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1、國旗與紅領(lǐng)巾教育:一種詩意的精神生活教育
[摘要]學(xué)校德育的實效性是通過各種具體的活動得到實現(xiàn)的,國旗與紅領(lǐng)巾教育就是這樣一種鮮活的例子。國旗與紅領(lǐng)巾教育是理性與詩
2、意相聯(lián)系的生活教育,是促進學(xué)生精神充盈的動態(tài)生成教育,是激發(fā)學(xué)生不斷走向超越的信念教育,也是一種審美地把握教育生活的活動方式,進而引導(dǎo)學(xué)生走向高遠(yuǎn)的詩意境界。 [關(guān)鍵詞] 德育;生活教育;國旗教育;紅領(lǐng)巾教育 一位課程研究專家在一次課程改革報告上,以人們在天安門廣場看升旗為例,提到一個9歲的小學(xué)生在看升旗時,突然問他的爸爸“不是說‘紅領(lǐng)巾是國旗的一角嗎?’為什么國旗還是完整的,沒有缺一角?”進而又問“紅領(lǐng)巾是烈士的鮮血染成的,哪來那么多血呢?” 并以此批判以往的德育內(nèi)容脫離生活、脫離兒童實際,德育實效性低。聽了專家的結(jié)論,令人十分震驚。在課程改革逐步向縱深發(fā)展的今天,認(rèn)真反思我們
3、的國旗與紅領(lǐng)巾教育的本真意義,進而認(rèn)識德育工作的根本宗旨,是非常有必要的。 一、國旗與紅領(lǐng)巾教育:一種理性和詩意相聯(lián)系的生活教育 國旗與紅領(lǐng)巾教育作為生活教育在內(nèi)容和手段上都與一般的世俗生活技能教育有著明顯的差別。在日常生活中,教育者可以通過日常事物向兒童傳授生活常識、日常經(jīng)驗,認(rèn)識事物的特點和生活的實際;而國旗與紅領(lǐng)巾教育則需要通過國旗和紅領(lǐng)巾的形象說話,啟發(fā)學(xué)生的想象力,培養(yǎng)學(xué)生對國旗的詩意的理解,使學(xué)生領(lǐng)悟國旗內(nèi)在的崇高和象征性意蘊,有效地激勵學(xué)生的愛國熱情和行為沖動。國旗和紅領(lǐng)巾的優(yōu)美形象包含著豐富的情感信息,不僅能動人心弦、感人意趣,還可以溝通人的審美體驗,強化人
4、對人類命運的共同感受。這個過程培育了兒童博大的胸懷和深刻的洞察力,使兒童在領(lǐng)會幸福生活來之不易,自己肩負(fù)的責(zé)任重大的同時,領(lǐng)略到人生的艱辛和輝煌,感悟到個人的渺小和豐富。上億的小學(xué)生脖子上系的紅領(lǐng)巾都是用革命烈士的鮮血染成的,這對我們的生活常識而言,無論如何都是無法想象的;它要求教育者引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力,去領(lǐng)略其中的象征意義和詩意境界。對想象而言,鮮紅的紅領(lǐng)巾的顏色,其中浸染著烈士們的奮斗精神和奉獻精神,如同烈士揮灑出的殷紅的鮮血一樣,無比的崇高,值得無比的珍惜。這種在想象基礎(chǔ)上達到的對偉大精神的體驗,就是教育的引導(dǎo)和啟悟了。 在教育過程中,德育除了要面向生活,與現(xiàn)實生活相聯(lián)系之
5、外,還承擔(dān)著對現(xiàn)實生活的批判、矯正與提升的功能,承擔(dān)著對兒童生活的價值理想與境界的引領(lǐng)功能,負(fù)責(zé)引導(dǎo)兒童進入生活的理性與詩意相聯(lián)系的廣闊領(lǐng)域。在德育與生活的聯(lián)系中,通常都滲透著對某種美好理想的直接認(rèn)同或間接暗示。國旗與紅領(lǐng)巾教育是幫助兒童確立人生理想的重要方式,也正是通過國旗和紅領(lǐng)巾這種美的價值闡釋,美好的理想才能深入到兒童的心靈,才能成為一種共同的核心價值觀念,才能真正將個體情感的解放和自由意志的追求作為生活的價值,浩然正氣才能在兒童的身體內(nèi)逐步生成?!叭绻蝗崿F(xiàn)所指定的可能生活,就等于廢棄了自己的某種能力或能量,而一種能力得不到發(fā)揮就是自己剝奪了自己的一種自由。”[1] 二、國
6、旗與紅領(lǐng)巾教育:促進學(xué)生精神充盈的動態(tài)生成教育 兒童在教育活動中學(xué)習(xí)人類在生產(chǎn)勞動和社會生活中積累的知識經(jīng)驗時,不能止于日常生活常識和表象經(jīng)驗。在此基礎(chǔ)上,一方面要領(lǐng)悟豐富多彩、具體可感、復(fù)雜生動的外在形象;另一方面又要通過可感的、具體的外在形象,顯現(xiàn)出對具體事物和形象的超越,指向不可窮盡的內(nèi)在精神意蘊,追尋具體事物和形象的象征意味。這種象征意味深刻地影響著兒童的心靈。國旗教育就是要求在教育活動中引導(dǎo)兒童通過具體、可感的國旗形象,在仔細(xì)體察實際生存情景和意蘊的同時,體會國旗和紅領(lǐng)巾的象征意味,提升自己的精神境界。正如桑塔耶納所說:“在一切表現(xiàn)中,我們都可區(qū)別兩項:第一項是實際呈現(xiàn)出的
7、事物,一個字,一個形象,或一件富于表現(xiàn)力的東西;第二項是所暗示的事物,更深遠(yuǎn)的理想、情感,或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西?!盵2] 世界在人類眼中,是一個充滿象征的世界,在這樣的世界里,事物不再是單調(diào)的事物,而賦予了深度的意義;世界不再是單純的物的世界,而變成了屬人的世界。在教育過程中,要引導(dǎo)兒童深入體悟紅領(lǐng)巾是紅旗的一角,在兒童的內(nèi)心深處創(chuàng)造出更加新穎、更具韻味、同時也更富吸引力的境界,從而使兒童的生活和心靈變得更加充實、更加豐富,更接近意義的存在。我們應(yīng)該體會得到,對象征語言的理解“可使我們觸及到智慧的最重要的源泉之一:神話的源泉,它還可以使我們觸及到我們自己的人格的更深層次”[3]。
8、國旗與紅領(lǐng)巾教育,就是要在教育過程中充分利用事物的象征意味,幫助兒童把他人的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗;在理解事物象征意味的同時,形成自己對自然、社會和個人自身深層意蘊的把握;并在把握象征意味的過程中,立足于現(xiàn)在的自我,去認(rèn)識過去的自我和籌劃將來的自我。一方面,要引導(dǎo)兒童充分體驗象征的超越意義。從感性中個別的、不變的、具體的東西向理性中普遍的、發(fā)展的和抽象的東西的方向發(fā)展,以有限蘊含無限,實現(xiàn)認(rèn)識能力的縱向超越;以有形的國旗展示無形的信仰和崇高,以在場的紅領(lǐng)巾召喚不在場的情感和詩意,實現(xiàn)內(nèi)在精神的橫向超越。[4] 另一方面,要激發(fā)兒童深入理解象征的對話精神。以在場呼喚不在場,實現(xiàn)國旗和紅領(lǐng)巾與兒童自
9、我精神的對話,促進兒童個性的充分成長;以一種體驗呼喚另一種體驗,形成日常經(jīng)驗與科學(xué)經(jīng)驗、社會生活與學(xué)校生活、成人世界與兒童世界的自由對話,從而使兒童把握自主的觀察、理解、體驗和解釋生活的方式,實現(xiàn)兒童內(nèi)在精神的不斷充盈和豐富。 三、國旗與紅領(lǐng)巾教育:激發(fā)學(xué)生不斷走向超越的信念教育 德育走向生活,需要我們的德育在與實際生活相聯(lián)系的過程中,具備詩意的態(tài)度、審美的追求。在國旗和紅領(lǐng)巾的教育情境中,詩意地理解并不是簡單地強調(diào)所謂教育與生活同一,而是啟發(fā)一種有意蘊的體驗,生成一個既包含在特定生活場景中的國旗和紅領(lǐng)巾意向,又超越這一生活場景的詩化的意向。詩意地追求不是對現(xiàn)實要求的直接回應(yīng),也不是對
10、某種文化信念的簡單類比,而是在超功利的情境中創(chuàng)造一種個性化的審美空間。在基礎(chǔ)教育中,用國旗和紅領(lǐng)巾的形象去感染學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的思考和想象,進而以詩意的方式去把握和認(rèn)識世界,是一種必要的也有實效的德育活動。紅色代表著熱烈、青春、奮斗,從國旗的紅色去感知和想象先輩為事業(yè)和理想奮斗的偉大和崇高,從紅領(lǐng)巾的顏色和形狀啟發(fā)學(xué)生將青春的美好與來之不易的幸福生活結(jié)合起來。從紅領(lǐng)巾里看國旗,從兒童生活看世界,當(dāng)下的生活蘊含著火紅的過去和美好的未來。 少年兒童佩戴鮮艷的紅領(lǐng)巾,站在美麗的藍天下,看著莊嚴(yán)的五星紅旗冉冉升起,理解紅旗是烈士鮮血染成、紅領(lǐng)巾是國旗一角的象征意義,想象革命前輩在長期的革命斗爭中浴血
11、奮戰(zhàn)的情境,建立一種崇高的信仰,體悟今天的幸福生活來之不易,立志成為祖國建設(shè)的接班人。這種類型的教育,無論古今中外,都是一種必須的而且是成功的教育。西方文藝復(fù)興和宗教改革以來形成的信仰和崇高感,不僅積極地影響著社會的主流價值取向,而且也為個體的生命成長和生活品位提供了豐富的內(nèi)容。正因為有這種信仰和崇高感的支撐,一代代有識之士無論社會經(jīng)歷何種動蕩,即使生活并不富裕,或者已經(jīng)淪為貧窮,財富和地位消失了,但信仰沒有消失,精神上的崇高感沒有消失,內(nèi)在的精神追求也沒有消失,甚至在走向斷頭臺時也不失去優(yōu)雅的風(fēng)度。能夠做到這樣,就是因為西方的教育基本上沒有失去其崇高的地位,通過教育浸染出來的信仰和美感總是具
12、有強大的力量,充滿想象力和感染力的文學(xué)、哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科在教育過程中總是保留著深刻的影響,音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等藝術(shù)在教育活動中總是表現(xiàn)出高尚和雅致。正因為如此,一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)才不會被遺忘,社會的主流價值觀念和倫理道德才不會失去認(rèn)同,政府的法律和政策才不會失去人文精神的約束,崇高的理想和奇特的想象才不會受到嘲笑,高雅的精神生活才不會受到打擊和批判,野蠻才不會理直氣壯地恥笑文明。也正因為如此,并不能帶來直接經(jīng)濟利益的藝術(shù)活動才能在學(xué)校綿延不絕,并沒有立竿見影的職業(yè)效應(yīng)的學(xué)術(shù)追求才能在學(xué)校長盛不衰,人文精神才能起到社會導(dǎo)向的作用,英雄和勇敢者才會受到由衷的佩服和效仿,創(chuàng)造者和社會精英
13、才會得到廣泛的尊重,平凡的勞動者也才有不受歧視和值得自豪的地位。
14、 四、國旗與紅領(lǐng)巾教育:審美地把握教育生活的活動方式 人類在生產(chǎn)勞動和社會生活中形成了特有的真、善、美領(lǐng)域,與之相應(yīng),也就在這個過程中逐步形成了知、情、意三種把握世界的能力。從整體上說,人類把握世界的各種方式是相互關(guān)聯(lián)、綜合滲透的。但同時,把握世界的各種方式也是相對獨立、風(fēng)格各異的。比如,運用審美的方式對鮮艷的國旗和紅領(lǐng)巾進行欣賞,就不同于染布的工人運用技術(shù)對它進行研究,也不僅僅是德育專家從學(xué)生品德成長的角度對道德意義的思考,更不是從日常生活常識的角度進行形狀和數(shù)量的簡單解釋。因為印染工人是運用理性地把握世界的方式認(rèn)識布匹的質(zhì)地和顏色的配方,其中不含任何主觀的因素。而德育
15、專家則著重從政治的角度考慮國旗和紅領(lǐng)巾對學(xué)生品德成長的作用,世俗的認(rèn)識則僅僅從簡單的常識理解國旗和紅領(lǐng)巾的表面質(zhì)地和形狀。但作為藝術(shù)地把握世界的方式,對國旗和紅領(lǐng)巾并不主要著眼于自然色彩和質(zhì)料的研究,也不是主要從利益的角度去追求立竿見影的效果,更不是降低到日常概念和簡單數(shù)量關(guān)系的理解,而是以一種靜觀、欣賞的態(tài)度,著重通過國旗和紅領(lǐng)巾的鮮艷色彩、生動形態(tài),詩意地把握其美麗風(fēng)貌,進一步去體悟其深刻的意蘊和旨趣,從而得到情感和人性的升華。當(dāng)然,這種體悟必須從一般生活常識入手,但不能停留甚至刻意降低到簡單的日常概念之中;這種詩意的觀照也包含理性和功利的內(nèi)容,但他們已滲透和融合于審美的意趣和情感升華的愉
16、悅之中。 審美地把握世界的方式帶有強烈的理想和詩意的色彩。在審美的教育過程中,國旗教育融入了鮮明的情感因素,通過情感的加工、變形,賦予國旗和紅領(lǐng)巾一種崇高、浪漫和詩情畫意。因此,審美的規(guī)律不同于科學(xué)的認(rèn)識,也不同于日常生活的常識。在審美的教育過程中,不僅通過象征藝術(shù)將紅色象征為烈士的鮮血,紅領(lǐng)巾代表紅旗的一角;而且在升旗儀式上,在佩戴紅領(lǐng)巾的時候,會使學(xué)生油然而生一種神圣感和美感。學(xué)生發(fā)問“哪來這么多血?”“紅旗怎么未缺一角?”說明學(xué)生把握世界的水平還處于低級、世俗的簡單類比的水平,恰恰需要教育的引導(dǎo)。如果教育工作者認(rèn)為這是聯(lián)系了實際,是有問題意識,甚至提高到創(chuàng)新思維的高度進行鼓勵,那就是
17、一種幼稚,甚至是無知。如王維在《袁安臥雪圖》中所畫“雪中芭蕉”,后來有人以芭蕉和雪同時出現(xiàn)不符合實際為理由而將芭蕉改為梅花,就成了一個大笑話。沈括在《夢溪筆談》中評價《袁安臥雪圖》時說:“書畫之妙,當(dāng)以神會,難可以形器求也。……予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》,有雪中芭蕉。此乃得心應(yīng)手,意到便成,故造理入神,迥得天意,此難可與俗人論也?!盵5] 這就是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不同于科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵,藝術(shù)真實也不等于生活真實的意蘊。 五、國旗與紅領(lǐng)巾教育:引導(dǎo)學(xué)生走向高遠(yuǎn)的詩意境界 教育過程是一個發(fā)展和上升的過程。教育過程的目標(biāo)是分層次進行,逐步達成的。有的是低層次的,有的是高層次的,一般情況下是一個循序漸進
18、的過程。有的活動是引導(dǎo)學(xué)生了解最基本的常識和經(jīng)驗,如“多識于鳥獸草木之名”[6] ,掌握肉體生存需要的基本經(jīng)驗,比如衣食住行等;有的活動是引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識和技能,形成一定的知識結(jié)構(gòu),并能自覺地運用于實踐的活動,比如語文、數(shù)學(xué)、外語、計算機等課程內(nèi)容;有的活動則是促進學(xué)生知識經(jīng)驗的不斷生長和改造,“這種改造或改組,既能增加經(jīng)驗的意義,又能提高指導(dǎo)經(jīng)驗進程的能力”[7],如參加生產(chǎn)勞動和生活實踐;有的活動則是提升人的審美追求和精神境界的活動,如審美教育和道德教育。 國旗與紅領(lǐng)巾教育應(yīng)該是超脫于物質(zhì)功利與外界規(guī)律基礎(chǔ)上的一種精神的自由活動。通過這種活動,把少年兒童引向?qū)徝篮途耦I(lǐng)域的追求,
19、成為一種人生境界的展開,拓寬其人生活動的范圍,無限自由地展示無限豐富的人性。這種追求既是一種超越,也是一種境界。馮友蘭先生認(rèn)為,人的境界有自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。[8] 就如僅僅只看到事物的物理屬性,紅旗就是紅色的旗幟,紅領(lǐng)巾就是一塊三角形的紅布,這是自然境界;而將五星紅旗僅僅看作國家的標(biāo)志,僅僅把佩戴紅領(lǐng)巾看作是成為少年先鋒隊的一員,這是功利的境界;能夠理解紅旗是烈士的鮮血染成,紅領(lǐng)巾是國旗的一角的深層含義,這是道德境界;能夠理解國旗和紅領(lǐng)巾的象征意味,能夠欣賞國旗和紅領(lǐng)巾的審美意蘊,進而領(lǐng)悟生活的艱辛和幸福,生命的優(yōu)美和崇高,努力去開掘和追求人生的真、善、美,激發(fā)起更高的熱
20、情、更強的信心和力量,培養(yǎng)出更廣泛的悲憫之心、同情之心和博愛之心,這就是天地境界,一種人與自然、人與社會、人與他人、人與自我和諧相處的詩意境界。 [ 參 考 文 獻 ] [1] 趙汀陽.論可能生活[M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,1994:118. [2] 桑塔耶納.美感[M].繆靈珠,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1982:132. [3] 埃里希.被遺忘的語言[M].郭乙瑤,宋曉萍,譯.國際文化出版公司,2001:6. [4] 張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社,2002:30-35. [5] 沈括.夢溪筆談(二):卷十七 書畫[M].北京:中華書局,1985:107. [6] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980:185. [7] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2001:87. [8] 馮友蘭.貞元六書:新原人[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1996:550-570.