百喻經(jīng)六則-人教課標(biāo)版課件

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1、中國(guó)文化經(jīng)典研讀之五中國(guó)文化經(jīng)典研讀之五佛理禪趣佛理禪趣中國(guó)文化經(jīng)典研讀之五中國(guó)文化經(jīng)典研讀之五佛理禪趣佛理禪趣人生是一場(chǎng)修行人生是一場(chǎng)修行，不修寸步難行。，不修寸步難行。百年修得同船渡，千年修得上下鋪。百年修得同船渡，千年修得上下鋪。題海無(wú)邊，不題海無(wú)邊，不做做是岸。是岸。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。到。人生是一場(chǎng)修行，不修寸步難行。人生是一場(chǎng)修行，不修寸步難行。百喻經(jīng)六則百喻經(jīng)六則-人教課標(biāo)版課件人教課標(biāo)版課件佛教產(chǎn)生于公佛教產(chǎn)生于公元前元前6-56-5世紀(jì)的古代世紀(jì)的古代印度。由當(dāng)時(shí)的迦印度。由當(dāng)時(shí)的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)

2、）王子爾境內(nèi)）王子釋迦釋迦牟尼牟尼所創(chuàng)，因而又所創(chuàng)，因而又稱(chēng)稱(chēng)“釋教釋教”。佛教。佛教與基督教、伊斯蘭與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大教并稱(chēng)為世界三大宗教。宗教。佛教產(chǎn)生于公元前佛教產(chǎn)生于公元前6-5世紀(jì)的古代印度世紀(jì)的古代印度“佛佛”指什么指什么1 1、佛陀。指佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。、佛陀。指佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。（覺(jué)者、智者）（覺(jué)者、智者）2 2、大千世界中所有覺(jué)者的共稱(chēng)。、大千世界中所有覺(jué)者的共稱(chēng)?！胺鸱稹敝甘裁粗甘裁?、佛陀。指佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。（覺(jué)者、智者）、佛陀。指佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。（覺(jué)者、智者）據(jù)說(shuō)他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教育；據(jù)說(shuō)他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教育；2020歲歲時(shí)，時(shí)，始感人

3、世始感人世生、老、病、死的各種苦惱生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門(mén)教不滿，遂時(shí)的婆羅門(mén)教不滿，遂舍棄王族生活舍棄王族生活，出家尋，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開(kāi)始時(shí)，他在摩訪師友，探索人生解脫之道。開(kāi)始時(shí)，他在摩揭陀國(guó)王舍城附近揭陀國(guó)王舍城附近學(xué)習(xí)禪定學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶，進(jìn)而至伽耶，在菩提樹(shù)下深思默想，在菩提樹(shù)下深思默想，經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)7 7天天7 7夜之后，終于夜之后，終于“悟道成佛悟道成佛”，這一年，這一年他他3535歲。歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)一帶任教，歷時(shí)4545

4、年，從者甚眾，流傳下來(lái)，年，從者甚眾，流傳下來(lái)，稱(chēng)為佛教。據(jù)經(jīng)典記載，佛圓寂時(shí)，壽稱(chēng)為佛教。據(jù)經(jīng)典記載，佛圓寂時(shí)，壽8080歲。歲。據(jù)說(shuō)他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教育；據(jù)說(shuō)他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教育；20歲時(shí)，始感人世生歲時(shí)，始感人世生禪宗禪，梵文音譯禪，梵文音譯“禪那禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為安靜的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為安靜安詳?shù)爻了?。安詳?shù)爻了?。主張修?xí)禪定，故名禪宗。又稱(chēng)主張修習(xí)禪定，故名禪宗。又稱(chēng)佛心宗佛心宗。創(chuàng)始人為創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩菩提達(dá)摩，下傳，下傳慧可慧可、僧璨僧璨、道道信信，至五祖弘忍下分為，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神南宗惠能，北宗神秀。秀。該宗主張心性本凈，該宗主張心性本凈，佛性佛性本有，本有，見(jiàn)

5、性見(jiàn)性成佛成佛。主要經(jīng)典包括。主要經(jīng)典包括楞伽經(jīng)楞伽經(jīng)，金剛金剛經(jīng)經(jīng)，六祖壇經(jīng)六祖壇經(jīng)。禪宗禪，梵文音譯禪宗禪，梵文音譯“禪那禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為安靜安詳?shù)爻了肌５暮?jiǎn)稱(chēng)，意為安靜安詳?shù)爻了肌７鹄矶U趣佛理禪趣百喻經(jīng)百喻經(jīng)六則六則佛理禪趣百喻經(jīng)六則佛理禪趣百喻經(jīng)六則 百喻經(jīng)百喻經(jīng)全稱(chēng)全稱(chēng)百句譬喻經(jīng)百句譬喻經(jīng)，采用，采用寓寓言譬喻言譬喻的方式的方式以申教誡的一部著作以申教誡的一部著作。是古天是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯。那毗地譯。百喻經(jīng)百喻經(jīng)稱(chēng)稱(chēng)“百喻百喻”，就是指，就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的

6、譬喻故事只有只有九十八九十八篇；之所以稱(chēng)之為篇；之所以稱(chēng)之為“百百”，有兩，有兩種說(shuō)法，一就整數(shù)而言，二是加上種說(shuō)法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言卷首引言和和卷尾侮頌卷尾侮頌共為百則。共為百則。百喻經(jīng)百喻經(jīng)全文兩萬(wàn)全文兩萬(wàn)余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，第一步是講故事，是引子第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，第二步是比喻，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。闡述一個(gè)佛學(xué)義理。它從梵文譯成漢文，距它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。傳，就受到閱讀者的歡迎。百喻經(jīng)百喻經(jīng)簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介百喻經(jīng)

7、全稱(chēng)百句譬喻經(jīng)，采用寓言譬喻的方式以申教百喻經(jīng)全稱(chēng)百句譬喻經(jīng)，采用寓言譬喻的方式以申教小組合作探究小組合作探究2 2、分組解析、探討各則寓、分組解析、探討各則寓言?xún)?nèi)容及寓意言?xún)?nèi)容及寓意1 1、結(jié)合注釋?zhuān)灾鞣g各、結(jié)合注釋?zhuān)灾鞣g各則寓言則寓言小組合作探究小組合作探究2、分組解析、探討各則寓言?xún)?nèi)容及寓意、分組解析、探討各則寓言?xún)?nèi)容及寓意1、結(jié)合注釋、結(jié)合注釋愚人食鹽愚人食鹽翻譯翻譯解析解析這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的。少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的。但但“外道外道”矯枉過(guò)正，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒矯枉過(guò)

8、正，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒益處。益處。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。蠢的舉動(dòng)。寓意寓意恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面。面。比如比如:做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、一事無(wú)成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。一事無(wú)成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。愚人食鹽翻譯解析這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲愚人食鹽翻譯解析這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)

9、制飲食，少欲渴渴見(jiàn)見(jiàn)水水翻譯翻譯解析解析寓意寓意這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理，持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理，以為佛教戒以為佛教戒律很寬泛、很?chē)?yán)格，一時(shí)不能全部接受，律很寬泛、很?chē)?yán)格，一時(shí)不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，可索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，可憐可笑！憐可笑！重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。一步一個(gè)腳印。在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺(jué)得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。常的心理。覺(jué)得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，

10、能喝多少是多少，沒(méi)有人要求哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒(méi)有人要求你全部喝完?？梢灾贫ㄩL(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因你全部喝完?？梢灾贫ㄩL(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。為目標(biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力?？士室?jiàn)見(jiàn)水翻譯解析寓意這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持水翻譯解析寓意這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持入海取沉水入海取沉水翻譯翻譯解析解析寓意寓意為了很快賣(mài)掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的為了很快賣(mài)掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣(mài)掉，使珍貴稀少的東西變珍貴香料，燒成木炭賣(mài)掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西。成了廉價(jià)普通的東西。原因原因在于在于心情急躁，缺乏恒

11、心和耐心，從而失去心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷。了理性的價(jià)值判斷。這故事原來(lái)比喻這故事原來(lái)比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻要修佛果，不能怕難而生退卻之心。之心。如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣(mài)一樣，是非?？上У摹４罄?，猶如沉香燒成炭賣(mài)一樣，是非?？上У摹７彩氯绻庇谇蟪?，可能會(huì)導(dǎo)致凡事如果急于求成，可能會(huì)導(dǎo)致“事倍功半事倍功半”的效果。的效果。在遇到挫折的時(shí)候，要耐心地等待，在遇到挫折的時(shí)候，要耐心地等待，全面地審時(shí)度勢(shì)。全面地審時(shí)度勢(shì)。入海取沉水翻譯解析寓意為了很快賣(mài)掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得入海取沉水翻譯

12、解析寓意為了很快賣(mài)掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得嘗庵婆羅果嘗庵婆羅果翻譯翻譯解析解析寓意寓意故事中的那個(gè)人用故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果品嘗一果，怎知它果甜美甜美”的思路，去的思路，去“盡嘗它果盡嘗它果”，導(dǎo)致，導(dǎo)致“一切都棄一切都棄”的結(jié)果。的結(jié)果。這原本是用來(lái)比喻：這原本是用來(lái)比喻：對(duì)待佛家的教理，不對(duì)待佛家的教理，不知道類(lèi)推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，知道類(lèi)推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。不可能事事都要親身經(jīng)

13、歷后才能得到真知。實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。嘗庵婆羅果翻譯解析寓意故事中的那個(gè)人用嘗庵婆羅果翻譯解析寓意故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜品嘗一果，怎知它果甜詐言馬死詐言馬死這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱(chēng)善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生自稱(chēng)善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱(chēng)善，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱(chēng)善良，實(shí)際上暗地里無(wú)惡不作，這就像那位良，實(shí)際上暗地里無(wú)惡不作，這就像那位謊稱(chēng)馬死的愚

14、人。謊稱(chēng)馬死的愚人。翻譯翻譯解析解析寓意寓意故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，還要沽名釣譽(yù)，那可以理解的，但是危難過(guò)后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。就不應(yīng)該了。抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。詐言馬死這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱(chēng)善良好心，

15、詐言馬死這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱(chēng)善良好心，駝甕俱失駝甕俱失通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。喪失了。翻譯翻譯解析解析寓意寓意我們常常面臨這種類(lèi)似的我們常常面臨這種類(lèi)似的兩難局面兩難局面，由，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失兩者俱失了。了。比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但人格上也人格上也就有了一份缺憾就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，處分，影響學(xué)業(yè)影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下

16、，如果鋌。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善人格的完善和和學(xué)業(yè)學(xué)業(yè)就就可能可能兩者俱失兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？呢？駝甕俱失通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧駝甕俱失通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧金庸和佛禪金庸和佛禪 金庸與佛禪的關(guān)系一直眾說(shuō)紛紜，比較一致的金庸與佛禪的關(guān)系一直眾說(shuō)紛紜，比較一致的看法是，金庸與佛有緣，對(duì)佛學(xué)有很深的造詣，為了看法是，金庸與佛有緣，對(duì)佛學(xué)有很深的造詣，為了能夠直接讀懂佛經(jīng)，他還潛心學(xué)習(xí)全世界最復(fù)雜的文能夠直接讀懂佛經(jīng)，他還潛心學(xué)

17、習(xí)全世界最復(fù)雜的文字字梵文梵文。金庸先生在與日本著名宗教學(xué)者池田大作金庸先生在與日本著名宗教學(xué)者池田大作的對(duì)話中，講述了自己皈依佛教的心路。事實(shí)上他并的對(duì)話中，講述了自己皈依佛教的心路。事實(shí)上他并非由于接受了哪位大德的接引，而是非由于接受了哪位大德的接引，而是親歷了非常痛苦親歷了非常痛苦的過(guò)程。的過(guò)程。金庸和佛禪金庸和佛禪金庸與佛禪的關(guān)系一直眾說(shuō)紛紜，比較一金庸與佛禪的關(guān)系一直眾說(shuō)紛紜，比較一金庸和佛禪金庸和佛禪 19761976年年1010月，金庸月，金庸1919歲的長(zhǎng)子查傳俠歲的長(zhǎng)子查傳俠突然在美國(guó)突然在美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)紐約哥倫比亞大學(xué)自殺自殺。這對(duì)他真如晴天霹靂，傷心。這對(duì)他真如晴天

18、霹靂，傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當(dāng)時(shí)有一個(gè)強(qiáng)烈的疑問(wèn)得幾乎自己也想跟著自殺。當(dāng)時(shí)有一個(gè)強(qiáng)烈的疑問(wèn)：“為什么要自殺為什么要自殺?為什么忽然厭棄了生命為什么忽然厭棄了生命?”?”此后一年此后一年中，金庸先生閱讀了大量書(shū)籍，探究中，金庸先生閱讀了大量書(shū)籍，探究“生與死生與死”的奧的奧秘，詳詳細(xì)細(xì)地研究了一本英國(guó)出版的秘，詳詳細(xì)細(xì)地研究了一本英國(guó)出版的對(duì)死亡的關(guān)對(duì)死亡的關(guān)懷懷，但并不能解答他心中對(duì)，但并不能解答他心中對(duì)“人之生死人之生死”的大疑問(wèn)。的大疑問(wèn)?？刀』舴蚩刀』舴蚩斜R基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：卡列盧基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在東方，生與死可在東方，生與死可說(shuō)是一本書(shū)中的一頁(yè)。如果翻起這一頁(yè)，下一頁(yè)就會(huì)說(shuō)是一本書(shū)中

19、的一頁(yè)。如果翻起這一頁(yè)，下一頁(yè)就會(huì)出現(xiàn)，換言之是重復(fù)新生與死的轉(zhuǎn)換。然而在歐洲，出現(xiàn)，換言之是重復(fù)新生與死的轉(zhuǎn)換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書(shū)，由始而終。人生好似是一本完整的書(shū)，由始而終。”可能是由于可能是由于東方與西方的生死觀有著本質(zhì)的不同，金庸先生最終東方與西方的生死觀有著本質(zhì)的不同，金庸先生最終把目光投向了中國(guó)的佛經(jīng)。把目光投向了中國(guó)的佛經(jīng)。金庸和佛禪金庸和佛禪1976年年10月，金庸月，金庸19歲的長(zhǎng)子查傳俠突然歲的長(zhǎng)子查傳俠突然金庸和佛禪金庸和佛禪 一生對(duì)佛學(xué)頗多研究的金庸先生在他的作品中都一生對(duì)佛學(xué)頗多研究的金庸先生在他的作品中都臨摹過(guò)佛教世界臨摹過(guò)佛教世界，也，也塑造了眾多

20、的佛界僧侶形象塑造了眾多的佛界僧侶形象。比比如如笑傲江湖笑傲江湖之中，之中，儀琳儀琳為求令狐沖早脫苦海，念為求令狐沖早脫苦海，念誦誦觀世音菩薩普門(mén)品觀世音菩薩普門(mén)品，慈悲之情，發(fā)自肺腑；比，慈悲之情，發(fā)自肺腑；比如如倚天屠龍記倚天屠龍記之中，張無(wú)忌為救義父與少林三僧之中，張無(wú)忌為救義父與少林三僧苦戰(zhàn)，而苦戰(zhàn)，而謝遜于地窖中念誦謝遜于地窖中念誦金剛經(jīng)金剛經(jīng)妙法，勸無(wú)忌妙法，勸無(wú)忌棄了人我之分，毋著世相。棄了人我之分，毋著世相。比如比如射雕英雄傳射雕英雄傳里的里的九陰真經(jīng)九陰真經(jīng)，其實(shí)就，其實(shí)就脫胎于佛教中的經(jīng)典脫胎于佛教中的經(jīng)典愣嚴(yán)經(jīng)愣嚴(yán)經(jīng)。金庸和佛禪金庸和佛禪金庸小說(shuō)中的佛禪金庸小說(shuō)中的佛禪

21、金庸在和友人的一次論道中曾談到：中國(guó)近代高僧太虛法師和印順?lè)◣煻继岢叭碎g佛教”，主張佛教要入世，要為社會(huì)、民眾做貢獻(xiàn)。即大乘佛教所提倡的“普度眾生”，他認(rèn)為是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的思想。實(shí)際上在他的作品中，對(duì)于佛家的“功德”就另有一番解悟。喬峰一生殺人無(wú)數(shù)，酒量過(guò)人，奈何少林無(wú)名神僧贊之“菩薩心腸”，被譽(yù)為“最有佛性”的人物，保境安民，以一人換兩國(guó)數(shù)十載安寧，正是佛門(mén)最上乘之“無(wú)畏施”。金庸小說(shuō)中的佛禪金庸小說(shuō)中的佛禪金庸在和友人的一次論道中曾談到：中國(guó)金庸在和友人的一次論道中曾談到：中國(guó)天虹禪師和陳家洛天虹禪師和陳家洛天虹禪師天虹禪師沉吟了一會(huì)，道：沉吟了一會(huì)，道：“從前有一人從前有一人善于牧羊善

22、于牧羊，以至，以至豪富豪富，可是這人，可是這人生性慳吝生性慳吝，不肯用錢(qián)，不肯用錢(qián)”陳家洛聽(tīng)他忽然講起陳家洛聽(tīng)他忽然講起故事來(lái)，不覺(jué)大為詫異，當(dāng)下凝神傾聽(tīng)，聽(tīng)他繼續(xù)講道：故事來(lái)，不覺(jué)大為詫異，當(dāng)下凝神傾聽(tīng)，聽(tīng)他繼續(xù)講道：“有一有一人很是狡詐，知他愚魯，而且極想娶妻，就騙他道：人很是狡詐，知他愚魯，而且極想娶妻，就騙他道：我知道我知道有一女子十分美貌，有一女子十分美貌，替你娶做妻子吧替你娶做妻子吧。牧羊人很是喜歡，給牧羊人很是喜歡，給了他許多財(cái)物。過(guò)了一年，那人又道：了他許多財(cái)物。過(guò)了一年，那人又道：你妻子已給你生了一你妻子已給你生了一個(gè)兒子。個(gè)兒子。牧羊人從未見(jiàn)過(guò)妻子，但聽(tīng)說(shuō)已生兒子，更加高興

23、，牧羊人從未見(jiàn)過(guò)妻子，但聽(tīng)說(shuō)已生兒子，更加高興，又給了他許多財(cái)物。后來(lái)那人又道又給了他許多財(cái)物。后來(lái)那人又道：你兒子已經(jīng)死啦！你兒子已經(jīng)死啦！牧牧羊人大哭不已，萬(wàn)分悲傷。羊人大哭不已，萬(wàn)分悲傷?！标惣衣孱H務(wù)雜學(xué)，聽(tīng)他說(shuō)到這里，陳家洛頗務(wù)雜學(xué)，聽(tīng)他說(shuō)到這里，已知是引述佛家宣講大乘法的已知是引述佛家宣講大乘法的百喻經(jīng)百喻經(jīng)，聽(tīng)他又道，聽(tīng)他又道：“其實(shí)其實(shí)世上的事無(wú)不如此，皇位、富貴，便如那牧羊人的妻子兒子一世上的事無(wú)不如此，皇位、富貴，便如那牧羊人的妻子兒子一般，都是虛幻。又何必苦費(fèi)心力以求，得了為之歡喜，失了為般，都是虛幻。又何必苦費(fèi)心力以求，得了為之歡喜，失了為之悲呢？之悲呢？”天虹禪師和陳家

24、洛天虹禪師和陳家洛天虹禪師沉吟了一會(huì)，道：天虹禪師沉吟了一會(huì)，道：“從前有一人從前有一人陳家洛道：“從前有一對(duì)夫婦，有三個(gè)餅。每人各吃了一個(gè)，剩下一個(gè)。兩人約定，誰(shuí)先說(shuō)話，誰(shuí)就沒(méi)餅吃。”天虹聽(tīng)他也在引述百喻經(jīng)，點(diǎn)了點(diǎn)頭。陳家洛接著道：“兩人僵住了不說(shuō)話。不久有一個(gè)賊進(jìn)來(lái)，把他們家里的財(cái)物都拿了。夫婦倆因有約在先，眼睜睜的瞧著不說(shuō)話。那賊見(jiàn)他們?nèi)绱?，大了膽子，就在丈夫面前侵犯他的妻子。丈夫仍然不理。妻子忍不住叫了救命。賊人拿了財(cái)物逃走了。那丈夫拍手笑道：好啊，你輸啦，餅歸我吃?！碧旌缍U師本來(lái)就知這故事，但聽(tīng)到此處，也不禁微笑。陳家洛道：“為了一點(diǎn)小小的安閑享樂(lè)，反而忘卻了大苦。為了口腹之欲卻不理

25、會(huì)賊子搶己財(cái)物，侵犯自己親人。佛家當(dāng)普渡眾生，不能忍心專(zhuān)顧一己?！碧旌绲溃禾旌绲溃骸皬那坝袀€(gè)從前有個(gè)老婆婆老婆婆，臥在樹(shù)下休息，臥在樹(shù)下休息，忽有忽有大熊要來(lái)吃她大熊要來(lái)吃她。老婆婆繞樹(shù)奔逃，大熊伸掌。老婆婆繞樹(shù)奔逃，大熊伸掌至樹(shù)后抓拿，至樹(shù)后抓拿，老婆婆乘機(jī)把大熊兩只前掌捺在樹(shù)老婆婆乘機(jī)把大熊兩只前掌捺在樹(shù)干之上干之上，熊就不能動(dòng)了，但老婆婆也不敢放手。，熊就不能動(dòng)了，但老婆婆也不敢放手。后來(lái)后來(lái)有一人有一人經(jīng)過(guò)，老婆婆請(qǐng)他幫忙，經(jīng)過(guò)，老婆婆請(qǐng)他幫忙，一同殺熊分一同殺熊分肉。肉。那人信了，按住熊掌。那人信了，按住熊掌。老婆婆脫身遠(yuǎn)逃，那老婆婆脫身遠(yuǎn)逃，那人反而為熊所困，無(wú)法脫身人反而為熊所困

26、，無(wú)法脫身?！标惣衣逯⒁?，陳家洛知他寓意，說(shuō)道說(shuō)道：“救人危難，奮不顧身，雖受牽累，終無(wú)救人危難，奮不顧身，雖受牽累，終無(wú)所悔。所悔?！碧旌绲溃禾旌绲溃骸皬那坝袀€(gè)老婆婆，臥在樹(shù)下休息，忽有大從前有個(gè)老婆婆，臥在樹(shù)下休息，忽有大成語(yǔ)和佛教成語(yǔ)和佛教成語(yǔ)和佛教成語(yǔ)和佛教大千世界：大千世界：出自出自起世經(jīng)起世經(jīng)和和長(zhǎng)阿含經(jīng)長(zhǎng)阿含經(jīng)?！笆朗澜缃纭?，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。后用來(lái)指廣闊無(wú)后用來(lái)指廣闊無(wú)邊的世界。邊的世界。天女散花：天女散花：維摩詰經(jīng)維摩詰經(jīng)記載，天女受如來(lái)佛的派遣，記載，

27、天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。后后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。水漲船高：水漲船高：出自出自五燈會(huì)元五燈會(huì)元：“十五日前，水漲船十五日前，水漲船高。高?！倍U宗認(rèn)為，禪宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體煩惱是功德之體”，煩惱越多，煩惱越多，心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上升

28、，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)。高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)。比喻事物比喻事物隨著它所憑借的基礎(chǔ)的提高而增長(zhǎng)提高。隨著它所憑借的基礎(chǔ)的提高而增長(zhǎng)提高。大千世界：出自起世經(jīng)和長(zhǎng)阿含經(jīng)。大千世界：出自起世經(jīng)和長(zhǎng)阿含經(jīng)。“世界世界”，本是一個(gè)佛，本是一個(gè)佛本來(lái)面目：本來(lái)面目：出自出自壇經(jīng)壇經(jīng)。原指內(nèi)心純真的自性，。原指內(nèi)心純真的自性，后后來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。頭頭是道：頭頭是道：這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示“道道”無(wú)所不在。無(wú)所不在。語(yǔ)出語(yǔ)出續(xù)傳燈錄續(xù)傳燈錄：“頭頭皆是道，法法本圓成。頭頭皆是道，法法本圓成?！焙蠖嘈稳菡f(shuō)話做

29、事很有條理。后多形容說(shuō)話做事很有條理。自作自受：自作自受：出自出自太子成道經(jīng)太子成道經(jīng)：“自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受。自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受?！敝钢缸约涸煜碌臉I(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。自欺欺人：自欺欺人：出自出自石門(mén)文字禪石門(mén)文字禪。意思是，從前有個(gè)。意思是，從前有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門(mén)大師的衣缽，違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門(mén)大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來(lái)了。已經(jīng)全部顯示出來(lái)了。指欺騙自己，也欺騙別人。指欺騙自己，也欺騙別人。本來(lái)面目：出自壇經(jīng)。原指內(nèi)心純真的自性，

30、后來(lái)用來(lái)表示事物本來(lái)面目：出自壇經(jīng)。原指內(nèi)心純真的自性，后來(lái)用來(lái)表示事物同床異夢(mèng)：同床異夢(mèng)：出自出自古尊宿語(yǔ)錄古尊宿語(yǔ)錄：“同床共被，夢(mèng)各同床共被，夢(mèng)各不同。不同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。閉門(mén)造車(chē)閉門(mén)造車(chē)：出自：出自祖堂集祖堂集：“閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍。閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍?！币馑际?，雖然關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)，但是由于按照統(tǒng)一的意思是，雖然關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車(chē)轍相合；由于義規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車(chē)轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。比比

31、喻脫離實(shí)際，只憑主觀辦事。喻脫離實(shí)際，只憑主觀辦事。皆大歡喜：皆大歡喜：出自出自金剛經(jīng)金剛經(jīng)結(jié)尾：結(jié)尾：“聞佛所說(shuō)，皆聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。大歡喜，信受奉行?！币馑际锹?tīng)佛講完了這部佛經(jīng)后，意思是聽(tīng)佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠(chéng)心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并大家都非常高興，誠(chéng)心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。照著去做?，F(xiàn)指人人都高興滿意?，F(xiàn)指人人都高興滿意。拖泥帶水：拖泥帶水：出自出自五燈會(huì)元五燈會(huì)元：“獅子翻身，拖泥帶獅子翻身，拖泥帶水。水。”這是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。這是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。比喻說(shuō)話做事不干脆利落。比喻說(shuō)話做事不干脆利落。同

32、床異夢(mèng)：出自古尊宿語(yǔ)錄：同床異夢(mèng)：出自古尊宿語(yǔ)錄：“同床共被，夢(mèng)各不同。同床共被，夢(mèng)各不同?！北扔饕槐扔饕簧裢◤V大：神通廣大：用來(lái)形容佛的法力廣大無(wú)邊。佛教宣稱(chēng)，用來(lái)形容佛的法力廣大無(wú)邊。佛教宣稱(chēng)，釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無(wú)所不能的力量，這種力量釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無(wú)所不能的力量，這種力量叫做叫做“神通力神通力”。后形容本領(lǐng)高超，無(wú)所不能。后形容本領(lǐng)高超，無(wú)所不能。引火燒身：引火燒身：出自出自法苑珠林法苑珠林。佛教宣稱(chēng)，羅漢成。佛教宣稱(chēng)，羅漢成佛的時(shí)候，處理肉身的方法之一，是佛的時(shí)候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身自心出火燒身”。后比喻自討苦吃或自取滅亡。后比喻自討苦吃或自取滅亡。鸚鵡學(xué)

33、舌：鸚鵡學(xué)舌：出自出自景德傳燈錄景德傳燈錄。佛經(jīng)傳達(dá)的是佛。佛經(jīng)傳達(dá)的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)人說(shuō)話一樣。人說(shuō)話一樣。后比喻人家怎么說(shuō)，他也跟著怎么說(shuō)。后比喻人家怎么說(shuō)，他也跟著怎么說(shuō)。解鈴還須系鈴人：解鈴還須系鈴人：出自出自指月錄指月錄。比喻誰(shuí)的麻煩，比喻誰(shuí)的麻煩，仍須由誰(shuí)解決。仍須由誰(shuí)解決。無(wú)事不登三寶殿：無(wú)事不登三寶殿：“三寶三寶”是佛教名詞，指佛教徒是佛教名詞，指佛教徒尊敬供養(yǎng)佛寶、法寶、僧寶等三寶，一般除了祈禱、尊敬供養(yǎng)佛寶、法寶、僧寶等三寶，一般除了祈禱、禮拜等信仰活動(dòng)，不能隨便進(jìn)入嬉戲，禮拜等信仰活動(dòng)，不能隨

34、便進(jìn)入嬉戲，比喻沒(méi)事不上比喻沒(méi)事不上門(mén)。門(mén)。神通廣大：用來(lái)形容佛的法力廣大無(wú)邊。佛教宣稱(chēng)，釋迦牟尼具有神神通廣大：用來(lái)形容佛的法力廣大無(wú)邊。佛教宣稱(chēng)，釋迦牟尼具有神1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。2一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在他的衣飾。一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。4讀一切好的書(shū)，就是和許多高尚的人說(shuō)話。讀一切好的書(shū)，就是和許多高尚的人說(shuō)話。5最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。6不要因?yàn)榕卤幻倒宓拇虃侥?，就不敢去摘玫瑰。不要因?yàn)榕卤幻倒宓拇虃侥?，就不敢去摘玫瑰?大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。8命運(yùn)把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)命運(yùn)把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。