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1、No. I 名師一號高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語文? 限時作業(yè)29 一般論述類文章閱讀(3) 時間:40分鐘 滿分:36分 一、閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 清代詞流派概述 清代的詞壇被譽為詞林發(fā)展史上的一個 “中興時期”,這種說法 并不意味著清詞只是宋詞的簡單重復(fù)或再現(xiàn), 而是以一種經(jīng)過了時代 浸染和詞自身蛻變之后的新發(fā)展。最值得注意的就是詞家輩出而又流 派紛呈。 流派是指具有共同的或者相似的理論主張, 以及相同或相似的創(chuàng) 作風(fēng)格的若干作家組成的一個團體或者群落,流派的產(chǎn)生是文學(xué)繁榮 的標(biāo)志。清代詞壇上的流派紛呈,是建立在對詞這種文學(xué)樣式的群體 認同基礎(chǔ)之上的,

2、或者說到了清代,詞才最終確立了自己與詩、文一 樣的獨立地位,才真正從創(chuàng)作實踐到理性認同都進入了成熟時期。而 地域是文學(xué)流派形成的客觀環(huán)境因素,清代詞壇的風(fēng)格流派便呈現(xiàn)出 一種很明顯的地域性特征。 從明崇禎初年到清順治朝的四十多年的時間, 是以陳子龍、李雯 等為領(lǐng)袖的云間詞派盛行的時期,云間屬于當(dāng)時的松江府 (今上海松 江)。這一派詞人標(biāo)舉南唐、北宋詞,稱他們的創(chuàng)作是 “皆境由情生, 辭隨意啟,天機偶發(fā),元音自成,繁促之中尚存高渾,斯為最盛也”(陳 子龍《幽蘭草 題詞》)。他們標(biāo)榜天機自然的高渾境界,追求典雅婉 妍的風(fēng)格旨趣,但因糾纏于傳統(tǒng)的“詞為艷科”的觀念之中,有意同 當(dāng)時動蕩的社會局勢保

3、持距離,所以創(chuàng)作實踐與理論主張并非相一 i 名師一號 高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語文 ? 致。雖然如此,云間詞派還是開啟了一個詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的歷史時代。 另外, 在明末清初的詞壇上還有浙江嘉善地區(qū)的 “柳州詞派”,以及以王世 禎為首的廣陵詞人群體,后者是清代第一次形成的大規(guī)模的詞人流 派。 從清順治七年到康熙二十七年之間的四十多年, 為陽羨詞派活躍 的時期。這是清初另一個規(guī)模更大的詞學(xué)流派, 將陳維根作為自己的 宗主和領(lǐng)袖。這一詞學(xué)流派開始從觀念上反撥 “詞為艷科” “小道” 的傳統(tǒng)偏見,在理論上主張崇情主意、不拘一格,把詞提到 與 “經(jīng)” “史”并駕齊驅(qū)的地位。從創(chuàng)作實

4、踐來看,他們把“哀民生之 多艱”和“惟歌生民病”的詩學(xué)傳統(tǒng),運用到詞的創(chuàng)作之中,用民生 疾苦和家國之痛的切膚感受,代替詞人風(fēng)流的“淺斟低唱”和“偎紅 倚翠”,從內(nèi)容的深厚和廣博上提升了詞的格調(diào)。 可以說,到了這一 詞派出現(xiàn),清詞的嬉變才真正形成。 正值陽羨派衰落和浙西詞派漸興之間,在北京的詞壇上活躍著被 稱為“京華三絕”的曹貞吉、納蘭性德和顧貞觀。納蘭的《飲水詞》 以才氣運詞,凄絕冷艷的格調(diào)輔以深厚真摯的感情, 得南唐二主詞之 情致,其悼亡篇可稱千古一絕,讀之令人心碎腸斷。他們?nèi)穗m然沒 有立幟結(jié)派,但走的都是“獨抒性靈”的創(chuàng)作道路。 康熙朝時,詞壇上再次誕生了另外一個影響更大、 延續(xù)時間

5、長達 百年之久的詞派,這就是以朱彝尊為旗幟的浙西詞派。 浙西詞派的詞 人實際上并不完全是浙江人。朱彝尊作為該派的宗主,其詞既有憤然 慷慨之作,又有輕逸流麗之篇,或重情的渲染,或主景的描繪,多有 足以傳世的不朽篇章。 嘉慶、道光而后,清代詞壇上重新出現(xiàn)一個較大的詞派 一一常州 詞派,這一詞派也長達百年之久,但其中堪稱大家的詞人并不是很多。 張惠言是此詞派的宗主。 道光咸豐以后的清代詞壇,在常州詞派以外產(chǎn)生了不少的詞作名 家,如龔自珍、項鴻祚、譚獻等。他們把那個動蕩不安的社會局勢納 入到詞的創(chuàng)作之中來,就像杜甫的“詩史” 一樣,創(chuàng)作出了一批堪稱 是“詞史”的作品。還有所謂“清末四大家”的王鵬運

6、、朱孝臧、鄭 文焯和況周頤,他們的作品成為清代詞壇即將衰落之前的一絲回光返 照。 (節(jié)選自張毅《詞林觀止》前言,有刪改) 1 .下列關(guān)于清詞為“中興時期”的表述,不符合原文意思的一 項是(3分)( ) A.清詞是以一種經(jīng)過了時代浸染和詞自身蛻變之后的新發(fā)展。 B.清代詞壇涌現(xiàn)了大批的詞人并且產(chǎn)生了眾多的流派。 C.清詞的“中興”說的是再現(xiàn)和恢復(fù)了宋詞的題材內(nèi)容及藝術(shù) 水準(zhǔn)。 D.清詞是在元、明兩個朝代詞創(chuàng)作的低迷之后的重新振興。 解析 C項,“再現(xiàn)和恢復(fù)了宋詞的題材內(nèi)容及藝術(shù)水準(zhǔn)”表述 有誤。原文第1段的表述是“這種說法并不意味著清詞只是宋詞的簡 單重復(fù)或再現(xiàn)”,應(yīng)該是清詞在詞的

7、發(fā)展史上重現(xiàn)了如宋詞一樣的輝 煌,不管是題材還是藝術(shù)水準(zhǔn)都具有清代自己顯著的特色。 答案 C 3 名師一號 高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語文 ? 2 .下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 (3分)( ) A.一個文學(xué)流派的若干作家必須具有共同的或者相似的理論主 張、相同或相似的創(chuàng)作風(fēng)格以及相同的地域。 B.以納蘭性德為代表的“京華三絕”,雖然沒有公開結(jié)成文學(xué) 流派,但他們的文學(xué)主張和創(chuàng)作道路是相同的, 也可以作為一個流派 看待。 C. “清末四大家”的作品是清詞即將衰落之前的頗可稱贊的佳 作,四人之后清詞也就乏善可陳、壽終正寢了。 D.陽羨詞派對清代詞風(fēng)的轉(zhuǎn)

8、變起到了非常重要的作用,秉承了 詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),從“詞為艷科”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注民生疾苦、 家國之 痛,從內(nèi)容的深厚和廣博上提升了詞的格調(diào)。 解析 A項,“相同的地域”理解有誤。從原文來看,地域只是 文學(xué)流派形成的客觀環(huán)境因素,而不是必要因素。 答案 A 3 .根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 (3分)( ) A.浙西詞派的宗主朱彝尊,他的詞風(fēng)格多樣,不管是寫景還是 抒情,多有足以傳世的不朽篇章。 B.龔自珍、項鴻祚、譚獻等人的詞作真實地反映了當(dāng)時動蕩不 安的社會現(xiàn)實,可以作為另外一種形式的史書來讀,所以被稱作“詞 史”。 C.雖然宋詞成就斐然,成為一代文學(xué)的代表,但只有到

9、了清代, 才把詞提到與“經(jīng)” “史”并駕齊驅(qū)的地位。 D.云間詞派標(biāo)舉南唐、北宋詞,標(biāo)榜天機自然的高渾境界,追 求典雅婉妍的風(fēng)格旨趣,寫出了 一大批反映當(dāng)時動蕩的社會局勢的佳 作。 解析 D項,“寫出了一大批反映當(dāng)時動蕩的社會局勢的佳作 ” 理解有誤。原文第3段的表述為“因糾纏于傳統(tǒng)的‘詞為艷科’的觀 念之中,有意同當(dāng)時動蕩的社會局勢保持距離, 所以創(chuàng)作實踐與理論 主張并非相一致”,可見他們沒有寫出一大批反映當(dāng)時動蕩的社會局 勢的佳作。 答案 D 二、閱讀下面白文字,完成 4—6題。(9分) 孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個方面: 一是“王道”,一是“民 本”。孟子崇尚“王道”政治,

10、以“王道”為最高政治理想,而貶黜 “霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的 代表。孟子所說的“王”,就是“以德行仁”,讓人“中心悅而誠 服”;他所說的“霸”是“以力服人”,結(jié)果是“非心服”。孟子要 求行“仁政”,講“民本”,具落腳點都在“王道”上。他向往堯舜 禹先王之治,實質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一, 即以堯舜禹等 圣王實踐過的理想政治的“類型”,作為自己的精神支柱,通過對圣 王歷史與業(yè)績的詮釋,批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時代,目的是引導(dǎo)歷 史的走向。 孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ),這與兩千多年來中國以 “君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“

11、草 芥” “寇儺”之語而大怒,于洪武三年(1370)廢黜孟子祠,并于洪武 -十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》,就是明顯的水火不相容的例 子。兩千多年來,《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書,它召喚著 歷代讀書人的良心,如“詩圣”杜甫的“致君堯舜上”,為民吶喊, 憂國憂時。 要講“仁政”,就要以民為本,這就是傳統(tǒng)的“民為邦本,本固 邦寧”的理念。從這一理念出發(fā),孟子闡述了自己的 “仁政”學(xué)說。 這一學(xué)說,簡單說來,包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內(nèi)容。孟 子說:“君行仁政,斯民親其上,死其長矣?!本褪钦f,君主若能行 仁政,那他的臣民就會擁護君王,會為長官丟拼命。孟子一直以為, 國君和社稷都是可

12、以變換的,就是改朝換代,而民眾是不變的,民心 向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān), 這是孟子民本思想的核心內(nèi)容。 可 是,孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實之間畢竟存在著很大的落 差,孟子其人其書對專制政治的沖擊力之大,后世的不少帝王望孟生 畏,《孟子》成“經(jīng)”之難可見一斑。 孟子主張“民為貴,社稷次之,君為輕”。孟子這一思想,是對 春秋以來“以民為本”主義思潮的繼承和發(fā)展,在中國思想界是破天 荒的,對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。 如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話,那么他談君談民就 是偏重于政治思想了,二者密切相關(guān)。因為孟子的理想是道德主體與 政治主體的合一,也就是 “王道”

13、。 孟子“仁政”說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”?!靶陨普摗?,簡言之 就是:“人之初,性本善;性相近,習(xí)相遠?!泵献右詾椋蕫刍?善性,這個善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善,言必稱堯舜”, 其目的是要為他的“仁政”說我依據(jù)。他說“道性善”,即善性人皆 有之,應(yīng)當(dāng)不斷加以擴充,達之于天下,那么“仁政”說就不是無源 5 No. I 名師一號高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語文? 之水,無本之木,而是深植于人的本性之中。這樣一來,“仁政”學(xué) 說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”,是稱道 堯舜的德治天下,不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治,孟 子的機智之處就在于把

14、自己的“仁政”說,托制于人們理想中的圣 王,這樣說服力、可信度都會增強。然而,孟子雖然為“仁政”說找 到了 “性善論”這個內(nèi)在依據(jù),不過在當(dāng)時崇尚“霸道”的形勢下, 這種“性善論” “仁政”說是很難有市場的。難怪到西漢,司馬遷在 《史記孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠而闊于事 情” 了。 (摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》) 4 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是 (3分)( ) A.孟子將“王道”作為最高政治理想,他把堯舜禹等圣王實踐 過的理想政治的“類型”作為自己的精神支柱。 B.孟子反對“霸道”,他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績來批判他 所處的紛亂的戰(zhàn)國時代

15、,其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。 C. “民本”是孟子政治思想體系的基礎(chǔ),而“君本”是兩千多 年來中國政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ),二者之間尖銳對立,勢同水火。 D.孟子認為“霸”就是“以力服人”,其結(jié)果是“非心服”, 如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的“霸道”。 解析 D項,廢黜孟子祠、刪節(jié)《孟子》不屬 “霸道”。 答案 D 5 .下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 (3分)( ) A.《孟子》一書雖然能為苦難民眾伸張正義,但因為對專制政 治有很大的沖擊力,后世不少帝王對孟子其人其書是厭惡和排斥的。 B.孟子提出的“民貴君輕”主張,是對春秋以來“以民為本” 思想的繼

16、承和發(fā)展,對中國的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。 C.孟子的仁政學(xué)說包含“禮賢下士”和“保民愛民”兩個方面 的內(nèi)容,它與“民為邦本,本固邦寧”的傳統(tǒng)理念是一脈相承的。” D.孟子認為,民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定,君主如果 能夠行仁政,就會得到臣民的擁護,從而贏得民心。 解析 C項,“厭惡和排斥”欠妥,原文為“望孟生畏”。 答案 C 6 .根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 (3分)( ) A.孟子的“仁政”說以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ),有嚴密的思想 體系,但在當(dāng)時普遍崇尚“霸道”的形勢下, 提出這樣的學(xué)說是毫無 意義的。 B.孟子把自己的“仁政”說托制于人們理想中的

17、堯舜禹等圣 王,既迎合了人們渴望理想政治的心理, 也增強了自身學(xué)說的說服力 和可信度。 C.孟子追求道德主體與政治主體合一的“王道”理想,因此, 他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。 D.孟子認為,仁愛基于善性,麗善性是人與生俱來的天性,如 能將其不斷擴充和推廣,那么,“仁政”學(xué)說就能檀根于人的本性之 中。 解析 A項,“有嚴密的思想體系”在原文找不到依據(jù),“毫無 意義”不妥。 答案 A 三、閱讀下面的文字,完成 7—9題。(9分) 在原始社會,我們的祖先,模仿自然,再現(xiàn)勞動,迎接征戰(zhàn),歡 慶勝利,尋求配偶,抒發(fā)情欲,釋放沖動,手之舞之,足之蹈之,一 人為始,眾人相隨

18、,不由自主,自然而然,群體性的原始歌舞形式由 此產(chǎn)生?!渡袝?益稷》所載“擊石拊石,百獸率舞”,是摹仿群獸體 態(tài)動作的歌舞。“擊石拊石”的“石”,即石罄,它是狩獵生活的產(chǎn) 物。《山海經(jīng)海外西經(jīng)》載“刑天氏”與天帝戰(zhàn),頭顱被砍,仍以雙 乳為目,肚臍為口,執(zhí)干戚而舞,由此產(chǎn)生的“干戚舞”,是執(zhí)盾與 斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的群舞,兩者均與部落戰(zhàn)爭相關(guān)。原始歌舞是自發(fā) 性的群體娛樂活動,沒有尊卑貴賤之分,也沒有演員觀眾之別,因而, 并不存在優(yōu)伶之職。 隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生,“歌舞”的專利與 歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為“歌舞”與“祭祀”盛典結(jié)緣而成 為“巫觀”事神的手段。巫現(xiàn)以歌舞降神

19、,那么,巫現(xiàn)在專事神職的 同時,也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人,因此,人們把“巫觀”看 著是“優(yōu)伶”的遠祖。馮沅君《古優(yōu)解》說:“古優(yōu)的遠祖?!碑?dāng)然, 也有人認為,古巫與古優(yōu)都脫胎于原始民間歌舞,如孫崇濤、徐宏圖 《優(yōu)伶原始》說:“巫和優(yōu)從原始民間歌舞的母體中孕育誕生,可能 有時間上的先后,但彼此并不存在淵源關(guān)系?!? 斷言古優(yōu)出自巫,固然有可商榷的理由,因為隨著奴隸制的產(chǎn)生, 大批奴隸淪為奴隸主貴族的聲色娛樂工具,專事歌舞的奴隸群體即隨 之產(chǎn)生。如《管子輕重》云:夏桀有“女樂三萬人,端噪晨樂,聞 于三衢?!币虼?,在漫長的原始社會和奴隸制時代,除了 “巫觀”以 外,專事音樂歌舞以供奴隸主享

20、樂的職業(yè)性藝人,即已出現(xiàn),只是還 沒有用“優(yōu)”或“伶”之類的職業(yè)名稱而已。這就說明,在以娛神為 宗旨的“巫”盛行的同時,以娛人為目的的“優(yōu)”也具有龐大的陣 容。然而,斷定古優(yōu)與古巫“彼此并不存在淵源關(guān)系”,似乎也把問 題絕對化了。最早記載優(yōu)伶活動并以“優(yōu)” “伶”稱謂的,是傳為春 秋時左丘明所作的《國語》和《左傳》?!秶Z 齊語》記齊桓公向管 仲征詢富國之計,管仲說:“昔吾先君襄公,筑臺以為高位,田狩 墨 弋,不聽國政,卑圣侮士,……優(yōu)笑在前,賢才在后,是以國不日弓I, 不日長?!边@里所謂“優(yōu)笑”,就是以調(diào)笑為業(yè)的俳優(yōu)。它說明公元 前七、八世紀(jì),優(yōu)伶已經(jīng)以獨立的職業(yè)身份出現(xiàn)并影響于政?!蹲髠?/p>

21、 成 公九年》載:“晉侯觀于軍府,見鐘儀。問之曰:‘南冠而系者,誰 也?’有司對日:‘鄭人所獻楚囚也?!苟悾摚┲?。召而吊之,再 拜稽首。問其族,對日:‘泠人也?!唬骸軜泛??‘對日:‘先 人之職官也,敢有二事?!?“泠人”亦即“伶人”,指樂官。鐘儀 繼承先人的職官為伶人,說明公元前六世紀(jì)已經(jīng)存在世代繼紹的樂官 世家。而這種“優(yōu)”和“伶”的職業(yè)化定位和定名,正是巫風(fēng)衰微, 巫文化解體的春秋時代。走下神壇的巫觀,流落民間,轉(zhuǎn)業(yè)醫(yī)、卜、 藝、算,自然也不乏棄巫術(shù)事歌舞者。巫文化的解體,為優(yōu)伶職業(yè)群 體的形成,提供了良好的契機。 7 .下列關(guān)于“原始歌舞”的表述,不符合原文意思的一項是 (

22、3 分)() A.原始歌舞是我們的祖先對生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、自然等的模仿 和再現(xiàn),是他們表情達意的方式,比如“百獸率舞”與“干戚舞”。 8 .原始歌舞一人為始,眾人相隨。不由自主,自然而然。具有 啟發(fā)性、群體性的特征,沒有專門的觀眾與演員之分,也無貴賤之分。 C.原始歌舞的專利和歸屬后來有了變化,因為與“祭祀”盛典 結(jié)緣而成為“巫觀”事神的手段。原始歌舞也就成了巫觀的專業(yè)行 為。 D.原始歌舞是“巫”和“優(yōu)”職業(yè)技能的淵源,無論“巫”與 “優(yōu)”是否有淵源關(guān)系,都改變不了這個事實。 解析 C項,偷換概念。將“歌舞”偷換為“原始歌舞”,根據(jù) 文意,巫觀的歌舞活動是從原始民間歌舞中脫胎而

23、來的, 并非原始歌 舞的原貌繼承。 答案 C 9 .下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 (3分)( ) A.有人因“巫觀”是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人而將其視為 “優(yōu)伶”的遠祖;也有人認為是一母所生,并無淵源。 B.在春秋時前的漫長的歷史時期,既有以歌舞事神的“巫觀”, 同時也有專事音樂歌舞以供奴隸主享樂的藝人,但是并無優(yōu)伶的職業(yè) 名稱。 C.《國語》和《左傳》的相關(guān)記載,說明春秋時期已經(jīng)有了 “優(yōu)” “伶(泠)”稱謂,表明他們已經(jīng)有了獨立的職業(yè)身份,甚至可 以代代繼承。 D.巫文化解體后,原先從事祭祀的巫觀面臨著職業(yè)的重新選擇, 一部分巫現(xiàn)利用自己的歌舞專長事人,于是才有了

24、 “優(yōu)伶”這個職 業(yè)。 解析 D項,以偏概全。根據(jù)文意,“優(yōu)伶”職業(yè)群體有兩個來 源,一是專事聲色歌舞的藝人或奴隸,一是巫觀的轉(zhuǎn)型。 答案 D 10 根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 (3分)( ) A.優(yōu)伶與原始歌舞的表演者的不同點之一,體現(xiàn)在他們是古代 中國娛樂觀眾的職業(yè)演員,他們的社會地位低,身份卑賤。 B.優(yōu)伶的出現(xiàn),與社會權(quán)貴階層的娛樂需求出現(xiàn)有關(guān),權(quán)貴階 層把音樂歌舞作為專利享用,自然就有了專事聲色歌舞的人。 C.《國語 齊語》中優(yōu)伶影響政事的事情,不僅春秋時期有,后 世也屢有發(fā)生,比如歐陽修在《伶官傳》中就有記載。 D.從事娛樂的優(yōu)伶職業(yè)群體,是文化娛

25、樂獨立于物質(zhì)生活后社 會分工的結(jié)果嗎,它源于原始歌舞,在巫觀文化的解體中最終形成。 解析 D項,“在巫觀文化的解體中最終形成”與最后一句“巫 文化的解體,為優(yōu)伶職業(yè)群體的形成,提供了良好的契機”語意相悖。 答案 D 四、閱讀下面的文字,完成10—12題。(9分) 中華民族是一個熱情仁愛、樂善好施的民族。慈善思想和慈善活 動,古已有之。但綜觀中國古代的慈善救濟活動,與現(xiàn)代意義上的慈 善活動有很大不同。 同豐富而久遠的慈善思想和由政府推動的慈善救濟工作相比, 中 國的民間慈善事業(yè)相對滯后,即使在民間慈善事業(yè)相對活躍的明清時 期,民間慈善活動也只局限于工商業(yè)發(fā)達的江南地區(qū)。 這種狀況

26、的形 成與儒家思想的羈絆有很大關(guān)系。在儒家看來,個人慈善活動的存在 會從一個側(cè)面印證政府的不 “仁”。因此,以儒家思想作為統(tǒng)治思想 的中國封建王朝對民間慈善活動有很大的排斥性。 早期宗教團體從事 的救濟活動就不斷遭到非議。唐代宋憬反佛教時,就舉出了孔子禁止 子路在衛(wèi)國出私財濟民的故事。當(dāng)時孔子說“私以爾食饋之,是汝明 君之無惠,而見已之德美矣?!笨鬃邮呛ε伦勇返米镄l(wèi)君才說這番話 的,因為私人慈善活動可能會引起政治性猜忌。宋憬據(jù)此認為,只要 政府施行仁政,根本不需要民間的小慈。這樣,在唐代以后,宗教團 11 名師一號 高考總復(fù)習(xí) 模塊新課標(biāo) 新課標(biāo)版語文 ? 體的濟貧工作

27、逐漸被政府接管,民間慈善活動鮮有作為,直至明清之 際江南慈善活動的興起。 中國古代的慈善事業(yè)基本上是一種精英或富人的事業(yè)。慈善活動 一般都由地方上有影響的士紳或官員主辦,經(jīng)費來源主要是少數(shù)富人 的捐獻,平民百姓由于貧困很少參與。也就是說,從經(jīng)濟實力和社會 地位兩方面來看,士紳等所謂的社會精英獨尊社會慈善的特權(quán)。 因此, 中國古代的慈善事業(yè)是很難生根發(fā)展的。另外,在家長制的中國古代, 一些熱心公益的士紳和官吏很少采用社區(qū)組織的方式來推動慈善工 作,大多是自己有錢自己來辦。 中國古代的慈善活動基本上是一個內(nèi)斂性的、 封閉的系統(tǒng),這與 慈善事業(yè)開放性、社會化的特征是背道而馳的,因而制約了中國慈善

28、 事業(yè)的發(fā)展。在自我一一家庭一一國家的鏈條中,始終沒有“社團” 這個概念。慈善始于家是行善的最高原則,如果有能力, 不先照顧家 庭而行善于外,會被說成沽名釣譽。范仲淹的“義田”,宋熹的“社 倉”都是為族人而設(shè)。宋代劉宰三設(shè)粥局賑濟災(zāi)民,由于沒有社團的 支撐,最終也沒有建立起永久的制度。明清時期,雖然政府歡迎士紳 從事社區(qū)慈善工作,但是這些活動僅限于災(zāi)年開展。承平時期政府是 不主張他們串聯(lián)的,以免造反。清代的慈善機構(gòu)大部分是 “官督民 辦”,多少也有點這個意思。 中國古代的慈善事業(yè)除了救濟功能外, 還有社會控制的功能。這 一點從明末清初的同善會看得非常清楚。 同善會的條款規(guī)定:同善會 以勸

29、善為主,善款得優(yōu)先發(fā)給孝子、節(jié)婦等無靠之人,而“不孝不悌、 賭博酗酒、游手游食者”,一律禁止施濟。由此可見,同善會有特別 明顯的道德取向。封建士紳的匡世濟民,在一定程度上緩和了當(dāng)時的 階級矛盾,穩(wěn)定了社會秩序。同時,他們將慈善機構(gòu)作為道德教化的 場所,有利于封建王朝的社會控制,由于這樣的社會功能,封建統(tǒng)治 階級才能容忍民間慈善機構(gòu)組織的存在和發(fā)展。 (節(jié)選自牟正華《中國古代的慈善 思想與慈善活動》) 11 .下列關(guān)于中國古代慈善事業(yè)的特點的表述, 不正確的一項是 (3 分)() A.中國古代民間慈善事業(yè)相對滯后,表現(xiàn)為中國古代民間慈善 活動極少,這與中國封建王朝對民間慈善活動的排

30、斥有關(guān)。 B.中國古代民間慈善活動大多是個人行為,主辦慈善活動的主 要是士紳或官員等精英,這跟他們的經(jīng)濟實力和社會地位有關(guān)。 C.中國古代慈善事業(yè)具有社會控制的功能。慈善活動選擇無依 無靠之人作為賑濟對象,從而匡世濟民,達到道德教化的目的。 D.中國古代慈善活動有很強的封閉性和內(nèi)斂性。慈善活動的賑 濟范圍大多局限于宗族內(nèi)部,這制約了慈善事業(yè)的發(fā)展。 解析 C項,“選擇無依無靠之人”錯,中國古代慈善事業(yè)有明 顯的道德取向。 答案 C 12 .下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 (3分)( ) A.由于封建統(tǒng)治階級的限制,唐代以后,宗教團體的慈善救濟 活動逐漸被官府接管,

31、民間慈善事業(yè)直到明清時期始終不夠發(fā)達。 B.明清時期民間慈善活動之所以在江南相對活躍,一方面與該 地區(qū)的工商業(yè)有了長足發(fā)展有關(guān),另一方面也與政府的容忍有關(guān)。 13 No. I 名師一號高考總復(fù)習(xí)模塊新課標(biāo)新課標(biāo)版語文? C.明清時期,政府雖然允許一些士紳在災(zāi)年從事社區(qū)慈善活動, 但是不允許他們串聯(lián),這樣做主要是出于維護封建統(tǒng)治的考慮。 D.宋朝劉宰所設(shè)的粥局,是為災(zāi)民而設(shè),與范仲淹的“義田”、 宋熹的“社倉”的賑濟對象有所不同,但仍然沒有民間社團的參與。 解析 C項,“但不允許他們串聯(lián)”錯,原文是“承平時期政府 是不主張他們串聯(lián)的”。 答案 C 13 .根據(jù)原文內(nèi)容,下

32、列理解和分析不正確的一項是(3分)( ) A.中國封建王朝排斥民間慈善活動有其思想根源。中國封建王 朝以儒家思想為統(tǒng)治思想,在儒家看來,個人慈善活動顯示了政府的 不“仁”。 B.中國古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向,以其到道德標(biāo)準(zhǔn)達到 抑惡勸善的目的,在一定程度上緩和了當(dāng)時的階級矛盾, 穩(wěn)定了社會 秩序。 C.中國古代社會化的民間慈善組織始終沒有發(fā)展起來,這是因 為儒家的價值觀講求修身、齊家、治國,行善而不先順家,就會受人 非議。 D.中國慈善事業(yè)有著悠久的歷史,但也存在許多不足,這為我 們發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)提供了許多啟示,比如要注重慈善事業(yè)的開放性 和社會化等。 解析 B項,“中國古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向”發(fā)揮的是 社會控制功能,而“緩和了當(dāng)時的階級矛盾,穩(wěn)定了社會秩序”屬于 救濟功能。 答案 B #

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