馬克思主義哲學專接本精講課件

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1、單擊此處編輯母版標題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,*,,*,單擊此處編輯母版標題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,*,,*,1,馬克思主義哲學,精講,,戴 勝 華,,,,,2,《,政治,》,考試說明,1.,考試內(nèi)容以大綱為準。,,2.,考試內(nèi)容分為馬哲、中特論與時事兩部分，馬哲占總分值的,59%,，中特論與時事占,41%,左右。,,3.,考試能力要求：了解、理解、掌握,,,了解,：知道有關(guān)內(nèi)容并準確再現(xiàn),,,理解,：理解有關(guān)知識并加以解釋,,,掌握,：運用有關(guān)知識分析、解決問題,,基本知識性試題,40%,、

2、能力性,60%,,4.,考試時間,60,分鐘，滿分,100,分。,,5.,題型：客觀題：單選（,35’,）、多選（,10’,）、判斷（,15’,），主觀題：論述（,20’,）、材料分析（,20’,）,,哲學命題規(guī)律,1,、面廣題稀，覆蓋全部考點。要求全面復習，不能只憑盲目押題、猜題。,,2,、重點突出，辯證法、認識論和歷史觀是論述題和材料題的主要出題方向。,,3,、綜合性強?？缯鹿?jié)、跨學科。,,4,、難度不大，題目常規(guī)。,,5,、記憶理解為主，掌握運用為輔。,,3,復習應(yīng)試指導,（一）心理上,,1,、堅定目標，樹立信心。書山有路勤為徑，英雄不問出處，唯有信仰者享之。,,2,、快樂學習，寓學于樂

3、。充分享受通過學習豐富提高自己的能力和素質(zhì)的過程。,4,復習應(yīng)試指導,（二）學習技巧,,1,、計劃≠“畫餅充饑”。重在行動，提高執(zhí)行力。,,2,、全面≠事無巨細。分清主次，抓住重點。,,3,、基礎(chǔ)＝壓倒一切?；靖拍?、原理、方法論要熟記于心。,,4,、捷徑＝熟能生巧。多學多練，反復加深鞏固。,,5,、習題＝過關(guān)法寶。多做題，歸納總結(jié)，舉一反三，錯題標記，及時解決問題。,5,6,關(guān)于,《,馬克思主義哲學原理,》,精講說明,1.,系統(tǒng)講述馬克思主義哲學原理的內(nèi)容,,2.,全面覆蓋、重點突出,【,辯證法、認識論和歷史觀,】,,3.,聽課要求：,,（,1,）做好筆記：知識點解析、易錯點分析,,（,2,

4、）邊聽邊記：往腦子里記，利用好課堂,,（,3,）課后復習：回憶式復習，默寫知識提綱,,7,《,馬克思主義哲學原理,》,知識體系,,分為唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀四部分，共七章：,,第一章 馬克思主義哲學概要,-------,緒論,,第二章 物質(zhì)與意識,------------------,唯物論,,第三章 唯物辯證法,------------------,辯證法,,,第四章 認識、實踐與真理,---------,認識論,,第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu),,第六章 社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者,唯物史觀,,第七章 社會發(fā)展和人的發(fā)展,,8,第一章 馬克思主義哲學概要,第一節(jié) 哲

5、學和哲學的基本問題,,一、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一,,1.,哲學,（,理解,）,,（,1,）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,（哲學與世界觀的關(guān)系）,,（,2,）哲學是關(guān)于自然、社會、思維一般規(guī)律的學問,（哲學與其研究對象）,,（,3,）哲學是從整體上把握世界、人與世界的關(guān)系的一般知識。,9,,,,哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,（,哲學與世界觀的關(guān)系,）,,,※,世界觀：人們對整個世界總的看法和根本觀點，世界觀并不就是哲學。,,人們自發(fā)形成的這種世界觀一般是比較零亂的，不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，還不是哲學。只有經(jīng)過思想家、哲學家以理論的形態(tài)進行加工、概括和整理，使之理論化、系

6、統(tǒng)化，成為一種理論體系，才形成哲學。,世界觀和哲學,,,哲學：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀；,,哲學就是關(guān)于自然知識、社會知識和,,思維知識的概括和總結(jié)。,,,,,哲學,世界觀,哲學“,philosophy”,追,,求、智慧，即“愛智”。,世界觀和哲學,哲學與世界觀的關(guān)系,區(qū)別,樸素的、自發(fā)的、零散的、,,不系統(tǒng),,（日常生活中的世界觀）,自覺的、系統(tǒng)化的、理論化,,（哲學）,聯(lián)系,哲學是世界觀中的一部分,12,哲學是關(guān)于自然、社會、思維一般規(guī)律的學問,,（哲學與其研究對象）,,世界三分：自然界、人類社會、思維,,“學 問”：自然科學、社會科學、思維科學,,一般規(guī)律：不是特殊規(guī)律,,哲學是關(guān)

7、于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié),（哲學與具體科學的關(guān)系）,,具體科學研究的是某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學研究的視野是整個世界的最一般規(guī)律。,,具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學是對具體科學的概括和總結(jié)，隨具體科學的發(fā)展而發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。,,13,2,、哲學與方法論,,※,（了解）把世界觀運用于分析問題和解決問題，就是方法論。,方法論：是人們認識和改造世界所遵循的的根本方法的學說和理論體系。,,※,哲學既描述和解釋世界，又指導人們的認識和實踐，所以哲學既是世界觀又是方法論。有什么樣地世界觀就有什么樣的方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,,14,3.,哲學的研究對象

8、,（理解）,哲學的研究對象是,世界的本質(zhì)、普遍規(guī)律以及人與世界的關(guān)系。,,4,、哲學是文明的活的靈魂（新）,哲學表現(xiàn)為一種民族精神的傳統(tǒng)，一種內(nèi)在的凝聚力，一種人生境界，同時又是文化的一種形態(tài)。作為一種文化，哲學有精華與糟粕之分。對待哲學傳統(tǒng)既不能采取虛無主義，也不能采取復古主義。,二、哲學基本問題,,,,,“,全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。,”,16,哲學基本問題的內(nèi)容,思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題。它包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問題；第二，思維和存在有無同一性的問題。,,,18,二、哲學基本問題：,思維和存在關(guān)系,（,理解,）

9、,※,內(nèi)容（,1,）世界的本原是物質(zhì)還是意識，即思維和存在何者為第一性的問題,——,本體論,；（,2,）思維能否認識存在，即思維和存在是否具有同一性的問題,—,認識論,,※,意義：（,1,）,理論意義,：第一，思維和存在何者為第一性的問題，是劃分哲學兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標準；第二，思維和存在有無同一性的問題，是劃分哲學認識論中可知論和不可知論的唯一標準。,,（,2,）,實踐意義,：人的一切實踐活動都包含認識世界、改造世界這兩個基本方面，其實質(zhì)都是在認識和處理思維和存在的關(guān)系問題，也就是說哲學基本問題也是實際工作中的根本問題。,唯物主義,,凡是承認存在即物質(zhì)是第一性的，是世界的本

10、質(zhì)和本原，而思維即精神是第二性的，是由物質(zhì)派生出來依附于物質(zhì)存在并反映物質(zhì)的，就是唯物主義；,,,凡是認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。,20,可知論與不可知論,所有的唯物主義和多數(shù)的唯心主義都主張可知論,,只有少數(shù)的唯心主義才主張不可知論或懷疑論,,對哲學基本問題的第二個方面即思維與存在是否具有同一性、思維能否正確反映存在問題的不同回答在認識論上劃分出可知論和不可知論。,可知論,,認為物質(zhì)和意識具有同一性，人的思維能夠正確反映存在，主張世界是可以認識的。,荀子,,凡以知，物之理也；可以知，人之性也。,不可知論,,認為物質(zhì)和意識不具有同

11、一性，否認思維認識世界或徹底認識世界的可能性。,恩格斯,“對哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！?康德,休謨,24,三、哲學,派別,——,①,唯物主義和唯心主義,,,②,辯證法與形而上學,1,、唯物主義唯心主義兩大派別劃分依據(jù)：思維和存在何者第一性,,（,1,）唯物主義,（理解）,,①歷史形態(tài)：,古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義。,,②,樸素唯物論：把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或幾種具體的“原初”物質(zhì),,③,近代形而上學唯物主義的主要缺陷：形而上學性（機械性）和唯心史觀（不徹底性,）（把一切運動歸結(jié)為機械運動，用力學的觀點解釋一切現(xiàn)象；否認自然界

12、是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認為自然界和人類社會實質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會性，不了解認識對實踐的依賴關(guān)系，把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當成社會發(fā)展的決定力量。 ）,,④,辯證唯物主義和歷史唯物主義：唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。,唯物主義發(fā)展的三個歷史階段,古代樸素唯物主義,近代形而上學唯物主義,現(xiàn)代辨證唯物主義和歷史唯物主義,古代樸素唯物主義,（古希臘、古羅馬、中國古代）,,古代樸素唯物主義的特點是把世界

13、的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的樸素辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測性等缺陷。,26,古希臘樸素唯物論,泰 勒 斯,水是萬物的始基,赫拉克里特,世界是一團永恒燃燒,,著的,活火,物質(zhì),=,物質(zhì)具體形態(tài),,中國古代樸素唯物論,物質(zhì),=,直觀物的具體形態(tài),,五 行 說,,水,火,木,金,土,近代形而上學唯物主義即機械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學的成果，是從自然科學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細節(jié)方面更加清晰準確了。不過它同樣受到自然科學本身發(fā)展狀況的限制，存在著,形而上學性（機械性、直

14、觀性）和不徹底性,等嚴重缺陷。,近代形而上學唯物主義,（,16,、,17,世紀英國、,18,世紀法國、德國）,29,近代形而上學唯物主義物質(zhì)觀,,特別是機械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次,——,原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當成一切物質(zhì)的共同屬性。,培根,洛克,愛爾維修,拉美特里,物質(zhì),=,原子,辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學成就的基礎(chǔ)上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；克服了近代唯物主義的形而上學性，并在社會實踐觀

15、點基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了人類認識史上的革命變革。,辯證唯物主義和歷史唯物主義,（現(xiàn)代科學形態(tài)的唯物主義）,31,32,（,2,）唯心主義,（,理解,）,,主觀唯心主義,,客觀唯心主義,①,產(chǎn)生的根源,,a,社會根源,——,生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分,,b,階級根源,——,是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目,,c,認識論根源,——,把認識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化,,,②主觀唯心主義,,,把主觀意識看成是第一性的，是世界的本原，認為世界上的一切事物都存在于人的主觀意識之中，或是主觀意識的產(chǎn)物。,,,a,陸九淵： “吾心即是宇宙”“萬物皆備于我”,,,

16、b,王陽明：“心外無物”,,,c,貝克萊：“存在就是被感知”、,“,物是觀念的復合”,主觀唯心主義,主觀唯心主義把精神，即人的感覺、意識、思想、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個主觀精神的產(chǎn)物。,“存在就是被感知”,33,唯心主義的兩種形式,主觀唯心主義,貝克萊,物是感覺的復合,陸九淵,宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。,風動！,旗動,！,心動,菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？,35,③,客觀唯心主義,,認為世界上的一切現(xiàn)象都是“客觀”精神或原則的產(chǎn)物和表現(xiàn)；把某種離開人類而獨立存在的“客觀”精神看成是第一性的、世界的本原。,,,a.,宋代朱熹的“,

17、理,在事先”,,,b.,古希臘柏拉圖的“,理念,”,——,世界是“理念”的影子,,,,c.,黑格爾的“,絕對精神,”,——,萬物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會永恒存在的實在。,,,d.,各種宗教都是客觀唯心主義,唯心主義的兩種形式,客觀唯心主義,柏拉圖,美即理念,朱熹,理在事先,黑格爾,絕對觀念,客觀唯心主義,客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨立于物質(zhì)世界之外而存在的，認為客觀精神是萬事萬物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。,美就是美本身的理念,柏拉圖,37,38,2,、辯證法與形而上學,（理解）,劃分依據(jù)：對世界狀態(tài)的

18、不同認識,,辯證法以普遍聯(lián)系、變化、發(fā)展去理解世界，認為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；,,形而上學總是用孤立、片面、靜止的觀點和方法去觀察世界，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和對發(fā)展的作用。,,辯證法與形而上學的對立,在回答世界存在狀況是怎樣的問題上形成辯證法和形而上學兩種不同觀點,,,唯物主義和唯心主義的對立與辯證法和形而上學的對立，是哲學發(fā)展過程中的,“兩個對子”，,二者交織在一起，推動著哲學的發(fā)展。,黑格爾,牛頓,辯證法與形而上學的對立,辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則主張用孤立的、片面的、靜止的觀點看世界，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用

19、。,41,四、哲學的黨性問題,（了解）,（,1,）哲學的,黨性,是指哲學上唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。,,（,2,）形形色色的哲學派別就其本質(zhì)而言，分別屬于兩大陣營、兩大派別：唯物主義和唯心主義，這就是哲學的派性或黨性。二元論和多元論不是哲學中的基本派別，它們的實質(zhì)都是唯心主義。,,（,3,）階級社會中哲學都是為一定階級的利益服務(wù)的，無產(chǎn)階級堅持哲學的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場上，堅持實事求是的思想路線，反對各種形式的唯心主義和形而上學。,世界的統(tǒng)一性,,一元論,二元論,唯物主義一元論,唯心主義一元論,,世界只有一個 本原：物質(zhì),,世界只有,一,個本原：精神,世界

20、有兩個互相平行、各自獨立的本原,:,物質(zhì)和精神。,笛卡爾,世界有兩個以上的本原,:,物理世界 、 知識世界和心理世界,。,多元論,波普,43,第二節(jié) 馬克思主義哲學,,馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義。,,①是關(guān)于自然、社會和思維最一般規(guī)律的,科學,。,,②它是,科學,的世界觀和方法論。,,③它的產(chǎn)生標志著人類哲學思維發(fā)展已進入了一個嶄新的階段，是哲學史上的偉大革命。,44,一、馬克思主義哲學的產(chǎn)生,,1,、社會歷史條件和階級條件,（了解）,：,19,世紀,40,年代，歐洲資本主義的大發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾日益激化；無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳。,,2,、科學基礎(chǔ),（了解

21、）,：十九世紀的三大自然科學發(fā)現(xiàn)為馬哲奠定自然科學基礎(chǔ)，提供自然科學論證。（細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論）,,3,、直接理論來源,（理解）,：德國古典哲學①費爾巴哈哲學“基本內(nèi)核”,—,唯物論；②黑格爾哲學“合理內(nèi)核”,—,辯證法,社會歷史條件：,馬克思主義哲學產(chǎn)生于19世紀中葉，它的產(chǎn)生有著深刻的社會歷史原因，是資本主義制度的矛盾發(fā)展和無產(chǎn)階級革命斗爭的產(chǎn)物。,是無產(chǎn)階級從一個自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自為的階級，他們迫切需要科學理論的指導。,45,自然科學基礎(chǔ)：,18世紀末19世紀初自然科學的新發(fā)展，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了科學前提。其中特別是科學上的三大發(fā)現(xiàn)，即細胞學說、能量守恒

22、和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。,,焦爾,達爾文,46,直接,理論來源：,馬克思主義哲學是在批判地總結(jié)了直到19世紀中葉為止歐洲文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而黑格爾哲學和費爾巴哈哲學，則是馬克思主義哲學的直接理論來源。,黑格爾的,“,合理內(nèi)核,”,和費爾巴哈的,“,基本內(nèi)核,”,47,48,4,、馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史意義,（理解）,,方法論意義,： ①馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的革命的思想體系，②是科學的世界觀和人生觀，是指導人生的科學理論，③是認識世界、改造世界的偉大工具。,,理論意義,：歷史唯物主義的產(chǎn)生宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)；實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一；使

23、社會主義從空想變?yōu)榭茖W；為具體的社會研究工作提供了科學的世界觀和方法論；對無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策，以及幫助人們樹立共產(chǎn)主義信念都具有重大的指導意義。,,49,二、馬克思主義哲學的根本特征,（理解）,,——,實踐基礎(chǔ)上科學性和革命性的統(tǒng)一,（,1,）,實踐性,——,最主要、最顯著的特征,,首次把科學的實踐觀引入哲學，把實踐作為哲學的基本范疇，作為自己全部理論的基礎(chǔ)。哲學不僅要解釋世界，更重要的是改變世界，主張理論要為實踐服務(wù)。,,（,2,）,科學性,：把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，內(nèi)容上具有客觀真理性，邏輯形式上具有嚴密性和完整性。在實踐中接受檢驗，并不斷

24、豐富和發(fā)展。,,（,3,）,革命性（階級性）,：公開申明自己是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級利益的哲學表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾的利益服務(wù)的，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命，把自己的理論徹底地付諸無產(chǎn)階級改造世界的革命實踐。,,馬克思主義哲學具有,與時俱進,的,理論品格,，隨著實踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展。,50,三、馬克思主義哲學的中國化,（掌握）,,（,1,）,馬克思主義哲學中國化不僅由馬克思主義哲學的本性所決定，同時也取決于中國的現(xiàn)實要求。,中國人民選擇了馬克思主義哲學是歷史必然。根據(jù)時代需要應(yīng)用馬克思主義哲學基本原理去解決自己國家面臨的問題，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學的豐富和發(fā)展

25、。,,（,2,）馬克思主義哲學的中國化就是馬克主義哲學與中國民主革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際相結(jié)合，在實踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上實現(xiàn)理論創(chuàng)新的過程。,,（,3,）兩次飛躍：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀）,,※,,真題回放,1.,唯物主義與唯心主義的對立，在于是否承認,（,05,）,,,A,、世界的運動變化,B,、世界的物質(zhì)性,C,、世界的存在性,D,、意識的能動性,,2.,哲學上的一元論就是承認,（,07,）,,,A,、世界是物質(zhì)的,B,、世界是精神的,,,C,、 世界是統(tǒng)一的,D,、世界是發(fā)展的,,3.,哲學的基本問題是指,（,07,

26、、,08,）,,,A,、世界觀和方法論的關(guān)系,B,、物質(zhì)與運動的關(guān)系,,C,、 理論和實踐的關(guān)系,,D,、思維和存在的關(guān)系,,,51,,4,、世界觀是（,,10,）,,A,,人們對整個世界的根本看法和根本觀點,,B,人們對自然界的根本看法和根本觀點,,C,人們對人類社會的根本看法和根本觀點,,D,人們對人生的根本看法和根本觀點,,5,、根據(jù)思維與存在是否具有同一性的認識，哲學可以劃分為（,11,,）,,A,唯物主義和唯心主義,B,形而上學和辯證法,,C,,可知論和不可知論,D,相對主義和絕對主義,,6.,哲學的黨性是指（,08,）,,,A,、階級性,,,B,、唯物主義與唯心主義的斗爭,,,C,

27、、 唯名論與唯實論 的斗爭,,D,、辯證法與形而上學的斗爭,,7.,全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題是,09,,,A,、哲學與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題,,B,、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題,,,C,、 思維和存在的關(guān)系問題,,D,、關(guān)于人的本質(zhì)問題,,53,8.,馬克思主義哲學的精髓是,（,08,）,,,A,,實事求是,B,解放思想,C,改革創(chuàng)新,D,與時俱進,,9.,下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點的是（,07,多,）,,,A,,人為自然界立法,B,,存在就是被感知,,C,物是絕對觀念的外化,D,,萬物皆備于我,,10.,世界統(tǒng)一于存在,（,08,判斷,）,×,,11.,唯心主義是

28、追求精神崇高的作用的哲學派別,×,,（,07,）,,12.,,馬克思主義哲學中國化不僅由馬克思主義哲學的本性決定，也取決于中國的現(xiàn)實需要。,√,（,12,判斷）,,54,,13,．哲學的研究對象是（ ）。,,A,．唯物主義與唯心主義,,B,．唯物主義與辯證法,,C,．世界的本質(zhì)、普遍規(guī)律以及人與世界的關(guān)系,D,．社會本質(zhì)與歷史唯物主義,,14.,哲學是有黨性的，哲學黨性指的是哲學上的唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。,,56,練 習,,1.,哲學的黨性是指一切哲學,,A.,作為意識形態(tài)都具有階級性,,B.,都不能超越進步階級和保守階級的對立,,C.,都不能回避辯證法和形而上學的對立

29、,,D,.,都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義,,2.,唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是,,A.,辯證法和認識論相分離,,B,,主觀和客觀、理論和實踐相分離,,C.,自然觀和歷史觀相分離,D.,世界觀和方法論相分離,,3.,愛因斯坦說：“哲學可以被認為是全部科學之母”，這說明,,,,A,哲學是“科學之科學”,B,,哲學對自然科學的研究有指導意義,C,哲學是自然科學的基礎(chǔ),D,哲學的基礎(chǔ)是對自然科學的概括,57,4.,恩格斯提出的哲學基本問題的重要方面是,,A,．思維對存在的能動作用問題,B,．思維和存在何者為第一性的問題,C,．思維和存在的同一性的問題,D.,思維能否正確反映存在的問題,,5

30、.,人們常說“心想事成”，這一觀點在哲學上是,,,A.,辯證唯物主義的觀點,B,．唯心主義的觀點,,,C.,能動反映論的觀點,D,．機械唯物主義的觀點,,6.,中國古代哲學家張載提出“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。這是,,,A.,客觀唯心主義的觀點,B,．主觀唯心主義的觀點,,,C,．形而上學的觀點,,D,．樸素唯物主義的觀點,58,7.,中國古代哲學家陸九淵主張“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。這一觀點是,,,A.,客觀唯心主義的觀點,,B,．主觀唯心主義的觀點,,,C.,樸素唯物主義的觀點,D,．機械唯物主義的觀點,,8. “,現(xiàn)實世界是理念世界的影子”是,,,A.,主觀唯心主義觀

31、點,B,．客觀唯心主義觀點,,C.,形而上學觀點,D,舊唯物主義觀點,,9.,馬克思主義哲學解決哲學基本問題的出發(fā)點是,,,A.,物質(zhì)第一性，精神第二性,B,．理論和實踐的關(guān)系,,,C,.,實踐,D,．自然和社會的關(guān)系,,10.,舊唯物主義是半截子的唯物主義，這是指,,A.,舊唯物主義是形而上學的唯物主義,,B,.,舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義,,C.,舊唯物主義是機械唯物主義,,D.,舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法,59,11.20,世紀西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，有人認為上帝存在能否得到證明不重要，“上帝”觀念代表的是一種終極關(guān)切，它是一種人心內(nèi)在的價值觀念。這是,,,A,客

32、觀唯心主義的觀點,,B,,主觀唯心主義的觀點,,,C,辯證唯心主義的觀點,D,相對主義的觀點,,12.,有人根據(jù)詞源學考證，認為在古希臘文里，哲學之義是“愛智慧”。哲學是,,A,科學的世界觀和方法論,B,科學之大全,,C,關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展所有規(guī)律的科學,,D,,世界觀的理論體系,,,13.,對于哲學基本問題，馬克思主義哲學對此問題的出發(fā)點是,,A,從思維出發(fā),B,從統(tǒng)一性出發(fā),C,,從實踐出發(fā),D,以物質(zhì)為出發(fā)點,60,14.,馬克思主義哲學的誕生引起了哲學史上的革命變革。這在哲學對象上表現(xiàn)為,,A.,哲學是科學之科學,,B,哲學是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)

33、律的科學,,C.,哲學研究世界的本質(zhì)，科學研究世界的現(xiàn)象,,D,哲學是整體，科學是部分,,15.,休謨說“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點是,,A,．客觀唯心主義的觀點,B,主觀唯心主義的觀點,,C,.,不可知論的觀點,D,經(jīng)驗論的觀點,,16.,馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，關(guān)鍵是,,A,．發(fā)現(xiàn)了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用,,B,．肯定了人民群眾在歷史上的作用,,C,．探討了人與自然的關(guān)系,,D,．提出了首要的基本的實踐的觀點,,61,17.,主觀唯心主義的特征是,,A.,主張只有理性認識才是正確的,B,．主張只有感性認識才是正確的,C.,認為人的精神是崇高的

34、,D,．認為世界是人的主觀精神的產(chǎn)物,,18.,客觀唯心主義的特征是,,,A.,認為理性認識是可靠的,B,．人的意識是世界的本原,,C.,物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移,,D,．認為世界是某種獨立精神的產(chǎn)物,,19.,辯證法與形而上學的斗爭,,,A.,是唯物主義與唯心主義斗爭的一種表現(xiàn)形式,B.,是哲學基本問題的又一個方面,C,.,是同唯物主義與唯心主義的斗爭交織在一起的,D,．僅僅是形而上學唯物主義出現(xiàn)之后才有的現(xiàn)象,,20.,馬克思主義哲學最主要的特點是,,,A.,科學性,B,．革命性,C,.,實踐性,D,．階級性,62,21.,馬克思主義哲學的創(chuàng)立是,,A.,人類哲學思想發(fā)展的頂峰,B,.,

35、哲學史上的革命性變革,,C.,科學的哲學體系的最終完成,D,．絕對真理的真正體現(xiàn),,22.,馬克思主義哲學不是“科學之科學”是因為它,,A,．并不以科學為基礎(chǔ),B,．可以囊括一切科學,,C,．給科學研究提供具體方法,,D,．只提供指導科學研究的世界觀和方法論,,23.,唯物主義與唯心主義對立的根本點是,,A,.,對世界本原問題的不同回答,,B,對意識能動性的不同回答,,C.,對運動是否是物質(zhì)的根本屬性的不同回答,,D,．對世界本原是一個還是兩個的不同回答,63,24.,馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求是,,,A.,它的革命性,B,．它的能動性,,,C.,它的科學性,D,．解放思

36、想、實事求是、與時俱進,,25.,下列觀點屬于客觀唯心主義的有,,A,．心外無物,B,．世界是意識的表象,,C.,物是感覺的復合,D,．世界是絕對精神的產(chǎn)物,,26. “,二元論”認為精神和物質(zhì)同為世界的本原，但最終陷入,,,A.,折衷主義,B,.,唯心主義,C.,神秘主義,D.,庸俗唯物主義,64,27.,古希臘第一位哲學家泰勒斯認為，水是世界的本原，這是,,A,樸素唯心主義觀點,B,機械唯物主義觀點,,C,原始唯物主義,,D,,樸素唯物主義觀點,,28.,馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學的最主要的區(qū)別是,,,A,,創(chuàng)立了唯物主義歷史觀,B,堅持了世界的可知性,,C,堅持世界是多

37、樣性的統(tǒng)一,D,強調(diào)了意識的能動性,,29.,馬克思主義哲學的根本特征是,,A,創(chuàng)立了實事求是的思想路線,,B,創(chuàng)造了唯物史觀,,C,強調(diào)實踐的觀點,,D,,以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一,65,30.,列寧說：“當然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指,,A,物質(zhì)是否能為意識所正確反映,B,物質(zhì)和意識是相互作用相互轉(zhuǎn)化的,,C,,物質(zhì)和意識何者為第一性和第二性,D,意識能否反作用于物質(zhì),,31.“,勞動過程結(jié)束時的結(jié)果，在勞動過程開始時候已經(jīng)在勞動者的表象中存在著”

38、，這一觀點是,,A,客觀唯心主義的觀點,B,,辯證唯物主義的觀點,,C,主觀唯心主義的觀點,D,形而上學唯物主義的觀點,,32.,形而上學的實質(zhì)就是唯心主義,,×,,33.,哲學和具體科學是共性和個性的關(guān)系,×,,34.,凡是唯物主義的理論都是科學的，凡是唯心主義的理論都是荒謬的。,×,66,,第二章 物質(zhì)與意識,,第一節(jié),世界是物質(zhì)的,,一、,關(guān)于,“,物質(zhì),”,,（理解）,,,,1,、概念：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！保袑帲┘次镔|(zhì)是不依賴于意識又能被意識所反映的客觀實在。,,,2,、

39、理解：①是對一切可以感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，包括自然事物和現(xiàn)象、實踐活動、社會物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系；②客觀實在性是物質(zhì)的,唯一特性,。,,,,67,3,、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義,①,揭示了物質(zhì)的唯一特性,客觀實在性,。揭示了物質(zhì)的本源性、獨立性，意識的派生性、依賴性，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清界限。,,②指出物質(zhì)能為人的意識所反映。堅持了唯物主義能動的反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清界限。,,③揭示了物質(zhì)世界是,多樣性的統(tǒng)一,。指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)、唯一特性，是一切具體物質(zhì)形態(tài)的共性，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的局限性。,,

40、④揭示了,自然和社會的物質(zhì)性,，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。,68,二、物質(zhì)的存在形式,,1,、運動是物質(zhì)的,存在方式和根本屬性,（理解）,,,①運動是標志宇宙間事物、現(xiàn)象的過程和變化的哲學范疇。運動是物質(zhì)的存在方式，涵蓋了宇宙中的一切變化和過程。,,②運動和物質(zhì)的關(guān)系：,,,A,物質(zhì)離不開運動，沒有不運動的物質(zhì),,,運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；,,,B,運動離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體、承擔者。,,,※,,割裂物質(zhì)和運動的關(guān)系會導致的錯誤觀點：,,,i,如果認為運動可以離開物質(zhì)（設(shè)想無物質(zhì)的運動），就會導致唯心主義,——

41、“,仁者心動”；,,,ii,如果認為存在不運動的物質(zhì)（設(shè)想不運動的物質(zhì)），就會導致形而上學,——“,飛矢不動”。,,太陽正帶領(lǐng)著,8,大行星（,06.8.25,冥王星被降級為矮行星,）、眾多衛(wèi)星、小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒,250,公里的速度旋轉(zhuǎn)。,,龐大的銀河系正在以每秒,600,公里的速度在廣漠無垠的宇宙中疾馳。,太陽系全圖,銀河系,,喜瑪拉雅山緩慢的長高,自然界在運動,人類社會在運動,凡運動都是物質(zhì)的運動，,,物質(zhì)是運動的主體。,運動形式,運動主體,機械運動,宏觀物體,物理運動,分子、原子、基本粒子和場,化學運動,原子、離子、原子團,生物運動,蛋白質(zhì)、核酸、生物個體、生

42、物種群,社會運動,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,思維運動,人的大腦,72,③,靜止是運動的特殊狀態(tài),（理解）,,※,靜止的含義,,又稱相對靜止，是指物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。,,主要包括兩種基本情形,,一是指機械運動中事物相對于一定的參考系沒有發(fā)生位置移動；,,二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。,73,※,運動和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,一方面兩者是有區(qū)別的，運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的；,,另一方面兩者又是聯(lián)系的，運動和靜止相互依存、相互滲透，動中有靜，靜中有動。,,割裂二者的關(guān)系會導致兩種錯誤：,,,a,夸大靜止、否認運動是形

43、而上學；,,,b,只承認運動、否認靜止會陷入相對主義詭辯論。,,克拉底魯：人一次也不能踏進同一條河流,,莊子：方生方死，方死方生,;,方可方 不可,,,方不可方可,;,,,※,承認相對靜止的意義：承認相對靜止，是人們認識不同事物的基本前提；承認相對靜止，是理解物質(zhì)運動的必要條件；承認相對靜止，是使事物獲得發(fā)展的前提條件。,,運動與靜止的關(guān)系：運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的，靜止則是暫時的、有條件的，因而是相對的。絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義哲學完整的運動觀。整個物質(zhì)世界就是動中有靜，靜中有動，又靜又動的辯證變化過程。,,,兩種錯誤傾向,,動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是

44、改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。,,,——,,牛頓,形而上學不變論,,董仲舒,道之大原出于天，天不變， 道亦不變。,,,,人連一次也不能踏進同一條河流。,,,——,克拉底魯,相對主義詭辯論,看來人不能,,兩次踏進同,,一條河流呀,兩種錯誤傾向,方生方死，方死方生；,,方可方不可，方不可方可。,,,——,,莊子,,77,物質(zhì)運動是有規(guī)律的,（理解）,,①,物質(zhì)運動的五種形式：機械運動、物理運動、化學運動、生命運動、社會運動（最高級、最復雜）,,②物質(zhì)運動是有規(guī)律的,,物質(zhì)運動由低級到高級、由簡單到復雜，復雜的運動中包含簡單的運動,,③運動規(guī)律是客觀的,,,,物質(zhì)的運動形式,機械運動,物理運動,化學運

45、動,生物運動,社會運動,運動的基本形式,79,2,、時間和空間,——,運動著的物質(zhì)的存在形式和普遍屬性,,（,1,）時間,是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，其特點是一維性（不可逆性）,（了解）,,（,2,）空間,是運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性，特點是三維性,（了解）,,,（,3,）時間、空間與物質(zhì)運動不可分,（理解）,,一方面，物質(zhì)運動離不開時間空間，物質(zhì)運動是以時間空間的形式存在，在時空中展開；,,另一方面，時間空間也離不開物質(zhì)運動，運動是度量時間空間的尺度。,時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。,,,時間的特點:是一維性,即不可逆性。,回 鄉(xiāng) 偶 書,,,賀知章,,少小離家老大回，,,鄉(xiāng)音無改鬢毛

46、衰；,,兒童相見不相識，,,笑問客從何處來。,80,,,時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式?？臻g是指運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性?？臻g的特點是三維性。,Y,X,Z,O,?,P（X,1,，Y,1,，Z,1,）,X,1,Y,1,Z,1,,長,高,寬,81,,,,物質(zhì)運動時間和空間的,客觀實在性,是絕對的，物質(zhì)運動的時間和空間的,具體特性,是相對的。物質(zhì)世界在時間和空間上也是無限性與有限性的統(tǒng)一。,M,,=,82,,時間和空間的絕對性是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀實在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。,時間和空間的絕對性,（,4,）時間和空間的絕對性與相對性,時間光錐圖,,時間和空

47、間的相對性是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì) 具體形態(tài)和運動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對的。,時間和空間的相對性,,歐幾里德幾何學、羅巴切夫斯基幾何學和黎曼幾何學，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。,羅巴切夫斯基,黎曼,歐幾里德,時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同,,愛因斯坦廣義相對論認為，重力場的時間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強，則空間的,“,曲率,”,就愈大、時間的流逝就愈慢。,狹義相對論,E=MC,2,M,,=,三、人類社會的物質(zhì)性（理解）,第一，人類社會依賴于自然

48、界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，脫離一定的自然環(huán)境的社會不可能存在。,,第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性活動。僅僅停留在意識或思想范圍內(nèi)，人類無法獲取物質(zhì)生活資料。,,第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著社會的物質(zhì)性。,,四、社會生活在本質(zhì)上是實踐的,,1,、實踐的本質(zhì),,2,、實踐的基本特征,,3,、實踐的基本形式,,4,、實踐是人的存在方式,,5,、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì),,6,、自然界與人類社會的分化和統(tǒng)一,1,、實踐的本質(zhì),實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)性活動。（

49、,1,）實踐是人所特有的對象性活動。（,2,）實踐是物質(zhì)的、客觀的、感性的活動。,2,、實踐的基本特征,92,,2,、實踐的特征,實踐是客觀的物質(zhì)性活動,（,了解,）,,,（,1,）構(gòu)成實踐的諸要素如：主體（人）、客體（被改造對象）、手段（工具、設(shè)備等）、結(jié)果等，都是可感知的客觀存在，具有物質(zhì)性。,,（,2,）實踐的廣度、深度和發(fā)展過程都受到客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。,,實踐是能動性的活動,—,實踐發(fā)展水平標志之一,（,理解,）,,,（,1,）能動地改造世界。,,（,2,）能動地推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展。,,實踐是社會的歷史的活動,（,理解,）,,,（,1,）實踐總是在一定的社會關(guān)系中進行的

50、； （,2,）實踐的對象、范圍、規(guī)模和方式都是社會的歷史的產(chǎn)物；（,3,）實踐是由低級到高級歷史地發(fā)展的，人們的實踐水平受其所處的歷史條件的限制。,,3,、實踐的基本形式,①物質(zhì)生產(chǎn)實踐,,②處理社會關(guān)系的實踐,,③科學實驗,,94,,3,、實踐的基本形式,（,理解,）,,（,1,）物質(zhì)生產(chǎn)實踐,——,最早出現(xiàn)，處理人與自然之間關(guān)系，最基本的實踐活動,,（,1,）生產(chǎn)活動創(chuàng)造必要的生產(chǎn)資料和生活資料，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)；,,（,2,）生產(chǎn)活動決定各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展；,,（,3,）生產(chǎn)活動是從事政治、科學、教育、藝術(shù)等實踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。,,（,4,）生產(chǎn)勞動進行著人與自然之間的物質(zhì)、能

51、量和信息的交換，解決人與自然矛盾，同時也生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。,95,（,2,）處理社會關(guān)系的實踐,(,社會政治實踐）,生產(chǎn)實踐總是在一定的社會關(guān)系中進行的，人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時，也在生產(chǎn)自己的社會關(guān)系。處理社會關(guān)系的實踐為生產(chǎn)實踐所決定，又反作用于生產(chǎn)實踐。,,（,1,）以社會關(guān)系的研究、設(shè)計、控制和改革為基本內(nèi)容，又表現(xiàn)為經(jīng)濟的、政治的、法律的、倫理的、軍事的等具體形式。,,（,2,）以社會關(guān)系為對象，把人與人之間的矛盾作為其要解決的基本矛盾。,,（,3,）階級社會中，處理社會關(guān)系的實踐具有階級斗爭的性質(zhì)。,,※,判斷：在階級社會中，階級斗爭

52、是最基本的實踐活動。,（,05,真題,）,,,96,,（,3,）科學實驗,（創(chuàng)造科學文化的實踐）,科學實驗是人類改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動。,,（,1,）既包括自然科學領(lǐng)域的觀測和實驗，也包括社會科學領(lǐng)域的調(diào)查和實驗。,,（,2,）同近代科學的產(chǎn)生相聯(lián)系，具有探索性、創(chuàng)造性的特點。,,（,3,）以認識世界為直接目的，對推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步有重要作用，是為成功改造世界而進行的一種探索性活動，可以為改造改造自然界的實踐活動提供科學根據(jù)和準備，從而為變革自然、發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)。隨著科學的發(fā)展，科學實驗的作用日益明顯。,,,1.,馬克思主義哲學首要的基本觀點是：,（,05,真題 ）,,A

53、,、唯物主義觀點,B,、辯證法觀點,C,、實踐的觀點,D,、歷史的觀點,,4,、實踐是人的存在方式,,實踐是人所獨有的活動,,實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性,,實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動,,4,、實踐是人的存在方式,人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。,,（,1,）實踐是人所獨有的活動。,,實踐是人類生命的特殊運動形式。人類積極利用工具改造自然，維持自己的生存與發(fā)展。實踐不僅形成了人特有的本質(zhì)，而且只有在實踐基礎(chǔ)上人類的本質(zhì)力量才能得到充分體現(xiàn)和確證。,,（,2,）實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。,,人的現(xiàn)實的社會關(guān)系都是在實踐中生成的，從而使人成為“一切社會關(guān)系的總和

54、”。,,（,3,）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性活動。,,實踐活動以人為主體，以客觀事物為對象，把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。人在改造客觀世界的同時也在改造著人類自身。,5,、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（掌握）,,實踐是使物質(zhì)世界,分化,為自然界與人類社會的歷史前提，,又是使自然界與人類社會,統(tǒng)一,起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。,,,,在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分,物質(zhì)世界,,人類社會,自然界,自在世界（自在自然,）,人類社會,,人化自然,人的實踐,人 類 世 界,,人類社會,,馬克思主義哲學的實踐觀：理解人

55、類世界的物質(zhì)性的關(guān)鍵,,社會生活的實踐性,第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。,,,,生產(chǎn)實踐,社會生活,社會關(guān)系,第二 實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域,物質(zhì),生產(chǎn)實踐,處理社會,關(guān)系的實踐,創(chuàng)造科學,文化的實踐,經(jīng)濟生活,政治生活,精神生活,經(jīng)濟結(jié)構(gòu),政治結(jié)構(gòu),文化結(jié)構(gòu),第三 實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力,實踐,社會關(guān)系,社會結(jié)構(gòu),社會生活,,,,實踐,(,變化,),社會關(guān)系,(,變化,),社會結(jié)構(gòu),(,變化,),社會生活,(,變化,),,,,全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的,社會是人類實踐的產(chǎn)物,,構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人,,推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動,,社會生活的全部內(nèi)容就是

56、不斷進行的社會實踐,,實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特征。,6,、自然界與人類社會的分化和統(tǒng)一（掌握）,（,1,）實踐是人與自然分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ),,實踐使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會。,,實踐是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人類在實踐中創(chuàng)造社會，反過來又影響和制約自然界。,,（,2,）人與自然的關(guān)系,,人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。抽去社會性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動物與自然的關(guān)系。只有通過勞動實踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧

57、統(tǒng)一。,,正確處理人與自然的關(guān)系、實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一，需要樹立科學的實踐觀，樹立生態(tài)文明意識，在生態(tài)文明指導下，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變化關(guān)系。需要樹立科學發(fā)展觀，必須遵循客觀規(guī)律，符合科學發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。,108,五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,（理解）,,1.,世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性,,世界就其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界一切現(xiàn)象的本原,,（,1,）自然界是離開意識獨立存在的物質(zhì)世界；,,（,2,）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會運動的物質(zhì)承擔者，社會在本質(zhì)上是物質(zhì)體系；,,科學與哲學的長期發(fā)展證明了世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,,2,、物質(zhì)世界是

58、多樣性的統(tǒng)一,,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以物質(zhì)具體形態(tài)的差異性和多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性和多樣性又以物質(zhì)統(tǒng)一性為基礎(chǔ)。,,3.,世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義和實際意義,?（,掌握,）,,（,1,）是馬克思主義哲學的理論基石；是馬哲的立足點和出發(fā)點?？茖W的辯證法、認識論，科學的唯物主義歷史觀都建立在這一原理基礎(chǔ)之上。,,（,2,）這一原理對于我們正確認識世界和改造世界具有普遍的指導意義。它是“一切從實際出發(fā)，實事求是”這一思想路線的理論基礎(chǔ)。運動著的物質(zhì)世界及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)是我們認識和改造的對象。我們思考問題，做好工作，都要從這一實際狀況出發(fā)，力求主觀和客觀相符合。,,當代中國最大的客觀實際

59、，就是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們認識當下、規(guī)劃未來、制定政策、推進事業(yè)的客觀基點，不能脫離這個基點。既要看到社會主義初級階段基本國情沒有變，也要看到我國經(jīng)濟社會發(fā)展每個階段呈現(xiàn)出來的新特點。經(jīng)過,30,多年改革開放，我國社會生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平實現(xiàn)了歷史性跨越，我國基本國情的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，我們面臨的國際國內(nèi)風險、面臨的難題也發(fā)生了重要變化。我們提出要準確把握、主動適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，就是適應(yīng)國際國內(nèi)環(huán)境變化、辯證分析我國經(jīng)濟發(fā)展階段性特征做出的判斷。準確把握我國不同發(fā)展階段的新變化新特點，使主觀世界更好符合客觀實際，按照實際決定工作方針，這是我們必須牢牢記住

60、的工作方法。,,一切從實際出發(fā)，就是要以遇到的實際問題，以正在做的事情為中心，著眼于對實際問題和實際狀況的理論思考。如：既要從經(jīng)濟、政治、文化等方面認識和把握社會主義初級階段的基本國情，又要認識和把握人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會生產(chǎn)之間的主要矛盾，以及我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位。,,一切從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。要全面地看問題，發(fā)展地看問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，防止“左”的和右的兩種錯誤傾向。,,一切從實際出發(fā)，說到底就是要做到實事求是。一切從實際出發(fā)是黨的實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)。正確認識和把握社會主義初級階段的基本國情、主要矛盾、國際地位，是黨在社會主義初級

61、階段制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。,物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一,包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,,自然界,意識,人類社會,微觀世界,宏觀世界,物質(zhì)形態(tài)的多樣性,物質(zhì)世界,生命特性,無機物,有機物,存在方式,固態(tài),液態(tài),氣態(tài),等離子態(tài),超密態(tài),共性特點,實體,場,,112,113,第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用,,1.,意識的起源,（了解）,,,①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了自然界漫長的演化發(fā)展過程。,,②意識是社會勞動的產(chǎn)物。在意識的形成過程中，社會勞動起著決定性的作用。在勞動中完善和形成了人的大腦和各種感官；在勞動中產(chǎn)生了語言；在勞動中

62、鍛煉和提高了人的思維能力。,,※馬克思指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長而復雜的辯證發(fā)展過程。這一過程大致包括三個階段：,從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性,從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理,從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生,114,“,狼孩,”,從反面表明意識是社會的產(chǎn)物,,1920,年,9,月,19,日印度叢林發(fā)現(xiàn)狼孩,------,卡瑪拉,,,,狼孩卡瑪拉,115,116,二、意識的本質(zhì),（理解）,,1,、意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映象。,,①從生理基礎(chǔ)看，人腦是意識的器官，意識是人腦的機能；,,②從意識

63、內(nèi)容的源泉看，意識是客觀存在的主觀映像。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?,“龍”：駱頭，蛇身，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳,,,2,、意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。如果否認意識的客觀內(nèi)容就會陷入唯心主義，如果抹煞意識的主觀形式則是庸俗唯物主義（堅持物質(zhì)一元論的同時，他們認為意識也是一種物質(zhì)，是大腦的分泌物。）,,3,、人工智能的出現(xiàn)并沒有改變意識的本質(zhì)。,,在社會性上；在獨立性上；在創(chuàng)造性及其人類情感、非理性等上；在整體和局部功能關(guān)系上。,,,判斷：錯誤的認識也是對客觀世界的反映（,05,真題）,,意識的本質(zhì),①意識是人腦的機能,,,117,

64、意識的本質(zhì),②意識是物質(zhì)世界的主觀映象,,意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一,美人魚,118,,意識的特點表現(xiàn)為：形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。,,“,天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼迹^,‘,天馬行空,’,似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已,”,。,,,——,,魯迅,119,120,三、意識的作用,（理解）,,,意識的作用是指意識對物質(zhì)的反作用，也稱能動作用，或叫做人的主觀能動性，是指人的意識指導人能動地反映世界和能動地改造世界的能力和活

65、動。,,（,1,）意識的能動作用具體表現(xiàn)為：第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導實踐改造世界的作用；第四，意識能夠指導、控制人的行為和生理活動。,,（,2,）在意識作用問題上有兩種錯誤觀點。夸大意識的作用是唯心主義，貶低、否認意識的作用是形而上學唯物主義。,,（,3,）主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；認識和利用客觀規(guī)律又必須發(fā)揮人的主觀能動性（必要條件）。,第一，,意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性,蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師

66、從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。,第二，意識活動具有創(chuàng)造性,,二戰(zhàn)期間，英軍利用海鷗打擊德國潛艇,第三，意識具有指導實踐改造世界的作用,紅旗渠引水工程,第四,，意識能夠指導、控制人的行為和生理活動,前面有梅林，到那里吃梅子。,125,四、主、客觀相統(tǒng)一是一切工作的基本要求,（,掌握）,,在實踐中發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律；樹立按客觀規(guī)律辦事的思想，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。,,（,1,）尊重客觀規(guī)律，正確估計意識的能動作用，是發(fā)揮意識能動性的前提。,,（,2,）發(fā)揮意識的能動性作用，必須通過實踐這一正確途徑。人的意識通過實踐能動地認識世界，又通過實踐而能動地改造世界。,,（,3,）意識能動作用的實現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。,,在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須把革命精神和科學態(tài)度結(jié)合起來，這是我們一切工作的基本要求。,在追求中國夢的過程中，堅持好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一。,,辯證唯物主義并不否認意識對物質(zhì)的反作用，而是認為這種反作用有時是十分巨大的。,,,我們黨始終把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強調(diào)