)1：秦國中央集權(quán)與水利工程的修建 1.(2019·全國Ⅱ卷，24)戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因?yàn)?　　) A.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及 C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國家組織能力強(qiáng)大 關(guān)聯(lián)主干 戰(zhàn)國后期秦國中央集權(quán)的萌芽 尋找題眼 從材料“戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程”與商鞅變法后秦國建立了集權(quán)統(tǒng)治的關(guān)系角度理解 錯點(diǎn)診斷 戰(zhàn)國后期，井田制遭破壞；鐵農(nóng)具普及是在秦漢時

25、期；秦統(tǒng)一后，修筑馳道、直道，加強(qiáng)了交通運(yùn)輸 D 命題點(diǎn)2：手工業(yè)發(fā)展與社會進(jìn)步 2.(2018·全國Ⅲ卷，24)據(jù)考古報告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前(　　) A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用 B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密 C.我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及 D.鐵器分布可反映社會發(fā)展程度 關(guān)聯(lián)主干 春秋時期手工業(yè)(冶鐵業(yè))的發(fā)展 尋找題眼 觀察地圖，鐵器分布的重點(diǎn)區(qū)域是在黃河和長江中下游地區(qū)，這些地區(qū)在當(dāng)時是比較發(fā)達(dá)的地區(qū) 錯點(diǎn)診斷 鐵器實(shí)物并非就是“鐵制農(nóng)具”；僅憑鐵器分布無法判

26、斷出“新疆與中原聯(lián)系緊密”；圖中鐵器實(shí)物并沒有廣泛分布，故冶鐵技術(shù)還未普及 D 命題點(diǎn)3：區(qū)域位置與商業(yè)發(fā)展 3.(2017·全國Ⅱ卷，24)下圖為春秋戰(zhàn)國之際局部示意圖。當(dāng)時，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富。這一現(xiàn)象反映了(　　) A.區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展 B.爭霸戰(zhàn)爭促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往 C.交通條件決定地方經(jīng)濟(jì)狀況 D.城市規(guī)模擴(kuò)大推動商業(yè)繁榮 關(guān)聯(lián)主干 春秋戰(zhàn)國時期商業(yè)的發(fā)展 尋找題眼 觀察地圖，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期諸侯并存的政治局面、地理位置對商業(yè)發(fā)展的影響 錯點(diǎn)診斷 “爭霸戰(zhàn)爭”對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是消極的； “決定”夸大了“交通條件”的作用；地圖未反映“

27、城市規(guī)模擴(kuò)大” A 1.(視角1：先秦時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn))先秦時期，官方頒布的月令體著作中，將一年中每月的物候列出，表明動植物的生長情況，然后要求人們按照時令合理安排采集漁獵活動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這反映出當(dāng)時(　　) A.自然科學(xué)有了長足進(jìn)步 B.官方重視發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) C.爭霸戰(zhàn)爭推動農(nóng)業(yè)發(fā)展 D.耕作技術(shù)取得重大突破 解析　據(jù)題干中“官方頒布的月令體著作……表明動植物的生長情況，然后要求人們按照時令合理安排采集漁獵活動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”，可知先秦政府重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，故選B項；自然科學(xué)有了長足進(jìn)步是在啟蒙運(yùn)動前，且題干中只是提及月令知識的規(guī)范，排除A項；爭霸戰(zhàn)爭會阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展而不是推動，

28、排除C項；耕作技術(shù)也就是鐵犁牛耕技術(shù)取得重大突破是在春秋戰(zhàn)國時期，且題干中未提及，排除D項。 答案　B 2.(視角2：春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型)春秋時期各國的國君一般稱為公或侯，進(jìn)入戰(zhàn)國，各國國君紛紛自稱為王。國王是最高政治權(quán)力的代表，總攬國家的統(tǒng)治權(quán)。材料反映了戰(zhàn)國時期(　　) A.國君集權(quán)體制逐步形成 B.官僚政治初步取代貴族政治 C.分裂到統(tǒng)一的趨勢加強(qiáng) D.天子逐漸加強(qiáng)對諸侯的控制 解析　據(jù)材料“國王是最高政治權(quán)力的代表，總攬國家的統(tǒng)治權(quán)”，可知國君集權(quán)體制的形成，故選A項；郡縣制是官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志，B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是集權(quán)體制而非國家統(tǒng)一，C項錯誤；由材料中戰(zhàn)國時

29、“各國國君紛紛自稱為王”，可知周天子權(quán)勢衰微，D項錯誤。 答案　A 考向三　漢代的政治和經(jīng)濟(jì)文明 論點(diǎn)1　秦漢政治文明的傳承及評價 (1)傳承：①承襲秦朝專制主義中央集權(quán)制度，創(chuàng)立中外朝制度，限制相權(quán)。②承襲秦朝的監(jiān)察制，后發(fā)展為刺史制度，加強(qiáng)對地方的監(jiān)督。③承襲秦朝的郡縣制，采用郡縣制與封國制并存；后通過“推恩令”，削弱和限制王國的權(quán)力。④承襲秦朝的田租、戶賦徭役、兵役，創(chuàng)新發(fā)展為西漢的編戶制度，加強(qiáng)對百姓的管理。 (2)評價：“漢承秦制”有利于鞏固兩漢的政治統(tǒng)治，有利于地主階級專政。它既穩(wěn)定了漢朝初年的統(tǒng)治，又推動了以后中國封建社會政治經(jīng)濟(jì)制度的完善。 論點(diǎn)2　漢代強(qiáng)干弱枝

30、的重要措施 (1)遷徙郡國豪富，有效地打擊了地方勢力，加強(qiáng)了朝廷力量。 (2)推恩王侯子弟，進(jìn)一步解決了諸侯王強(qiáng)大難制的問題。 (3)頒布“附益法”，限制士人與諸侯王交游。 (4)懲治地方豪族，對于壓制地方豪族的猖獗氣焰，加強(qiáng)專制皇權(quán)，起到了顯著的作用。 (5)設(shè)置十三部刺史，加強(qiáng)了朝廷對地方的控制。 論點(diǎn)3　漢朝政治的特點(diǎn) (1)布衣將相：是指西漢開國授官將相的人絕大多數(shù)“起自布衣”，這些人大都沒有貴族頭銜，被稱為“布衣將相”。這既是對秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn)，也是削弱貴族勢力的必然產(chǎn)物。 (2)重視母族親屬關(guān)系：漢代皇室的母族勢力受到了充分的重視。西漢先后出現(xiàn)了呂后暴政和竇太

31、后的專權(quán)，東漢出現(xiàn)了外戚干政的局面，這些都是母族勢力強(qiáng)大的表現(xiàn)。 (3)儒士受到重用：漢初，重視“黃老之學(xué)”，但并不排斥儒學(xué)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒士受到了重用，幾乎壟斷了漢代官僚體系。 (4)地方勢力強(qiáng)大：漢初實(shí)行郡國并行制，王國成為中央集權(quán)的主要威脅。王國問題解決后，豪強(qiáng)地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量，最終導(dǎo)致了東漢的滅亡和魏晉南北朝的分裂局面。 論點(diǎn)4　東漢豪強(qiáng)勢力 (1)西漢后期，由于土地的兼并與集中，豪強(qiáng)勢力有了很大發(fā)展。東漢政權(quán)建立后，豪強(qiáng)勢力迅速發(fā)展，成為東漢末年出現(xiàn)軍閥割據(jù)混戰(zhàn)局面的主要原因。到魏晉南北朝時期，豪強(qiáng)勢力發(fā)展成為門閥士族。 (2)豪強(qiáng)勢力

32、的特權(quán)表現(xiàn)為： ①選舉憑門第，豪強(qiáng)勢力壟斷仕途，把持各級政權(quán)，累世做高官，反映了中央集權(quán)制度的削弱。 ②豪強(qiáng)勢力擁有莊園，在莊園中組織生產(chǎn)，以滿足生活需要為主組織生產(chǎn)，基本上是一個自給自足的單位。 ③莊園里擁有“部曲”或“家兵”。 論點(diǎn)5　漢代莊園經(jīng)濟(jì) (1)土地來源：漢代莊園主要是由商人、豪強(qiáng)地主、官僚等用威脅、欺騙、敲詐、買賣、強(qiáng)占等各種手段，兼并農(nóng)民的土地，形成的私有土地。 (2)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：是典型的自給自足經(jīng)濟(jì)，莊園主可以根據(jù)自己的生活需要，布置莊園，使耕種與紡織等手工業(yè)相結(jié)合，把莊園建成一個獨(dú)立而封閉的世界。 (3)剝削方式：莊園土地除有一部分奴仆耕種外，大多由徒附、賓客

33、、族人通過租佃的方式來耕作，他們一般向莊園主交納實(shí)物地租。除交納實(shí)物地租外，他們也須無償?shù)貫榍f園主服一些勞役，如砍伐林木、看家護(hù)院、充當(dāng)“部曲”等。 史料實(shí)證：學(xué)習(xí)和研究漢代歷史有豐富的史料可供使用。例如：漢代畫像石的有關(guān)史料可用以研究“漢代田莊經(jīng)濟(jì)”，這是可信的一手史料?！皾h代政治的特點(diǎn)”“東漢豪強(qiáng)地主勢力的發(fā)展”等內(nèi)容都可以在《史記》和《漢書》等文獻(xiàn)中找到相關(guān)史料，可信度也很高?！　　　? 命題點(diǎn)1：秦漢政治文明的傳承 1.(2016·全國Ⅲ卷，25)東漢王充在《論衡》中說：“蕭何入秦，收拾文書(國家檔案文獻(xiàn))，漢所以能制九州者，文書之力也?！逼湟庠谡f明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對全國的

34、統(tǒng)治，是因?yàn)闈h初(　　) A.實(shí)行了崇尚儒家的政策 　　B.繼承了秦朝的基本制度 C.未能充分發(fā)揮文書功能 　　D.官吏熟知秦朝典章制度 關(guān)聯(lián)主干 漢承秦制的影響 尋找題眼 理解西漢通過借鑒文書而繼承了秦朝的基本制度，成功地實(shí)現(xiàn)對全國的統(tǒng)治 錯點(diǎn)診斷 漢武帝時開始崇尚儒家；據(jù)“文書之力”說明文書發(fā)揮了作用；材料強(qiáng)調(diào)漢初對秦朝典章制度的繼承，而非“官吏熟知秦朝典章制度” B 命題點(diǎn)2：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施 2.(2019·全國Ⅰ卷，25)漢武帝時，朝廷制作出許多一尺見方的白鹿皮，稱為“皮幣”，定價為40萬錢一張。諸侯王參加獻(xiàn)禮時，必須購“皮幣”用來置放禮物，而

35、當(dāng)時一個“千戶侯”一年的租稅收入約為20萬錢。朝廷這種做法(　　) A.加強(qiáng)了貨幣管理 B.確立了思想上的統(tǒng)一 C.削弱了諸侯實(shí)力 D.實(shí)現(xiàn)了對地方的控制 關(guān)聯(lián)主干 漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán) 尋找題眼 從材料信息理解漢武帝在經(jīng)濟(jì)上對諸侯王采取強(qiáng)制性措施的目的及效果 錯點(diǎn)診斷 “稱為‘皮幣’”，且有定價，說明不是貨幣；材料涉及的是經(jīng)濟(jì)方面；地方仍舊享有租稅權(quán)，并未實(shí)現(xiàn)完全控制 C 命題點(diǎn)3：漢代加強(qiáng)中央集權(quán)的影響 3.(2017·全國Ⅰ卷，25)下表為西漢朝廷直接管轄的郡級政區(qū)變化表。據(jù)此可知(　　) 皇帝紀(jì)年 公元紀(jì)年 郡級政區(qū) 漢高帝十二年 前195年

36、15郡 漢文帝十六年 前164年 24郡 漢景帝中六年 前144年 68郡、國 漢武帝元封五年 前106年 108郡、國 A.諸侯王國與朝廷矛盾漸趨激化 B.中央行政體制進(jìn)行了調(diào)整 C.朝廷解決邊患的條件更加成熟 D.王國控制的區(qū)域日益擴(kuò)大 關(guān)聯(lián)主干 西漢解決王國問題，加強(qiáng)中央集權(quán)的影響 尋找題眼 注意表格中西漢朝廷直接管轄的郡級行政區(qū)變化的趨勢，理解中央直接控制的區(qū)域擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)軍事力量加強(qiáng)的影響 錯點(diǎn)診斷 不存在“矛盾漸趨激化”，漢武帝時王國問題已解決；材料未涉及“中央行政體制”；王國控制的區(qū)域日益縮小 C 命題點(diǎn)4：漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn) 4.

37、(2018·全國Ⅱ卷，25)西漢文景時期，糧食增產(chǎn)，糧價極低，國家收取的實(shí)物田租很少甚至免除，但百姓必須把糧食換成錢幣，繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機(jī)操縱物價，放高利貸，加劇了土地兼并、農(nóng)戶流亡。這反映出當(dāng)時(　　) A.重農(nóng)抑商政策未能實(shí)行 B.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻 C.糧價低抑制了生產(chǎn)熱情 D.富商大賈操縱稅收 關(guān)聯(lián)主干 漢代土地和稅收制度的影響 尋找題眼 解讀題干中所反映的西漢時期貨幣稅收加重了富商大賈對百姓的剝削，因而對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響 錯點(diǎn)診斷 漢代繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策；材料反映了漢代高額人頭稅的影響，與生產(chǎn)熱情關(guān)系不大；富商大賈操縱物價不等于“操縱稅收”

38、 B 1.(視角1：秦漢政治文明的傳承與創(chuàng)新)柳宗元認(rèn)為：“漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣”，且“天子之政行于郡，不行于國，制其守宰，不制其侯王”。材料內(nèi)容意在說明(　　) A.漢代克服了秦朝制度的弊端 B.漢代延續(xù)了周朝的政治制度 C.漢代制度為后世封建王朝所繼承 D.漢代改變了秦朝的地方體制 解析　據(jù)題干中“漢有天下，矯秦之枉，徇周之制”及所學(xué)知識可知，漢代采取郡國并行制，改變了秦朝的地方管理體制，故選D項。秦朝的滅亡并非由于郡縣制的弊端，A項錯誤；漢承秦制，略有損益，B項錯誤；并未牽涉漢代與后世封建王朝的關(guān)系，C項錯誤。 答案　D 2.(視

39、角2：漢代政治統(tǒng)治的特點(diǎn))漢元帝時，宦官弘恭、石顯以中書的身份專斷國政；哀帝、平帝之世，外戚王氏相繼把持中朝，終于釀成新朝(王莽建立)取代西漢的結(jié)局。這表明(　　) A.中外朝制度制約了君主專制制度 B.宦官和外戚專權(quán)是西漢滅亡根源 C.君權(quán)與相權(quán)的斗爭導(dǎo)致政局動蕩 D.以丞相為首的官僚機(jī)構(gòu)權(quán)勢弱化 解析　據(jù)材料“宦官弘恭、石顯以中書的身份專斷國政；哀帝、平帝之世，外戚王氏相繼把持中朝”可知，相權(quán)被大大削弱，故選D項?！盎鹿俸牍?、石顯以中書的身份專斷國政”是君主專制的體現(xiàn)，A項錯誤；“西漢滅亡根源”是階級矛盾的激化，B項錯誤；“外戚王氏相繼把持中朝，終于釀成新朝(王莽建立)取代西漢的

40、結(jié)局”無法體現(xiàn)政局的不穩(wěn)定，C項錯誤。 答案　D 3.(視角3：漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn))下圖是漢代畫像石。這反映了(　　) A.井田制度下的集體勞作 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)勞作狀態(tài) C.土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民貧困 D.漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)較為迅速 解析　觀察漢代畫像石，可知其反映的是農(nóng)夫用鐵犁牛耕耕作，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)勞作狀態(tài)，故選B項。井田制是商周時期至春秋時期的土地制度，排除A項；從畫像石看不出土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民貧困的問題，排除C項；從材料也看不出漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，排除D項。 答案　B 4.(視角4：漢代經(jīng)濟(jì)政策的影響)漢代的桑弘羊明確提出“富國何必用本農(nóng)”“工不出，則農(nóng)用乏；商不出，則寶貨

41、絕。農(nóng)用乏則谷不殖；寶貨絕則財用匱”的主張。在當(dāng)時這一主張(　　) A.動搖了漢代以農(nóng)立國思想 B.為調(diào)控工商奠定思想基礎(chǔ) C.提高了工商業(yè)者社會地位 D.使重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)松動 解析　題干述及的是農(nóng)業(yè)、商業(yè)與手工業(yè)三者之間的關(guān)系，這就為漢朝調(diào)控工商業(yè)奠定了一定的思想基礎(chǔ)，故選B項。中國整個的封建社會，都是把農(nóng)業(yè)放在首位，排除A項；題干只是述及了三者之間的關(guān)系，漢代工商業(yè)者的地位非常低下，排除C項；“重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)松動”不符合史實(shí)，排除D項。 答案　B 考向四　先秦至秦漢時期儒家思想的形成與發(fā)展 論點(diǎn)1　先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵 (1)仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，要求

42、統(tǒng)治者“為政以德”；孟子主張“民貴君輕”，統(tǒng)治者要愛民，得民心。 (2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識。在儒家思想中，國家利益、社會利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。 (3)提倡人倫價值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。 (4)注重社會秩序?？鬃又鲝垺熬⒊汲?、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。 (5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的理想人格。 (6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。修身躬行是儒家提高道德品質(zhì)的重要途徑

43、。因此，儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神。 論點(diǎn)2　先秦儒家思想的特點(diǎn) (1)都談?wù)摗叭诵浴保杭慈诵允鞘裁?，孔子的“仁”包含了對人性的看法，孟子提出“人性本善說”，荀子提出“性惡論”。 (2)都主張以德、禮治國：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭取民心”，荀子認(rèn)為治國應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施。 (3)先秦儒家思想用人性論來論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國，主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”，達(dá)到這個境界才有“德”。 論點(diǎn)3　董仲舒新儒學(xué)對其他學(xué)派思想的融合 (1)君道無為：吸取道家對“有”“無”的認(rèn)識，將君道分為身心兩方面，指出心要貴神，身要尚賢。 (2)德主刑輔

44、：繼承了先秦儒家“德治”“仁政”的主張，又根據(jù)陰陽四時的道理闡述法治的必要性，并調(diào)和兩者關(guān)系，提出“德主刑輔”“大德小刑”的觀點(diǎn)。 (3)天人感應(yīng)：運(yùn)用天文學(xué)和陰陽五行學(xué)說，制定了一套與天象相合的行政體制，極大地提高了封建專制的合理性與神秘性。 (4)三綱五常：結(jié)合了孔子“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦”的思想和韓非子“臣事君，子事父，妻事夫”的倫理觀念，從縱向上構(gòu)建了家族與國家之間的順從關(guān)系；從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系。 (5)天譴災(zāi)異：主要源于兩個方面：一是《春秋》中的記載；二是當(dāng)時流行的陰陽五行學(xué)說和象數(shù)易學(xué)。 論點(diǎn)4　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的深遠(yuǎn)影響 (1)對古代治

45、國理念的影響 漢初，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，實(shí)行道家“無為而治”的主張，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；漢武帝時期，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，兼采道家的合理思想，形成“外儒內(nèi)法，劑之以道”的治國思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。 (2)對古代法律的影響 自漢代實(shí)行春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂“法律的儒家化”，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。 命題點(diǎn)1：漢代儒學(xué)的發(fā)展 1.(2016·全國Ⅰ卷，24

46、)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》并不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(　　) A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 關(guān)聯(lián)主干 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 尋找題眼 注意“記錄孔子言論的《論語》并不在‘五經(jīng)’之中”的信息，說明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)的特點(diǎn) 錯點(diǎn)診斷 “五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生之時；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，并非“背離”；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 C 命題點(diǎn)2：漢代儒學(xué)發(fā)展的推動因

47、素 2.(2019·全國Ⅱ卷，25)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是(　　) A.王國勢力強(qiáng)大 B.百家爭鳴局面的延續(xù) C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策 關(guān)聯(lián)主干 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 尋找題眼 理解道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長及其與政治統(tǒng)治需要的關(guān)系 錯點(diǎn)診斷 漢武帝的“推恩令”，削弱了諸侯國的勢力；秦統(tǒng)一六國后，實(shí)行“焚書坑儒”，打破了百家爭鳴的局面；漢武帝時實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策 C 命題點(diǎn)3：漢代儒學(xué)

48、發(fā)展的影響 3.(2019·全國Ⅲ卷，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是(　　) A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進(jìn)步 C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響 關(guān)聯(lián)主干 漢代儒學(xué)發(fā)展對石窟藝術(shù)的影響 尋找題眼 材料“洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”體現(xiàn)了北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是：學(xué)習(xí)漢文化，特別是儒學(xué)文化的影響 錯點(diǎn)診斷 材料無法體現(xiàn)兩個地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的差異；“石窟造像”與繪畫技術(shù)無關(guān)；“政治權(quán)力干預(yù)”貫穿大型佛像建設(shè)的始終

49、 D 1.(視角1：先秦儒學(xué)思想的影響)孔子曾說：“為國以禮。”在古代社會，孔廟的祭祀之禮被視為國典，不僅是對祖先的廟祭，還是對天地諸神的社祭。據(jù)此可知，孔廟“祭祀之禮”的主要作用是(　　) A.禮儀教化與政治分離 B.凸顯宗族、親族關(guān)系 C.以禮制鞏固國家制度 D.規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則 解析　據(jù)材料中“孔廟的祭祀之禮被視為國典”，可知孔廟的“祭祀之禮”既是國典又祭祀祖先，是利用禮制鞏固國家統(tǒng)治，故選C項。具有利用禮儀教化維護(hù)政治的作用，A項錯誤；從材料可知凸顯宗族和親族關(guān)系不能體現(xiàn)出祭孔之禮作為國典的作用，B項錯誤；材料反映的是祭祀祖先和天神，不能反映出孔廟“祭祀之禮”規(guī)范

50、人們的行為準(zhǔn)則，D項錯誤。 答案　C 2.(視角2：諸子百家思想的特點(diǎn))戰(zhàn)國時期，某一學(xué)派前期重視社會政治、倫理及認(rèn)識論問題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，主張人與人之間平等相愛。這一派別(　　) A.具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神 B.要求超然于社會之外 C.主張重建起禮樂制度 D.提出嚴(yán)刑峻法的理念 解析　據(jù)材料可知這些內(nèi)容都是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，故選A項。材料恰好體現(xiàn)墨家積極入世的精神，B項錯誤；“主張重建起禮樂制度”的是儒家，C項錯誤；“主張人與人之間平等相愛”不是嚴(yán)刑峻法，D項錯誤。 答案　A 3.(視角3：漢代儒學(xué)的繼承與發(fā)展)漢武帝時，董仲舒建

51、議漢武帝“立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說明他(　　) A.注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn) B.主張治國應(yīng)外儒內(nèi)法 C.繼承了儒家重教化的傳統(tǒng) D.強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感 解析　材料中“以教于國……以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”體現(xiàn)了儒家的教化特色，說明其繼承了先秦儒家重教化的特點(diǎn)，故選C項。材料不涉及漢代教育與秦代的關(guān)系，A項錯誤；據(jù)材料可知帶有鮮明的儒家色彩，B項錯誤；同理，材料突出教育的教化作用，D項錯誤。 答案　C 4.(視角4：漢代儒學(xué)發(fā)展的影響)讖緯之學(xué)是兩漢時期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒家學(xué)說?！白彙笔菍τ谖磥韼в袘?yīng)驗(yàn)性的預(yù)言

52、和隱語，常以天命與神意的形式出現(xiàn)?！熬暋笔侨迳陨駥W(xué)迷信觀對儒家經(jīng)典所作的解釋，旨在宣揚(yáng)國家治亂興衰、帝王將相出世等都是天命的安排。兩漢時期讖緯之學(xué)盛行(　　) A.反映出漢代神權(quán)政治的勃興 B.表明當(dāng)時儒學(xué)已完全宗教化 C.適應(yīng)了當(dāng)時鞏固統(tǒng)治的需要 D.說明儒釋道三教實(shí)現(xiàn)了融合 解析　據(jù)材料中讖緯之學(xué)的含義，可知讖緯之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時統(tǒng)治者神化劉姓皇權(quán)，發(fā)展儒家思想以鞏固政權(quán)的需要，故選C項；讖緯之學(xué)體現(xiàn)的是儒生用神學(xué)迷信觀解釋儒家經(jīng)典，為國家統(tǒng)治服務(wù)，故不能體現(xiàn)漢代神權(quán)政治勃興，排除A項；儒學(xué)不是宗教，排除B項；三教融合現(xiàn)象出現(xiàn)在魏晉時期，排除D項。 答案　C 一、從核心素養(yǎng)

53、角度理解先秦時期中華文明傳承的影響 【多元解讀】 核心素養(yǎng) 解讀素養(yǎng) 時空觀念 夏、商、西周三代是中華文明的勃興時期，為后世博大精深的中國文化奠定了基礎(chǔ)；春秋戰(zhàn)國是從血緣社會向地緣社會的轉(zhuǎn)型時期，也是從貴族政治向官僚政治、從地方分權(quán)向中央集權(quán)的過渡時期。 唯物史觀 (1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著鐵犁牛耕的使用、井田制的逐步瓦解，建立在井田制基礎(chǔ)之上的分封制崩潰，中央集權(quán)制逐步確立。 (2)一定時期的社會意識是一定時期社會存在的反映。戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展，社會經(jīng)歷劃時代的變革，反映在思想文化領(lǐng)域，推動了各諸侯國延攬人

54、才風(fēng)氣的出現(xiàn)、科技文化的進(jìn)步、百家爭鳴的局面出現(xiàn)。 家國情懷 周代政治文明對后世影響深遠(yuǎn)。與分封制相關(guān)聯(lián)的大一統(tǒng)的國家意識、民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同以及華夷觀念，與宗法制及宗法觀念相關(guān)聯(lián)的“家國一體”“認(rèn)宗歸祖”觀念等是中華民族精神和愛國主義情懷的思想文化淵源，是家國情懷的基本體現(xiàn)。 【考題預(yù)測1】 文化是一個民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化

55、，在清中葉以前的整個中國社會都相當(dāng)幼弱”。 ——馮天瑜等著《中華文化史》 材料二　概而言之，政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代。只是政治的演變往往有明確的界標(biāo)，而文化的變遷卻沒有清晰的標(biāo)志。 ——胡寶固《漢唐間史學(xué)的發(fā)展》 (1)結(jié)合所學(xué)概括春秋戰(zhàn)國時期 “私學(xué)文化”中 “民本思潮”的表現(xiàn)，并分析“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源。(6分) 解題點(diǎn)撥：理解“私學(xué)文化”與“百家爭鳴”的關(guān)系；“民本思潮”是指諸子百家關(guān)于民本的主要思想；“經(jīng)濟(jì)根源” 遷移百家爭鳴出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)原因作答；注意從春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型視角審視。 (2)如何理解材料二“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代

56、，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代”？(4分) 解題點(diǎn)撥：緊扣春秋戰(zhàn)國時期政治、文化上的特征，從社會轉(zhuǎn)型視角遷移秦漢時期有關(guān)史實(shí)作答。注意從史實(shí)角度論證觀點(diǎn)。 答案　(1)孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”，墨子“兼愛非攻”。 鐵農(nóng)具和牛耕的使用、土地私有制形成(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成)。 (2)秦統(tǒng)一中國，結(jié)束春秋戰(zhàn)國分裂局面，建立中央集權(quán)制度。 西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 二、從核心素養(yǎng)角度認(rèn)識先秦至秦漢的文明傳承與創(chuàng)新 【多元解讀】 核心素養(yǎng) 解讀素養(yǎng) 時空觀念 先秦時期，中國早期政治制度逐步確立和發(fā)展；秦國統(tǒng)一，確立

57、專制主義中央集權(quán)制度，建立第一個統(tǒng)一多民族國家；“漢承秦制”，兩漢時期統(tǒng)一多民族國家鞏固，中華文明初步發(fā)展。 唯物史觀 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：秦漢時期，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專制主義中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展，促進(jìn)了封建社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步。 家國情懷 先秦至秦漢時期儒家思想的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)了文明和文化的傳承，突出了中華文明的延續(xù)性。儒家思想的豐富內(nèi)涵構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，對民族觀念和品格的形成起到了奠基作用。 【考題預(yù)測2】 閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料　由于血緣宗族社會是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會形態(tài)穩(wěn)定

58、發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 ——姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因 ——從西周的宗法制度談起》 運(yùn)用相關(guān)歷史知識，對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說明：可對材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn)，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確。) 解題點(diǎn)撥： 1.審題：此題要求據(jù)材料提取觀點(diǎn)，確定要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)。 2.解題：依據(jù)材料和所學(xué)知識，可對材料的血緣宗族

59、進(jìn)行論證，也可以從中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個或多個因素對材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。 答案　示例一　觀點(diǎn)：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。(2分) 論證：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長子繼承制，從而保證了政權(quán)的鞏固和社會的穩(wěn)定。春秋以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成的血緣宗族社會形態(tài)，作為傳統(tǒng)價值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國傳統(tǒng)社會的價值觀念，是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社

60、會為載體，又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系，從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個民族認(rèn)同、接納并踐行的價值觀念。(8分) 總結(jié)：血緣宗族社會和儒家傳統(tǒng)價值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。(2分) 示例二　觀點(diǎn)：中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成，除了宗法制和儒家思想的因素外，更重要的是政治上長期統(tǒng)一的局面，專制主義中央集權(quán)制度的確立。(2分) 論證：從秦朝開始確立的專制主義中央集權(quán)制，保持了中國政治上的長期統(tǒng)一，對中華文明的保存和延續(xù)有明顯的好處。首先，它使中國具有一個十分強(qiáng)有力的中央政府，在這個中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，既可以有效地抵御外來民族的侵略，同時又可以抵御大

61、型自然災(zāi)害的沖擊，并有效地防止地方分裂。其次，它促成了中國的貨幣、度量衡、文字的統(tǒng)一，這些都是一個文明能夠延續(xù)久遠(yuǎn)的重要載體。最后，政治上的統(tǒng)一保證了中華民族歷史記載的完整。歷朝歷代都設(shè)有專門的史官編寫前朝及本朝的歷史，大型史學(xué)巨著更是離不開中央政府的支持。(8分) 總結(jié)：中國政治上的統(tǒng)一，中央政府的強(qiáng)大才是令中華文明得以完整地延續(xù)的重要原因。(2分) 課時強(qiáng)化練(一) (時間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1.(2019·安徽合肥質(zhì)量檢測)《尚書》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。據(jù)下表可知，當(dāng)時(　　) 人無于水監(jiān)，當(dāng)于民

62、監(jiān) 《尚書·酒誥》 民之所欲，天必從之 《尚書·泰誓上》 天視自我民視，天聽自我民聽 《尚書·泰誓中》 惟王子子孫孫永保民 《尚書·梓材》 A.出現(xiàn)了早期的民主啟蒙思想 B.神權(quán)色彩異常濃厚 C.形成了敬天保民的民本觀念 D.儒家思想已經(jīng)形成 解析　觀察理解表格中四則材料的內(nèi)涵，其共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)民的重要性：聽取民意、保民，故選C項。早期的民主啟蒙思想出現(xiàn)于明清之際，排除A項；材料中體現(xiàn)的是民意，未反映神權(quán)色彩，排除B項；儒家思想的創(chuàng)立者是春秋末期的孔子，排除D項。 答案　C 2.(2019·湖南衡陽八中四模)武王伐紂的五百多年后，作為商族后裔的孔子，面對輝煌的周朝，這

63、樣傾心表達(dá)對滅掉他祖宗之國的周朝的認(rèn)同：“郁郁乎文哉，吾從周！”孔子之所以認(rèn)同周朝，主要是因?yàn)橹艹?　　) A.強(qiáng)化了中央集權(quán) B.強(qiáng)化了對商族后裔的統(tǒng)治 C.強(qiáng)化了家國認(rèn)同感 D.鞏固了王位世襲制度 解析　根據(jù)材料“表達(dá)對滅掉他祖宗之國的周朝的認(rèn)同”并結(jié)合所學(xué)知識可以得出，西周通過實(shí)行分封宗法制等措施強(qiáng)化了家國認(rèn)同感，從而使孔子認(rèn)同周朝，故選C項。周朝地方有相當(dāng)大的獨(dú)立性，而中央集權(quán)從商鞅變法時起步，排除A項；孔子生活在春秋末期，此時東周王朝已無力控制全國，排除B項；題干與王位世襲制的鞏固無關(guān)，排除D項。 答案　C 3.(2019·安徽宣城調(diào)研)春秋時期，一些諸侯國不再把新得到

64、的土地分給貴族作為封地，而是直接派行政官員去管理。該現(xiàn)象說明當(dāng)時(　　) A.生產(chǎn)資料所有制發(fā)生變革 B.兼并戰(zhàn)爭加速了統(tǒng)一的步伐 C.傳統(tǒng)的政治體制正在瓦解 D.諸侯王國積極推廣郡縣制度 解析　材料體現(xiàn)了郡縣制的開端，傳統(tǒng)的分封制正在瓦解，故選C項。材料強(qiáng)調(diào)的是對新得到的土地的管理，土地仍歸周王所有，排除A項；材料沒有涉及兼并戰(zhàn)爭的影響，排除B項；春秋時期，郡縣制并沒有得以推廣，排除D項。 答案　C 4.(2019·河南洛陽一模)戰(zhàn)國授田制是一種由國家掌握地權(quán)，并按一定標(biāo)準(zhǔn)將土地分配給個體農(nóng)戶耕種，直接向農(nóng)戶征收賦役的土地分配形式。這一制度的推行(　　) A.確立了土地私有制

65、 B.強(qiáng)化了君主集權(quán)統(tǒng)治 C.鞏固了土地國有制度 D.調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)積極性 解析　據(jù)材料“按一定標(biāo)準(zhǔn)將土地分配給個體農(nóng)戶耕種，直接向農(nóng)戶征收賦役”，可知這一措施減少了地主對農(nóng)民的剝削，有利于調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，故選D項。由材料“國家掌握地權(quán)”可知是土地國有制，排除A項；君主集權(quán)出現(xiàn)在秦統(tǒng)一六國之后，排除B項；國家授田給農(nóng)民，可能導(dǎo)致土地不能收回，不利于鞏固土地國有制度，排除C項。 答案　D 5.(2019·湖北鄂東南聯(lián)盟學(xué)校聯(lián)考)《荀子·富國篇》認(rèn)為：“今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之；夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣?！边@主要反映了(　　) A.五谷為主要

66、種植作物 B.男耕女織的生產(chǎn)方式 C.精耕細(xì)作的生產(chǎn)特點(diǎn) D.人定勝天的哲學(xué)思想 解析　據(jù)材料“人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之”可知，為了在有限的土地上獲得更好的收成，農(nóng)民努力提高生產(chǎn)技術(shù)，完善耕作制度。這反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)，故選C項。據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)耕作方式而不是種植作物，A項錯誤；材料“今是土之生五谷也，人善治之”沒有涉及“女織”，B項錯誤；材料“人善治之”強(qiáng)調(diào)人的作用但沒體現(xiàn)“勝天”，D項錯誤。 答案　C 6.(2019·安徽 “皖南八?！倍温?lián)考)韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個階段，說“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。這實(shí)際上表明韓非子(　　) A.認(rèn)識到歷史的變化 B.要求繼承歷史傳統(tǒng) C.要求國策與時俱進(jìn) D.抨擊社會禮崩樂壞 解析　“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”表明不同的時期應(yīng)有不同的政策，故選C項。他之所以“劃分為上古、中世、當(dāng)今三個階段”是為了區(qū)別不同的時代應(yīng)有不同的政策，排除A項；“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”不能體現(xiàn)對傳統(tǒng)的繼承，排除B項；材料中沒有對社會的描述，不能