（通史版）高考歷史一輪復習 階段二 古代中華文明的形成——秦漢時期 第2講 秦漢時期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊歷史試題

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1、第2講　秦漢時期的思想文化 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·濱州調(diào)研)從漢初崇尚黃老之學，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了(　　) A．春秋以來思想自由局面的結束 B．統(tǒng)治集團內(nèi)部權力與利益的沖突 C．董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D．恢復國力到加強集權的政治轉變 解析：選D。漢初，社會經(jīng)濟破壞嚴重，為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術”，即“無為而治”的思想，到了漢武帝時期，西漢的經(jīng)濟實力恢復和增強，國力日盛，為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要，所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨

2、尊儒術”，D項正確。 2．(2020·湖南省長郡中學調(diào)研)漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，馬上得之不能馬上治之，“湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也”，他在《新語·本行》中，還提出了“治以道德為上”的觀點。據(jù)此可知，陸賈(　　) A．告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓 B．反對漢初黃老思想的治國方略 C．闡述了社會教化的必要性 D．治國理念深受儒家思想的影響 解析：選D。材料強調(diào)了“文武并用，長久之術”“治以道德為上”的觀點，未體現(xiàn)汲取秦亡教訓，故A項錯誤；材料不能反映陸賈反對黃老之學，故B項錯誤；材料意在強調(diào)守天下應“文武并用”“道德為上”，與社會教化關聯(lián)不大，故C項錯誤；材料

3、“文武并用，長久之術”“治以道德為上”，說明陸賈的思想深受儒學“為政以德”理念影響，故D項正確。 3．(2020·湖南省長郡中學月考)董仲舒說：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也?！辈牧戏从吵龆偈?　　) A．強調(diào)“君權神授”的正當性 B．教化民眾有利于維護社會穩(wěn)定 C．論證“天人感應”的合理性 D．主張?zhí)熳语@德以示民的重要性 解析：選D。董仲舒的話語的意思是：百姓沒有從上天接收到實現(xiàn)善的本性，退一步從天子那里接受實現(xiàn)本性的教化。王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任。故D項正確。A、B、C三項材料未涉及，故排除。 4．(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)監(jiān)

4、)從漢武帝開始，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風，最終成為儒學的教化之地。這主要是由于，漢代儒學(　　) A．講究尊卑貴賤的等級秩序 B．崇尚天人合一 C．倡導大一統(tǒng)的政治倫理觀 D．主張君權神授 解析：選C?！爸腥A大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風，最終成為儒學的教化之地”體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒有涉及尊卑貴賤的等級秩序，故A項錯誤，C項正確；材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒有涉及天人合一的思想，故B項錯誤；材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒有涉及君權神授思想，故D項錯誤。 5．(2020·南京

5、調(diào)研)蕭公權說：“董子雖以言災異下吏，然觀漢書‘天文’‘五行’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當注意，董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災異而略禎祥?！彼J為該學說(　　) A．遭到了封建士大夫的批判 B．迎合君主謀取權位的需要 C．限制君權以防止專制弊端 D．鼓吹革命推動反專制斗爭 解析：選C。“抑吾人當注意，董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災異而略禎祥”表明董仲舒的天人感應思想是為了限制君權防止暴政，故C項正確；材料沒有提及天人感應思想遭到封建士大夫的批判，故A項錯誤；材料的內(nèi)容表明董仲舒的天人感應思想意在限制君權，不是出于迎合君主謀

6、取權位的需要，也不是為了鼓吹革命推動反專制斗爭，故B、D兩項錯誤。 6．西漢時期，“五經(jīng)”具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”。東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒“講議五經(jīng)同異”“帝親稱制臨決”，最后整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會議(　　) A．強化了思想大一統(tǒng)局面 B．消除了各家之間的分歧 C．提高了儒家的社會地位 D．規(guī)范了儒學的學術研究 解析：選A。“東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒‘講議五經(jīng)同異’‘帝親稱制臨決’，最后整理成《白虎通義》”可使儒家思想統(tǒng)一，進一步強化了思想大一統(tǒng)局面，故A項正確；“消除了”一詞絕對，

7、不符合史實，故B項錯誤；儒家學說此時已經(jīng)成為正統(tǒng)思想，故C項錯誤，材料沒有涉及學術研究問題，這次會議是為政治服務的，故D項錯誤。 7．(2020·青島調(diào)研)下表表明(　　) 層級 中央 郡國 縣 鄉(xiāng) 聚 官學 太?！珜W 學 校 庠 序 私學 精舍→書館 A.完整的教育體系逐漸形成 B．儒學成為官方的統(tǒng)治思想 C．進入官學成為入仕唯一途徑 D．官學壟斷教育局面開始打破 解析：選A。根據(jù)材料可知，在中央—郡國—縣—鄉(xiāng)—聚設置了官學，私學有精舍和書館，因此逐漸形成了由中央到地方、從官學到私學的完整教育體系，故A項正確；材料的主旨不是儒學成為官方的統(tǒng)治思想

8、，故B項錯誤；材料呈現(xiàn)的是教育體系，未涉及選官制度，故C項錯誤；官學壟斷教育的局面被打破是孔子創(chuàng)辦私學的影響，故D項錯誤。 8．(2020·洛陽模擬)漢初法律在秦律基礎上制定，隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展，漢律特別強調(diào)皇權至上，法自君出；堅持德主刑輔，先教后刑；在無法律明文規(guī)定時，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律(　　) A．適應了外法內(nèi)儒的治國理念 B．逐漸儒家化的發(fā)展特點 C．繼承了秦代法律的刑事法規(guī) D．宣揚了君權神授的理念 解析：選B。材料中“法自君出”“以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”說明漢代法律逐漸儒家化的發(fā)展特點，故選B項。漢代法律“堅持德主刑輔”，反映出外儒內(nèi)

9、法的特點，A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)漢代繼承了秦代法律的刑事法規(guī)，C項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出君權的來源，D項錯誤。 9．(2020·大慶一模)西漢末年，一些方士儒生宣揚“漢運將終，應更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號為“太初元將”，以應天命。這反映了(　　) A．儒學神學化的影響　　　 B．道教神仙觀念滲透 C．君主專制遭到削弱 D．方士儒生宣傳理學 解析：選A。材料“漢哀帝決定‘再受命’改年號為‘太初元將’，以應天命”反映了漢代儒學君權神授的內(nèi)容，體現(xiàn)了儒學的神學化色彩，故A項正確。 10．中國現(xiàn)存最早的目錄學文獻《漢書·藝文志》羅列的當時著作有14 994卷，魏晉南北朝時期的《四

10、部目錄》載書有64 582卷，與《漢書·藝文志》相較，書籍卷數(shù)增加4.3倍。與這一變化關系最為密切的發(fā)明是(　　) A．造紙術 B．雕版印刷術 C．活字印刷術 D．轉輪排字盤 解析：選A。魏晉南北朝時期的《四部目錄》所載書目與《漢書·藝文志》相較，書籍卷數(shù)增加4.3倍，結合所學知識可知，這是由于東漢時期蔡倫改進了造紙術，故A項正確；雕版印刷術出現(xiàn)于唐朝，與題干時間不符，故B項錯誤；活字印刷術出現(xiàn)于北宋，與題干時間不符，故C項錯誤；轉輪排字盤是元朝時期王禎發(fā)明的，與題干時間不符，故D項錯誤。 11．(2020·保定模擬)漢歷，中國傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方面以月

11、球繞地球運行一周為“一月”，另一方面設置“閏月”使每年的平均長度盡可能接近回歸年，設置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國古代歷法(　　) A．服務于精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．極力排斥外來歷法成果 C．違背了“天人感應”學說 D．未受國家政治因素的影響 解析：選A。根據(jù)材料“農(nóng)歷”“設置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”并結合所學知識可知，中國古代歷法與農(nóng)業(yè)相關，服務于農(nóng)耕經(jīng)濟，故A項正確；材料論述了中國傳統(tǒng)歷法，并未涉及外來歷法，故B項錯誤；二十四節(jié)氣反映的是人類順應節(jié)氣變化，并未違背“天人感應”學說，故C項錯誤；傳統(tǒng)歷法服務于農(nóng)業(yè)，與國家重農(nóng)政策有一定關聯(lián)，故D項錯誤。 12．(2

12、020·天津河東區(qū)模擬)有學者認為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下。不過據(jù)西漢文學家揚雄《蜀都賦》描述：“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚彩，傳代無窮?！庇纱丝芍?　　) A．歷史事實需要文學作品驗證 B．埋首文籍為學術研究正途 C．文學作品往往蘊含歷史信息 D．蜀錦起源時間已經(jīng)有定論 解析：選C。根據(jù)材料“有學者認為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下”得出學者認為蜀錦在東漢末才出名，但是西漢文學家揚雄《蜀都賦》中就有對蜀錦聞名天下的描述，這說明文學作品一定程度上可以作為證實歷史事實的依據(jù)，即文學作品蘊含了歷史信息，故C項正確。 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。

13、 材料一　從孔孟荀到董仲舒，儒學完成了由平民儒學到官方儒學的第一次轉型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學一直充當著國家意識形態(tài)的角色。儒學由民間進入宮廷后，借助強大的國家機器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學是一把“雙刃劍”，它在推動儒學發(fā)展的同時，也腐蝕著儒學的機體，曲解了儒學的精神，扼殺了儒學的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學的聲譽。 ——顏炳罡《民間儒學何以可能？》 材料二　《春秋》卓越地貫通了倫理學和形而上學的內(nèi)容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準則運用于人類歷史的進程。由于董仲舒、孔子博

14、得了處于歷史中心的圣人——素王——的位置，他(董仲舒)從這些不變的準則出發(fā)，以微而婉的方式簡潔地表達了對人們的行為的褒貶。倫理學和形而上學的結合關乎對他們的品質(zhì)的評判，這一點很可能給當時的統(tǒng)治者留下了強烈的印象。 ——費正清《劍橋中國秦漢史》 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識，分析儒學完成由民間進入宮廷的第一次轉型的背景和表現(xiàn)。 (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括董仲舒思想的特點及其成因。 解析：(1)第一小問背景，即回答漢代儒學成為正統(tǒng)思想的背景，從漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要和儒學自身的調(diào)整兩方面分析；第二小問表現(xiàn)，從“罷黜百家，獨尊儒術”、建立以儒學為標準的選官制度和以儒學為主要內(nèi)容

15、的教育制度等方面分析。 (2)第一小問特點，據(jù)材料二中“他(董仲舒)從這些不變的準則出發(fā)”“表達了對人們的行為的褒貶”“對他們的品質(zhì)的評判……給當時的統(tǒng)治者留下了強烈的印象”結合所學新儒學糅合了道家、法家和陰陽五行的思想作答；第二小問成因，可以結合時代的需要以及新儒學的形成來回答。 答案：(1)背景：漢武帝加強中央集權的需要；儒學吸收陰陽、黃老、法家思想而進行自我調(diào)整。 表現(xiàn)：“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設五經(jīng)博士，宣揚儒家思想；從中央到地方設立學校，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答兩點即可) (2)特點：重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性；辯證分析

16、人的行為和神化君主。 成因：董仲舒將道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒學思想之中；孔孟思想有利于維護專制統(tǒng)治；為迎合漢武帝大一統(tǒng)，提升君主地位。 14．(2020·太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ——《禮記·大學》 《漢書·循吏傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛信臣”，尊他為“召父”?！逗鬂h書·杜

17、詩傳》載，杜詩，擔任郡功曹(官名)時，愛民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據(jù)《漢書》《后漢書》整理 解讀材料并結合中國古代史的相關知識，談談你對材料所述歷史現(xiàn)象的認識。(要求：準確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實依據(jù)) 解析：首先，根據(jù)題意，準確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”“杜詩，擔任郡功曹(官名)時，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，

18、后有杜母”“‘父母官’……成為百姓對廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母。其次，根據(jù)題意，史論結合，談談對上述現(xiàn)象的認識，可以從政治方面中央集權、維護統(tǒng)治，經(jīng)濟方面小農(nóng)經(jīng)濟，文化上儒家民本思想，加以論述。最后，對這一官民間的關系作簡要總結。 答案：示例 現(xiàn)象：古代對官民關系的定位是官員愛民如子，民視官為父母官。 認識：受中國傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財政收入和維護統(tǒng)治的需要，官員往往愛民如子；而漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，政治與倫理相結合，人民把廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官員稱為父母官，表達了自己對官員的肯定和愛戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會秩序，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財政收入；但另一方面，這種界定也強化了官民的不平等性，不利于中國向近代社會的轉型。