【2007級(jí)法學(xué)】中國(guó)法制史鄧勇

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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,中國(guó)法制史,主講：鄧 勇,目 錄,導(dǎo) 論：中國(guó)法制史與中國(guó)文化,第一編：法源、法典史,第二編：刑事法律制度史,第三編：民事、經(jīng)濟(jì)法律制度史,第四編：行政法律制度史,第五編：司法制度史,總復(fù)習(xí),第,1,講 導(dǎo)論：中國(guó)法制史與中國(guó)文化,一、學(xué)習(xí)意義,二、學(xué)習(xí)目的和“黃帝外經(jīng)”,三、教學(xué)計(jì)劃,四、禮統(tǒng)和律統(tǒng)：古代法律鳥(niǎo)瞰,第,1,講一、學(xué)習(xí)意義,（一）了解歷史，深入法律文化,1,、注意文化的恰當(dāng)范圍和正負(fù)因素,2,、對(duì)歷史和法律文化史的良善態(tài)度,3,、從深廣角度理解中華法律文化,（二）啟發(fā)思路，養(yǎng)成廣闊思維,1,

2、、高素質(zhì)法律人才應(yīng)當(dāng)具有廣闊思維（寬廣心胸）,2,、法律史學(xué)習(xí)能夠啟發(fā)思路，養(yǎng)成廣闊思維,（三）交流對(duì)話，學(xué)習(xí)圣賢學(xué)問(wèn),1,、四類學(xué)問(wèn)：效法之學(xué)；通常學(xué)術(shù)；藝術(shù)之學(xué)；圣賢之學(xué)（唐君毅先生）,2,、三重合法性：天道神圣，歷史文化，人心民意（蔣慶先生）,3,、內(nèi)圣外王真學(xué)問(wèn)，醫(yī)心醫(yī)國(guó)醫(yī)天下,圣人,&,英雄；,夢(mèng)中詠史,；制度儒學(xué)；社會(huì)醫(yī)生,&,黃帝內(nèi)經(jīng),、“黃帝外經(jīng)”,第,1,講,一,（一）之參考：,古代“文化”的定義、學(xué)習(xí)歷史的信念,“,剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”。（,易經(jīng),賁卦,彖辭,）“人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣

3、人用賁之道也?！保?伊川易傳,卷二）,凡讀本書(shū)，請(qǐng)先具下列諸信念：,一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民。對(duì)其本國(guó)以往歷史應(yīng)該略有所知。,二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史,溫情與敬意,。,三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情和敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卻于古人。,四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望?！?（錢穆：,國(guó)史大綱,，商務(wù)印書(shū)館,1998,年版）,第,1,講,一,（二）之參考：,西方思想

4、家經(jīng)常把法律職業(yè)者比喻為“社會(huì)醫(yī)生”,“,如果法律制度的主要目的在于確保和維護(hù)社會(huì)機(jī)體的健康，從而使人民過(guò)上有價(jià)值和幸福向上的生活，那么就必須把法律工作者視為“社會(huì)醫(yī)生”，而他們的工作則應(yīng)當(dāng)有助益于法律終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。,我們可以說(shuō)，法官和律師,通過(guò)共同努力而使?fàn)幾h得到公平合理的裁決,就是在執(zhí)行社會(huì)醫(yī)生的任務(wù)。如果一個(gè)糾紛根本得不到解決，那么社會(huì)機(jī)體上就可能產(chǎn)生潰爛的傷口；如果此糾紛是以不適當(dāng)?shù)暮筒还姆绞浇鉀Q的，那么社會(huì)機(jī)體上就會(huì)留下一個(gè)創(chuàng)傷，而且這種創(chuàng)傷的增多，又有可能嚴(yán)重危及人們對(duì)令人滿意的社會(huì)秩序的維護(hù)。”（,【,美,】,博登海默：,法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法,，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)

5、出版社,1998,年版，,P530,）,研讀法律的學(xué)生如果對(duì)其本國(guó)的歷史相當(dāng)陌生，那么他就不可能理解該國(guó)法律制度的演變過(guò)程，也不可能理解該國(guó)法律制度對(duì)其周遭的歷史條件的依賴關(guān)系。,如果法律工作者記不起一些實(shí)在法規(guī)則或條文，那么他們隨時(shí)可以從教科書(shū)、法規(guī)匯編或百科全書(shū)中查到它們。但是，有關(guān)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及道德等力量,它們?cè)诜芍刃蛑邪l(fā)揮著作用并決定著法律秩序的進(jìn)程,的只是，就不那么容易獲得了，而且必須通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行長(zhǎng)期且敏銳的考察才能逐漸獲得。為使自己成為一個(gè)真正有用的公仆，,法律工作者就必須首先是一個(gè)具有文化修養(yǎng)和廣博知識(shí)的人。,（,【,美,】,博登海默：,法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法,

6、，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社,1998,年版，,532,）,第,1,講二、學(xué)習(xí)目的和“黃帝外經(jīng)”,（一）基本目的,1,、知識(shí)基礎(chǔ),2,、理解現(xiàn)實(shí),3,、探索未來(lái),（二）黃帝內(nèi)經(jīng)與黃帝外經(jīng),1,、思想魅力,2,、安身立命,3,、治平天下,黃帝內(nèi)經(jīng)三要義；學(xué)問(wèn)之道,“,善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有驗(yàn)于己。如此則道不惑而要數(shù)極，所謂明也?！保?黃帝內(nèi)經(jīng),舉痛論篇,）,博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，,篤行之,相信,-,懷疑,開(kāi)悟,-,樂(lè)道,知言,-,無(wú)知,第,1,講三、教學(xué)計(jì)劃,（一）課時(shí)安排（大體上）,第,1,講導(dǎo)論：中國(guó)法制史與中國(guó)文化,【,5,學(xué)時(shí),】,第一編：

7、法源、法典史,【15-20,學(xué)時(shí),】,第,2,講一、深厚博大的淵源：漢代以前的法律,【5】,第,3,講,二、合情合理立善法：漢唐明清的法典,【8】,第,4,講,三、中華法系的變遷：清末變法與近代法典,【5】,第二編：刑事法律制度史,【15-20,學(xué)時(shí),】,第,5,講,一、中華法系法刑的淵源和初建（三代至南北朝）,【5】,第,6,講,二、中華法系法刑的成熟和強(qiáng)化（唐宋明清）,【8】,第,7,講,三、近代,“,刑法,”,簡(jiǎn)介,【3】,第,8,講,第三編：民事、經(jīng)濟(jì)法律制度史,【8,學(xué)時(shí),】,第,9,講,第四編：行政法律制度史（上升至治國(guó)系統(tǒng)）,【7,學(xué)時(shí),】,第,10,講,第五編：司法制度史,【1

8、0,學(xué)時(shí),】,總復(fù)習(xí)：,【5,學(xué)時(shí),】,（二）教改原因,第,1,講四禮統(tǒng)和律統(tǒng)：古代法律鳥(niǎo)瞰,（一）回顧古代法律精神,（二）古代法律由兩大部分組成：禮制和法刑,（三）律統(tǒng)、禮統(tǒng)的分別敘述,（四）古代法律的總體演變過(guò)程簡(jiǎn)介,1,、遠(yuǎn)古、黃帝至大禹：李法洪范,2,、夏商西周：禮治王道,3,、東周秦朝：刑治霸道,4,、漢唐明清：禮刑合治,“,洪范九疇”綱要；“,law”,的對(duì)譯,天乃錫禹“洪范”九疇，彝倫攸敘。,初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。,蓋在中文，物有是非謂之理，國(guó)有禁令謂之

9、法，而西文通謂之法,西文“法”字與中文有理、禮、法、制四者之異譯，,學(xué)者審之。（,嚴(yán)譯名著叢刊孟德斯鳩法意,，第,23,頁(yè)）,第,1,講附錄,中國(guó)法律史參考書(shū)目,1,、陳顧遠(yuǎn)：,中國(guó)法制史概要,，臺(tái)北三民書(shū)局,1964,年版。,2,、范忠信等編：,中國(guó)文化與中國(guó)法系：陳顧遠(yuǎn)法律史論集,，中國(guó)政法大學(xué)社,2005,年版。,3,、馬小紅：,禮與法,，經(jīng)濟(jì)管理出版社,1997,年版。,4,、,名公書(shū)判清明集,，陳智超點(diǎn)校，中華書(shū)局,1987,年版。,5,、高紹先主編：,中國(guó)歷代法學(xué)名篇注譯,，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,1993,年版。,6,、錢 穆：,國(guó)史大綱,，商務(wù)印書(shū)館,1998,年版。,7,、梁

10、漱溟：,中國(guó)文化要義,，學(xué)林出版社,1987,年版；上海人民出版社，,2005,年版。,8,、錢大群：,唐律研究,，法律出版社,1999,年版。,9,、霍存福：,權(quán)力場(chǎng)（,中國(guó)人的政治智慧，中國(guó)政治的智慧）,，法律社,2008,年版。（,1992.3,，,1995.7,，,1998.6,遼寧人民出版社第一、二、修訂三版；,1992.11,臺(tái)灣揚(yáng)智文化股份有限公司初版，,1994.3,初版,2,刷；,1998.5,韓國(guó)綠叢出版社韓文版第,1,次印刷、第,2,次印刷，,6,月第,3,次印刷；遼寧人民出版社沈陽(yáng)出版社,2003.3,新一版）（三版,“,跋,”,：,“,權(quán)力場(chǎng),”,的精髓最終是：政治主

11、要的不是游戲，更不是詭計(jì)，法律也不是冰冷的鐵板一樣的異物。明白了這一點(diǎn)，就讀通了,“,權(quán)力場(chǎng),”,的精髓）,10,、俞榮根：,儒家法思想通論,，廣西人民出版社,1999,年版。,基本教材：曾憲義主編：,中國(guó)法制史,，北京大學(xué)出版社,2009,年第二版，或,2000,年第一版）,第,2,講：深厚博大的淵源,漢代以前的法律（第一編第一章）,基本內(nèi)容：先秦時(shí)期的法律思想與法典,重點(diǎn)內(nèi)容：,西周的禮與刑；孔孟治國(guó)思想,第一節(jié) 中華法系內(nèi)容和形式的來(lái)源,一、古代法律在外在形式上的起源,二、古代法律在思想內(nèi)容上的淵源,第二節(jié) 禮治思想和夏商西周的法律,一、夏商西周立法思想的演變,二、夏商西周的法律形式,三

12、、周公制禮和西周的“禮”、“刑”關(guān)系,第三節(jié) 孔孟法律思想和東周秦朝的法律,一、春秋戰(zhàn)國(guó)的法律思想,二、成文法的制定與公布,三、秦朝的法典和刑治思想,第,2,講第一節(jié) 中華法系內(nèi)容和形式的來(lái)源,一、古代法律在外在形式上的起源,【,參見(jiàn)第一章第一節(jié)“一”，第二章第二節(jié)“一、二、三”,】,1,、祭祀習(xí)慣,2,、軍事規(guī)范,3,、苗民五虐之刑,五刑,二、古代法律在思想內(nèi)容上的淵源,【,參見(jiàn)第二章第二節(jié)“一、二、三”,】,1,、世界各國(guó)最古老的法典認(rèn)為，法律是“神”的產(chǎn)物,2,、中國(guó)古人確信，最初的法是“上天”所賜,第,2,講第二節(jié) 禮治思想和夏商西周的法律,一、夏商西周立法思想的演變,【,第一章第二節(jié)

13、“一”，,第二章第一節(jié)“一”,】,（一）商代的神權(quán)法思想,（二）,西周的“以德配天”、“明德慎罰”思想,二、夏商西周的法律形式,【,第一章第一節(jié)“二”、第二節(jié)“二”，第二章第一節(jié)“三”,】,三、周公制禮和西周的“禮”、“刑”關(guān)系,（一）周公制禮,【,第二章第二節(jié)“三”,】,（二）禮與刑,【,第二章第一節(jié)“三”,】,第,2,講第三節(jié) 孔孟法律思想和東周秦朝的法律,一、春秋戰(zhàn)國(guó)的法律思想,【,第三章第一節(jié)“一”,、第二節(jié)“二”,】,（一）禮崩樂(lè)壞,（二）儒家法律思想簡(jiǎn)介,（三）百家爭(zhēng)鳴簡(jiǎn)介,二、成文法的制定與公布,【,第三章第一節(jié)“二”、第二節(jié)“三”“四”,】,（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多成文法的公布,

14、（二）公布成文法所引起的爭(zhēng)論,（三）,法經(jīng),（四）商鞅變法,三、秦朝的法律形式和刑治思想,【,第四章第一節(jié)“一”,】,儒家王道,&,法家霸道,王道：以德服人，刑期于無(wú)刑，天下歸往；“刑法者，所以威不行德法者也”；禮刑結(jié)合；效力長(zhǎng)久，人們心甘情愿、“有恥且格”,霸道：以力服人，以殺止殺，怨聲載道；“法為神圣，人為草芥”，刑乃君主威嚇人之手段；只用刑事法；短暫有效，人們“免而無(wú)恥”,“,道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格,”,（,論語(yǔ),為政,）：如果以政治體制為領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來(lái)管理，一般人就會(huì)逃避責(zé)任、法律及處罰，毫無(wú)羞恥心；假如以道德來(lái)領(lǐng)導(dǎo)（每個(gè)人都有道德的涵養(yǎng)）

15、，以禮進(jìn)行教化，就能做到人人有恥（具備禮義精神），從而達(dá)到政治的目的（人心歸服）。,第,3,講：合情合理立善法,漢唐明清的法典（第一編第二章）,第一節(jié) 律典令典等多種法律形式,一、律統(tǒng)的發(fā)展與變化,二、代表性律典及其文化精神,【,第七章,唐律疏議,、第八章,宋刑統(tǒng),、第九章,大明律,、第十章,大清律例,】,三、令典的沿革簡(jiǎn)介,四、其它法律形式簡(jiǎn)介,【,第八章宋代編敕、第九章明大誥、第九章明代條例、第十章清代則例,】,五、典章、法規(guī)的匯編,【,第七章,唐六典,、第八章,慶元條法事類,、第九章,明會(huì)典,、第十章,大清會(huì)典,】,六、地方和少數(shù)民族立法,【,第十章第一節(jié)“二（五）”、第二節(jié)“四”,】,

16、第,3,講第一節(jié)一、中華法系之律統(tǒng)演進(jìn),1,、形式淵源：,李悝法經(jīng)、商鞅改法為律、秦律（約,-400,-200,年）,2,、,3,、初步建立和迅速發(fā)展：,漢律：正律（九章律），副律（傍章律、越宮律、朝律），雜律（約,-200,200,）,曹魏律：新律,18,篇，留律為副律（,220,280,）,晉律：西晉泰始律,20,篇（,265,317,）,北魏律（,386,534,）,北齊律,12,篇（,550,577,）,4,、成熟：,隋開(kāi)皇律（,581,605,）,唐律（開(kāi)元律流傳至今）：包括貞觀定律、永徽制疏（,永徽律疏,）、開(kāi)元刊定（,唐律疏議,）的律，以及令格式、大中刑律統(tǒng)類等（,618,907,）,5,、變動(dòng)和強(qiáng)化：,宋律：,宋刑統(tǒng),（律令格式），,慶元條法事類,（敕令格式）（,960,1279,）,元律：參用唐律，自制條格（,1206,1368,）,明律：大明律、問(wèn)刑條例（,1368,1644,）,大清律例（,1644,1911,）,1910,大清現(xiàn)行刑律，,1911,大清新刑律,第,3,講第一節(jié)二、（一）,唐律疏議（義）,1,、制定沿革,2,、內(nèi)容簡(jiǎn)介,3,、歷史影響,4,、文化精