（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期 第3講 先秦時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題

《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期 第3講 先秦時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期 第3講 先秦時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3講　先秦時(shí)期的思想文化 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)、雅禮中學(xué)質(zhì)檢)有學(xué)者認(rèn)為《夏小正》記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，是夏代的天文歷法記錄。又有學(xué)者認(rèn)為，《夏小正》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)著作，篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動(dòng)。對(duì)《夏小正》的認(rèn)識(shí)說(shuō)明(　　) A．無(wú)考古資料佐證的認(rèn)識(shí)不可信 B．年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史認(rèn)識(shí)模糊 C．學(xué)者爭(zhēng)論過(guò)大的史料沒(méi)有價(jià)值 D．研究角度影響歷史認(rèn)識(shí)差異 解析：選D。材料中不同的學(xué)者對(duì)《夏小正》的記錄內(nèi)容認(rèn)識(shí)的角度不同，導(dǎo)致得出不同的結(jié)論，這說(shuō)明研究角度影響歷史認(rèn)識(shí)的差異，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，

2、排除；“年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史認(rèn)識(shí)模糊”的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)者爭(zhēng)論過(guò)大的史料并非沒(méi)有價(jià)值，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2020·珠海開(kāi)學(xué)考試)春秋時(shí)期祖先的歷史一般只追溯到黃帝和炎帝，這與中原各國(guó)多為夏商周后裔有關(guān)，但到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)祖先的追溯已經(jīng)超越了本族的局限，燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等黃帝以前的傳說(shuō)人物出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)諸子的著作中。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　　) A．統(tǒng)治者開(kāi)始利用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) B．已能準(zhǔn)確了解遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史 C．諸子的歷史記述沒(méi)有史實(shí)背景 D．文化追根和文化認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng) 解析：選C。依據(jù)材料可知，春秋時(shí)期對(duì)于祖先的追溯并無(wú)燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等黃帝以前的傳說(shuō)人物，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)

3、期的諸子著作中出現(xiàn)了這些傳說(shuō)人物，這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的歷史記敘沒(méi)有史實(shí)背景，故C項(xiàng)正確。 3．(2020·佛山模擬)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂(lè)，七年歸政成王。自春秋以來(lái)，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了(　　) A．周公為后世確立了道德規(guī)范 B．古人對(duì)周公維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的肯定 C．古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視 D．中央政府政治上控制地方的需要 解析：選C。根據(jù)材料內(nèi)容可知，春秋以來(lái)周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的原因在于周公作禮，對(duì)后世的政治思想與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的影響，由此反映了古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故選C項(xiàng)。 4．(2020·

4、黃岡質(zhì)檢)殷人凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求于神，以測(cè)吉兇禍福。周人認(rèn)為天之好惡與人之好惡一致，天命與人事息息相通。春秋時(shí)期，“天”已經(jīng)開(kāi)始從超驗(yàn)的神的地位下降到了現(xiàn)實(shí)世界。這些變化表明春秋時(shí)期(　　) A．政治制度中的神權(quán)色彩消失 B．儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn) C．天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化 D．出現(xiàn)貴賤、主從的人倫關(guān)系 解析：選C。商朝重視“神”，人要屈從于神，周人則認(rèn)為天人相通，到春秋時(shí)期，更加重視“人”，這些變化表明天人關(guān)系發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，春秋時(shí)期神權(quán)色彩并未消失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干并未涉及儒家的“天命觀”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有涉及貴賤、主從等人倫

5、關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2020·洛陽(yáng)期中)《史記》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)貴族孟嘗君田文親與舍人共飲食，“傾天下之士，食客數(shù)千人”；魏國(guó)貴族信陵君魏無(wú)忌“為人仁而下士，士無(wú)賢不肖皆謙而禮交之，致食客三千人”。據(jù)此可知，這一時(shí)期(　　) A．貴族勢(shì)力影響諸侯爭(zhēng)霸的結(jié)局 B．社會(huì)階層的分化明顯加劇 C．權(quán)力下移成為諸侯的無(wú)奈抉擇 D．對(duì)士階層的倚重之風(fēng)盛行 解析：選D。材料論述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族對(duì)士階層的重視，由此可知這一時(shí)期對(duì)士階層的倚重之風(fēng)盛行，故D項(xiàng)正確。材料反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族對(duì)士階層的重視，但沒(méi)有體現(xiàn)貴族勢(shì)力影響諸侯爭(zhēng)霸的結(jié)局，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；士仍然屬于統(tǒng)治階層，士階層的崛起與社會(huì)階層

6、的分化無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；貴族利用士階層鞏固統(tǒng)治，權(quán)力沒(méi)有下移，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2020·莆田二模)《荀子·君道》記載：有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。這表明荀子(　　) A．倡導(dǎo)禮法并施　　　　　　 B．強(qiáng)調(diào)君主專制 C．主張重視人治 D．具有法治精神 解析：選C?！坝兄稳?，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中……故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡”強(qiáng)調(diào)人治的作用，故選C項(xiàng)；“故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡”強(qiáng)調(diào)人的主體作用，而非禮法并施，排除A項(xiàng)；秦

7、始皇確立了君主專制制度，排除B項(xiàng)；“故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存”強(qiáng)調(diào)的是法治對(duì)人治的依賴，排除D項(xiàng)。 7．(2020·南平二模)古人認(rèn)為：為人君父不懂《春秋》，會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好粸槿顺甲硬欢洞呵铩?，?huì)因?yàn)榇郦z而留下死罪的名聲。這反映古代中國(guó)(　　) A．以儒家規(guī)范作為衡量是非得失的準(zhǔn)則 B．把《春秋》作為判斷善惡曲直的標(biāo)準(zhǔn) C．將克己復(fù)禮作為評(píng)定社會(huì)道德的標(biāo)尺 D．用文獻(xiàn)經(jīng)典作為維護(hù)身份等級(jí)的手段 解析：選A?？鬃忧P作《春秋》，意在維護(hù)周禮，《春秋》中蘊(yùn)含著儒家為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。材料中闡述不論是“為人君父”，還是“為人臣子”，都不能“不懂《春秋》”，即在強(qiáng)調(diào)《春秋》

8、的作用，旨在用儒家規(guī)范作為判斷是非的準(zhǔn)則，故選A項(xiàng)；《春秋》只是表象，材料強(qiáng)調(diào)的是《春秋》中蘊(yùn)含的儒家為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；根據(jù)以上分析可知，孔子維護(hù)的不僅僅是社會(huì)道德，更是周禮即社會(huì)秩序，排除C項(xiàng)；文獻(xiàn)經(jīng)典不能真正起到維護(hù)身份等級(jí)的作用，排除D項(xiàng)。 8．(2020·南京三模)《莊子·天道篇》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！薄盾髯印ぬ煺摗罚骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！眱烧叨紡?qiáng)調(diào)(　　) A．世間萬(wàn)物都是相對(duì)的 B．順應(yīng)自然，無(wú)為而治 C．人與自然的和諧共處 D．天人感應(yīng)，天人合一

9、解析：選C。材料信息“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”說(shuō)明人要適應(yīng)自然的發(fā)展，即人與自然的和諧共處，故C項(xiàng)正確；“世間萬(wàn)物都是相對(duì)的”是道家的主張，不符合荀子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”是道家的主張，不符合荀子，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)，天人合一”是董仲舒的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2020·鄭州質(zhì)檢)《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，《韓非子》(　　) A．深受荀子人性論的影響 B．主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政” C．推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力 解

10、析：選D。根據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知，韓非子主張恩威并施以加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治、維護(hù)君主的權(quán)力，D項(xiàng)正確。 10．(2020·浙江省“七彩陽(yáng)光”聯(lián)盟聯(lián)考)荀子給儒家的“禮”賦予“法”的內(nèi)容，其弟子韓非批判繼承了老子的思想，把老子唯心主義的“道”，改造為唯物主義的“道”。這表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　　) A．百家爭(zhēng)鳴中有共鳴之處 B．儒學(xué)匯集了各家思想精華 C．百家爭(zhēng)鳴局面歸于沉寂 D．諸子百家的主張基本一致 解析：選A。材料反映出儒家對(duì)法家思想的吸收，法家對(duì)老子思想的繼承，都反映出思想的融合，這說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴中有共鳴之處，故A項(xiàng)正確。 11．(2020·

11、廣東百校聯(lián)考)《尚書(shū)》載：“臣不匡，其刑墨?！薄抖Y記》載：“史定墨……揚(yáng)火以作龜，致其墨?！薄段镌份d：“周宣王時(shí)的史籀始墨書(shū)于絲綢?！边@些記載表明(　　) A．古代制墨技術(shù)高超 B．墨的用途較為單一 C．我國(guó)用墨歷史久遠(yuǎn) D．周代書(shū)寫(xiě)材料廣泛 解析：選C。由材料墨刑、墨繩、墨書(shū)三種不同的用途可知，墨有不同的用途，且歷史久遠(yuǎn)，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是墨的用途，不是制墨技藝，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是墨的三種不同用途，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只提及周代墨書(shū)于絲綢，并未涉及其他的書(shū)寫(xiě)材料，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2020·蘭州一模)有學(xué)者認(rèn)為，甲骨卜辭的記載反映了早期人類身處的社會(huì)歷史狀況和思維特征

12、。這種自然崇拜反映的自然與人的關(guān)系以及人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，影響了中華民族幾千年的天人思想的發(fā)端與雛形。甲骨卜辭(　　) A．反映了我國(guó)早期社會(huì)的真實(shí)狀況 B．促進(jìn)了自然與人的和諧 C．影響了秦漢以后政治文明的走向 D．推動(dòng)了中華文化的成長(zhǎng) 解析：選D。由材料“甲骨卜辭……這種自然崇拜反映的自然與人的關(guān)系以及人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，影響了中華民族幾千年的天人思想的發(fā)端與雛形”可知，甲骨文中關(guān)于自然與人關(guān)系的探索和記錄影響了后期天人關(guān)系思想的形成，推動(dòng)了中華文化的發(fā)展，故選D項(xiàng)。 二、非選擇題 13．(2019·高考天津卷)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下

13、”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王，“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世。 ——據(jù)《論語(yǔ)》《孟子》 材料二　“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o(wú)?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，天子之害也……萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也?！? ——《韓非子》 材料三　董仲舒說(shuō)：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，

14、常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！? ——《漢書(shū)》 (1)依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。 (2)依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。 (3)材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問(wèn)題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。 解析：第(1)問(wèn)，要抓住材料中的關(guān)鍵信息分析孔子與孟子主張的異同?？鬃拥摹耙豢锾煜隆迸c孟子的“定于一”都主張實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一；孔子的“如有用我者，吾其為

15、東周乎”說(shuō)的是要復(fù)興周禮，而孟子的“重現(xiàn)孔子所說(shuō)‘禮樂(lè)征伐自天子出’”講的是禮儀音樂(lè)的制作和征討的權(quán)力都掌握在天子手中，二人都主張恢復(fù)禮樂(lè)制度。這種實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、恢復(fù)周禮的要求與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞相關(guān)?！翱鬃悠笸苤畯?fù)興”，即孔子主張復(fù)興周王朝，而孟子“尊新王”“希望改朝易姓”，即其希望由實(shí)行仁政的諸侯建立新王朝。這種不同與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)，春秋時(shí)期，周王室還有影響力，故孔子對(duì)周天子抱有幻想；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛稱王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。第(2)問(wèn)，由材料“服術(shù)行法”“主勢(shì)之隆”等可以得出特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用，從材料“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”可以得出特點(diǎn)之二是主張

16、以法治國(guó)，法隨時(shí)變；從“是故諸侯之博大，天子之害也”可以得出特點(diǎn)之三是宣揚(yáng)君權(quán)至上。秦實(shí)踐法家思想的成功之處主要體現(xiàn)在商鞅變法的成功及其影響；秦朝用法過(guò)度，二世而亡，體現(xiàn)了實(shí)踐法家思想的失敗。第(3)問(wèn)，結(jié)合材料一、二、三可知，董仲舒的“大一統(tǒng)”思想是對(duì)前人思想的繼承與發(fā)展；從對(duì)漢朝的影響來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家；從對(duì)后世來(lái)說(shuō)，影響深遠(yuǎn)。 答案：(1)相同點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂(lè)制度。原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。 不同點(diǎn)：孔子主張復(fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。原因：春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周天子抱有期望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸

17、侯紛紛稱王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。 (2)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；主張以法治國(guó)，法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。 實(shí)踐成敗：秦奉行法家思想，富國(guó)強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。 (3)歷史意義：適應(yīng)時(shí)代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身

18、立命的根本。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。 ——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等 解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 解析：根據(jù)

19、材料“入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)”和“‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)”可知，儒家入世思想圍繞的是社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一，反映的是儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生、愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷；提煉和概括出儒家文化“入世精神”之后，只需結(jié)合史實(shí)給予充分論述即可，如孔子的“仁學(xué)”主張、孟子的“仁政”主張，以及后世儒學(xué)大家對(duì)這些觀點(diǎn)繼承和發(fā)展都可以。 答案：示例 觀

20、點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。 論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，提出“仁”的主張，恢復(fù)周禮，重建社會(huì)等級(jí)制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。這體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張，后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。 總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。 (其他觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生，愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷；等等。言之成理即可)