社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)（一）

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1、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)（一） 社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)示例（一） 人教版 導(dǎo)入新課 我們前邊學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，概括起來(lái)分屬于兩部分知識(shí)，一部分是世界觀(guān)的；一部分是價(jià)值觀(guān)的，本課書(shū)要學(xué)習(xí)和探討的則是關(guān)于人生觀(guān)的，那么這三者之間是否是彼此分立、毫不相干的呢？請(qǐng)大家閱讀教材本課書(shū)的前言這一段，并翻閱一下本課的節(jié)題和框題。 （學(xué)生閱讀，回答） 通過(guò)粗略地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)三部分是有其內(nèi)在聯(lián)系的。本課書(shū)的主題側(cè)重人生觀(guān)，人生觀(guān)的根本問(wèn)題是人生價(jià)值問(wèn)題；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是需要條件的；人生價(jià)值總是與人生目標(biāo)相聯(lián)系的，這幾部分知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系，便構(gòu)成了我們將要學(xué)習(xí)

2、的這課書(shū)的主要內(nèi)容。 第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)(板書(shū)) 一、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性(板書(shū)) 投影顯示： “人處于動(dòng)物界，脊索動(dòng)物門(mén)，脊椎動(dòng)物亞門(mén)，哺乳綱，真獸亞細(xì)，靈長(zhǎng)目，人科?！? ─　林奈 “有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會(huì)者，謂之人”。 ─　《列子黃帝》 提問(wèn)：以上兩段話(huà)各是從怎樣的角度來(lái)考察人類(lèi)的？ 林奈的觀(guān)點(diǎn)是從動(dòng)物學(xué)的角度來(lái)考察人類(lèi)，《列子黃帝》則力圖把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。那么，以上兩種關(guān)于人的屬性的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)不對(duì)呢？人究竟有哪些屬性？人與動(dòng)物有哪些區(qū)別？人的本質(zhì)屬性是什么？為什么？這些，就是我們今天所要解決的問(wèn)題。 正如林奈所說(shuō)，人處于動(dòng)物界，是

3、自然界中存在的一種生物，因而，人必然具有與動(dòng)物相似之處；即具有自然性。人的自然性有哪些表現(xiàn)呢？ 1、人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性。（板書(shū)） 人的生存離不開(kāi)自然界 （1）人的自然屬性及其表現(xiàn)：人的生存和發(fā)展，總會(huì)受自然規(guī)律的制約。 人有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。 那么，動(dòng)物有哪些屬性呢？動(dòng)物的屬性與人有什么不同？ 投影：一個(gè)風(fēng)平浪靜的上午，中國(guó)的兩艘遠(yuǎn)洋船正在印度洋上航行。突然，船體猛的一震，船尾的人看見(jiàn)泛著白色浪花的航跡上，浮動(dòng)著一片鮮紅的液體！待船趕回出事的海域，大家發(fā)現(xiàn)海上漂浮著一條大鯨魚(yú)，其背上被螺旋槳打出了一道傷口，傷口深及脊柱，白色的椎骨清晰可見(jiàn)，傷口的血還在汩汩地

4、向外流，然而，更為奇特的事出現(xiàn)了，這時(shí)，只見(jiàn)十幾條大鯨浮出水面，組成一個(gè)大圓圈，將受傷的鯨圍在中央，接著，群鯨一齊向天空噴水，水柱高達(dá)十多米。人們一時(shí)弄不清這是群鯨在保護(hù)受傷的同伴？還是向大船示警與抗議。 洪水到來(lái)時(shí)，螞蟻會(huì)緊緊地抱在一起，形成了個(gè)蟻球。大的蟻球可有籃球那么大。當(dāng)洪水到來(lái)時(shí)，蟻球隨波漂流，一旦能夠靠岸，螞蟻就有救了，此時(shí)的螞蟻便一層層散開(kāi)，象是打開(kāi)的登陸艇，蟻群迅速而秩序井然地一排排沖上堤岸，勝利登陸。當(dāng)然，岸邊的水中會(huì)留下不小的蟻球，那是最底層的犧牲者，它們?cè)僖才啦黄饋?lái)了，但他們的尸體仍會(huì)緊緊地抱在一起。 狗急跳墻是大家熟知的成語(yǔ)，是以狗在危急時(shí)會(huì)做出意想不到的舉動(dòng)，來(lái)比

5、喻走投無(wú)路時(shí)不顧后果的冒險(xiǎn)。狗跳躍而上的墻壁高度，以1979年8月4日英國(guó)第22屆軍用犬大會(huì)上，德國(guó)牧羊犬所創(chuàng)下的3.5米為最高記錄。 請(qǐng)同學(xué)們分析：動(dòng)物有哪些屬性呢？動(dòng)物的屬性與人有什么不同？ 以上的材料反映了動(dòng)物的自然性，主要體現(xiàn)了動(dòng)物的求生欲及自保的本能。這種自然性人也有，是人與動(dòng)物的相似或相通之處。 有同學(xué)提出，這些材料也反映出動(dòng)物和人一樣具有社會(huì)性，因?yàn)閯?dòng)物之間也有兄弟情深。也有犧牲自己成全他人的集體主義精神。比如蟻球漂流中犧牲的螞蟻。這種看法究竟對(duì)不對(duì)？ 大家知道，生物在種類(lèi)關(guān)系上，既有種內(nèi)互助，又有種內(nèi)斗爭(zhēng)。而種類(lèi)互助的現(xiàn)象又是常見(jiàn)的。例如，很多動(dòng)物在生活過(guò)程中常常聚集成

6、群，過(guò)著群聚生活。這種群聚的生活方式主要有兩種類(lèi)型：一種類(lèi)型是螞蟻、蜜蜂等昆蟲(chóng)所過(guò)的群聚生活，個(gè)體之間有明確的分工，同時(shí)又通力合作，來(lái)共同維護(hù)群體的生存，如洪水中的蟻球。另一種類(lèi)型的群聚，成員之間沒(méi)有明確的分工，如蝗蟲(chóng)、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)和哺乳類(lèi)。它們聚集成群，在一定區(qū)域內(nèi)，沿著一定的路徑漫游，一起尋找食物。這種群聚生活對(duì)捕食和御敵是有利的。就捕食來(lái)說(shuō)，成群的狼可以捕食到身體比它們還大的動(dòng)物。就御敵來(lái)說(shuō)，成群的麝?？梢杂行У膶?duì)付狼群的襲擊，成群的鯨可以抵御意外的侵害。 狗急跳墻，主要是由于動(dòng)物的生理機(jī)能所導(dǎo)致的，動(dòng)物體內(nèi)貯藏著一種叫三磷酸腺苷（簡(jiǎn)稱(chēng)ATP）的高能化合物，平時(shí)其一部分用于維持體溫和日常

7、生活，其余則以化學(xué)能的形式隱藏在細(xì)胞內(nèi)以備急用。當(dāng)“狗急”之時(shí)，平時(shí)“養(yǎng)精蓄銳”的ATP就會(huì)迅速出擊，并搖身變?yōu)椤岸姿嵯佘铡保ê?jiǎn)稱(chēng)ADP），釋放出的能量。這時(shí)的化學(xué)能就轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能，或光能、電能、聲能等。狗的這種機(jī)械能的轉(zhuǎn)換能力特別強(qiáng)，當(dāng)它窘急時(shí)，狗的肌肉獲得了巨大的能量，便會(huì)產(chǎn)生超乎尋常的爆發(fā)力。使肌肉猛烈收縮，狗就會(huì)跳墻而過(guò)了。 綜上所述，鯨、螞蟻或狗的行為都是動(dòng)物在進(jìn)化過(guò)程中形成并經(jīng)遺傳固定下來(lái)的本能行為或生理機(jī)制，都是動(dòng)物自然性的表現(xiàn)，它們與人的社會(huì)性是不同的。 那么，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在哪些方面呢？為什么說(shuō)社會(huì)性是人的根本屬性？ 2、人的根本屬性是社會(huì)性（板書(shū)） （1）人的

8、社會(huì)性的含義 所謂社會(huì)屬性，是指人是社會(huì)的存在物，是處在一定社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人，人是社會(huì)的主體。我們可以從人的產(chǎn)生角度、人在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中把握人的社會(huì)性。 人是社會(huì)的產(chǎn)物 （2）人的社會(huì)性的主要表現(xiàn)：人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性 人的生活具有社會(huì)性 正如同學(xué)們所言，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在以上三個(gè)方面。它是由人的社會(huì)關(guān)系決定的，是人與動(dòng)物的不同之處，是人之所以為人的標(biāo)志。那么，什么是社會(huì)屬性呢？ ①人是社會(huì)的產(chǎn)物 人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)發(fā)展史都證明，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，人的勞動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的語(yǔ)言和思維，都是社會(huì)的產(chǎn)物。 ②人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性 人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事

9、物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人在生產(chǎn)活動(dòng)中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最為重要的。也就是說(shuō)，人的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。 ③人的生活具有社會(huì)性。人在社會(huì)中生活也不能擺脫多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的生活也具有社會(huì)性。 （3）社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性（為什么） 人的社會(huì)屬性提示的主要是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊的本質(zhì)。人會(huì)做事情，不會(huì)像動(dòng)物那樣只聽(tīng)眾“本能”的召喚，還要遵循其它的規(guī)則。如，法律的規(guī)定、道德的制約等。人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性。 人之所以是人，從根本上說(shuō)，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)

10、屬性。人的社會(huì)性是主要的，根本的，它滲透著并制約著人的自然屬性。因?yàn)?，人是社?huì)活動(dòng)的主體，是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。人的社會(huì)活動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)。它改變著客觀(guān)物質(zhì)世界，也在改變著人類(lèi)自身，是人本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)屬性，而在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的各種社會(huì)關(guān)系，既區(qū)別了人與動(dòng)物，又把不同時(shí)代、不同社會(huì)制度、不同階級(jí)和階層的人區(qū)別開(kāi)來(lái)了。 所以，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。 在人的社會(huì)發(fā)展的特殊階段――階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為人的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，人總是屬于一定的階級(jí)，不同階級(jí)的人，對(duì)生產(chǎn)資料有不同的占有關(guān)系。因此，階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)中人的最主要、最根本的

11、屬性。 （4）自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系 區(qū)別：①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。②產(chǎn)生條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來(lái)的；人的社會(huì)性是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。 聯(lián)系：①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性都是人屬性。都是客觀(guān)存在的。②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然屬性，就沒(méi)有人的社會(huì)屬性。③人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。 區(qū) 別 自然屬性 社會(huì)屬性 層次不同 較低層次 較高層次 產(chǎn)生條件不

12、同 是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來(lái)的。 人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。 聯(lián) 系 二者統(tǒng)一于人之中，是客觀(guān)存在的。 人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然性就沒(méi)有社會(huì)性。 人的社會(huì)性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩 在把握人的社會(huì)性時(shí)，要注意幾點(diǎn)：第一，這里講的人的本質(zhì)，指的是人類(lèi)的本質(zhì)，不是某個(gè)人的本質(zhì)；第二，這里講的是本質(zhì)特征，而不是講外表特征，如，高矮胖瘦等。第三，這里講的本質(zhì)屬性是與其它相比較而言的本質(zhì)。第四，本質(zhì)屬性并不等于唯一屬性，人類(lèi)還有其它的屬性。 3、“人性自私論”是錯(cuò)誤的(板書(shū))

13、 自私是意識(shí)形態(tài)的概念，是指一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想觀(guān)念。它的特征有三點(diǎn)：一是損人利己，損公肥私；二是為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段；三是拒絕履行對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。 之所以講“人性自私論是錯(cuò)誤的”，這是因?yàn)椋? (l)它違反了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的原理(板書(shū)) 設(shè)問(wèn)：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒(méi)有；有的時(shí)候有，有的時(shí)候沒(méi)有。那么，對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，自私觀(guān)念是伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同享用勞動(dòng)成果，這種社會(huì)存在決定了那時(shí)的人們不可能有私有觀(guān)念。請(qǐng)同學(xué)們看教材第68頁(yè)的最后一段小字材料，便是一個(gè)很好

14、的證明。 設(shè)問(wèn)：那么，原始人那種一切從群體出發(fā)、一切為了氏族是否是“公”的思想呢？也不是，當(dāng)時(shí)的人們既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有這樣才能生存下來(lái)。正如教材所引拉法格的一段話(huà)所說(shuō)：“私有觀(guān)念對(duì)于一切資產(chǎn)者是非常自然的，但當(dāng)初跑進(jìn)人們腦筋卻不那么容易。當(dāng)人們開(kāi)始思想時(shí)，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當(dāng)歸大家?！碑?dāng)生產(chǎn)力水平得到進(jìn)一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，才有了私有觀(guān)念。而且將來(lái)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)以后，自私觀(guān)念也會(huì)消失。既然自私的產(chǎn)生、消失并不是同人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、消失相一致的，那么，從這個(gè)意義上，更不能說(shuō)它是人的本質(zhì)。

15、(2)它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”(板書(shū)) 自我保存的本能，是動(dòng)物和人類(lèi)都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況。因此不能混同。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)時(shí)，只會(huì)本能地反抗或逃遁。人遇到危險(xiǎn)時(shí)，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊時(shí)，人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非常熟悉抗美援朝時(shí)期的英雄邱少云，假如單純的是趨利避害的話(huà)，受本能的驅(qū)使，那本能該告訴他，撲滅身邊的火焰，而且初時(shí)只須吹灰之力，但他為什么一動(dòng)不動(dòng)任火將其燒死呢？后來(lái)也有人提出這樣的疑問(wèn)，一個(gè)人真會(huì)在生死關(guān)頭為了大多數(shù)人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎？討論中也有同學(xué)提出“一個(gè)人會(huì)留下最后一份食物給別人吃嗎?”“會(huì)把剩下的最后一口水給別人

16、喝嗎?”我想對(duì)同學(xué)們說(shuō)，會(huì)的，就因?yàn)樗侨耍运梢宰龅?。邱少云是接受過(guò)黨多年教育的志愿軍戰(zhàn)士，所以，為了他人的生命安全，為了整個(gè)戰(zhàn)役的勝利，他可以制約自己的本能。 1998之夏抗洪搶險(xiǎn)中，當(dāng)濁浪排空、驚濤擊岸的時(shí)候，每個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，江總書(shū)記稱(chēng)為“這是生死系于一念的時(shí)刻”，有多少子弟兵為了他人的生命讓出了自己的救生衣；有多少洪區(qū)百姓為了更多人的生命安全，眼看著洪水淹沒(méi)了自家的一方土地、一片家園。 所以，有人說(shuō)，人的思想境界越高，就越能自覺(jué)地運(yùn)用社會(huì)屬性控制和調(diào)節(jié)人的自然屬性。對(duì)照他們的行為，再把動(dòng)物本能的“自保性”說(shuō)成人的本質(zhì)，用以證明“人性自私”，很顯

17、然是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。在討論中，也有同學(xué)提出了這樣的命題“人人都有個(gè)人利益”，所以“人人都是自私的”?！袄卒h再無(wú)私、高尚，他也拿了國(guó)家發(fā)給的衣服，領(lǐng)了國(guó)家發(fā)給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的一面”。這種觀(guān)點(diǎn)的錯(cuò)誤還在于： (3)它錯(cuò)誤地把個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”混為一談(板書(shū)) 請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第69頁(yè)第3自然段，看一看什么是個(gè)人利益。由此，我們可以看出，個(gè)人利益是人類(lèi)從誕生的那一天開(kāi)始就有的，所以，確實(shí)人人都有個(gè)人利益。而且，人也只有有個(gè)人利益，才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵的問(wèn)題是個(gè)人利益不等于自私。自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭(zhēng)取合理的、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，沒(méi)有損人，就不能算自私，非但如

18、此，還要受到法律的保護(hù)。我們國(guó)家的很多法律就是維護(hù)人的正當(dāng)個(gè)人利益的。 (4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)(板書(shū)) 設(shè)問(wèn)：假如自私是人的本質(zhì)的話(huà)，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動(dòng)，該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實(shí)上是這樣的嗎？古往今來(lái)，每個(gè)國(guó)家、民族都涌現(xiàn)過(guò)一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益，心甘情愿地為之做出貢獻(xiàn)，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來(lái)總理，受到全世界人民的普遍愛(ài)戴，就是因?yàn)樗兄蠊珶o(wú)私的、高尚的品德。1976年1月8日，周總理與世長(zhǎng)辭，聯(lián)合國(guó)決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時(shí)，有的成員國(guó)代表表示反對(duì)，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)講了這樣三句話(huà)：“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終生只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)外銀行沒(méi)有一分 [1][2]下一頁(yè) 第 13 頁(yè) 共 13 頁(yè)