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第1單元 專制理論與民主思想的沖突 單元練習(xí)(人教版選修2)
(時間90分鐘 滿分100分)
一、選擇題(每小題3分,共60分)
1.根據(jù)法國啟蒙思想家盧梭的學(xué)說,人類建立國家與法的基本途徑是
A.拋棄宗教信仰B.推脫愚昧無知
C.發(fā)展社會經(jīng)濟D.訂立社會契約
答案:D
2.下列主張與法國啟蒙思想家盧梭相符的是
A.“政治的目的是自由”
B.君主立憲制是社會契約的最完美體現(xiàn)
C.人民是國家的最高主權(quán)者
D.民主制是與個人自由最相合的政體
答案:C
解析:盧梭明確提出了“人民主權(quán)說”,認為人民是國家的最高主權(quán)者。
3.盧梭“主權(quán)在民
2、”思想的基礎(chǔ)是
A.天賦人權(quán)理論
B.社會契約論
C.三權(quán)分立學(xué)說
D.民主共和思想
答案:A
4.下列人物的思想受洛克影響較大的有
①伏爾泰?、诿系滤锅F?、郾R梭?、芩官e諾莎
A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①②④
答案:A
解析:斯賓諾莎生活的時期在洛克之前。
5.下列國家最早實踐孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說的是
A.英國B.美國C.中國D.法國
答案:B
6.在英國都鐸王朝統(tǒng)治時期,英國資產(chǎn)階級和新貴族的力量不斷上升,主要得益于都鐸王朝
①推行宗教改革 ②大力發(fā)展對外貿(mào)易?、鄯e極對外擴張 ④削弱封建專制
A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①
3、②④
答案:A
解析:都鐸王朝統(tǒng)治時期,大力加強王權(quán),因此含④的選項都是錯誤的。
7.13世紀時,一位法學(xué)家在其著作中寫道:“在執(zhí)行法律時任何人的權(quán)力都不能大于國王,但國王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。”這位法學(xué)家最有可能生活在
A.意大利
B.法國
C.英國
D.德國
答案:C
解析:13世紀英國就有了議會,英國逐漸形成限制國王權(quán)力的傳統(tǒng)。
8.17世紀中葉英國的思想家哈林頓說道:正像一個人到了一定的時候必然會死亡一樣,君主專制政體到了一定的時候,也必然會崩潰。這種觀點根源于英國
A.資本主義的發(fā)展
B.資產(chǎn)階級和新貴族的產(chǎn)生
C.君主專制的加強
4、
D.宗教迫害的加劇
答案:A
解析:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,隨著英國資本主義的發(fā)展,英國資產(chǎn)階級和新貴族的力量不斷壯大,他們要當(dāng)權(quán),要發(fā)展資本主義,英國君主專制政體的崩潰也就成為歷史的必然。
9.詹姆士一世“君權(quán)神授”理論的實踐
A.使英國最終擺脫了羅馬天主教會的控制
B.使英國封建專制制度得以最終建立
C.激化了資產(chǎn)階級、新貴族與王權(quán)的矛盾
D.直接導(dǎo)致了英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)
答案:C
10.16世紀中葉爆發(fā)的尼德蘭資產(chǎn)階級革命主要是要求
A.擺脫天主教會的精神獨裁
B.脫離羅馬教皇的統(tǒng)治
C.摧毀“君權(quán)神授”的理論
D.擺脫西班牙的統(tǒng)治
答案:D
11.斯賓
5、諾莎認為,“神學(xué)不一定要聽理智的使喚,理智也不一定要聽神學(xué)的使喚,二者各有其領(lǐng)域……”。其“理智”符合了
A.專制國王的要求
B.本國教會的要求
C.資產(chǎn)階級的要求
D.封建領(lǐng)主的要求
答案:C
解析:斯諾賓莎的民主思想是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,代表了資產(chǎn)階級的要求。
12.最早提出“政治的目的是自由”的思想家是
A.阿奎那
B.斯賓諾莎
C.盧梭
D.洛克
答案:B
13.將洛克的民主思想發(fā)展為三權(quán)分立政治理論的思想家是
A.伏爾泰
B.孟德斯鳩
C.盧梭
D.康德
答案:B
14.下列有關(guān)洛克分權(quán)學(xué)說中國家權(quán)力分配的敘述,不正確的是
A.立法權(quán)屬于議會
6、
B.行政權(quán)賦予君主
C.對外權(quán)屬于君主
D.司法權(quán)屬于最高法院
答案:D
解析:洛克認為國家權(quán)力可分為三種,即立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)。
15.下列有關(guān)洛克的敘述,不正確的是
A.是資產(chǎn)階級分權(quán)與制衡學(xué)說的創(chuàng)始人
B.是最早提出“政治的目的是自由”的思想家
C.其思想對美國獨立戰(zhàn)爭產(chǎn)生重要影響
D.其思想是17世紀英國資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物
答案:B
16.天主教會在中世紀的歐洲竭力宣揚專制理論,主要是為了
A.為君主專制進行辯護
B.為封建制度披上神圣的面紗
C.維護教會的支配地位
D.解釋王權(quán)高于神權(quán)的合法性
答案:C
解析:中世紀的天主教會處于“萬流歸宗”的
7、地位,阿奎那的理論就是為了維護天主教會在歐洲的支配地位。
17.將西方中世紀神學(xué)思想發(fā)展到頂峰的思想家是
A.阿奎那 B.詹姆士一世 C.詹姆士二世 D.查理二世
答案:A
18.關(guān)于“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”思想的說法,正確的是
A.兩者是一致的
B.前者繼承和發(fā)展了后者
C.后者繼承和發(fā)展了前者
D.兩者的主要目的是一致的
答案:C
解析:“君權(quán)神圣”思想主要論證教權(quán)高于王權(quán),認為君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的;而“君權(quán)神授”思想則主要說明君主的權(quán)力直接來自上帝,應(yīng)擁有至高無上的權(quán)威。
19.下列觀點與詹姆士一世“君權(quán)神授”思想相符的是
A.法在王
8、上
B.神權(quán)至上
C.君權(quán)無限
D.信仰自由
答案:C
20.英國都鐸王朝鼓勵工商業(yè)發(fā)展和海外擴張,該王朝的統(tǒng)治
①客觀上有利于擴大英國的資本原始積累 ②順應(yīng)了資產(chǎn)階級的要求?、鄞_立了資產(chǎn)階級和新貴族的統(tǒng)治地位 ④體現(xiàn)了代議制民主政治的要求
A.①②
B.③④
C.①③
D.②④
答案:A
解析:都鐸王朝是封建性質(zhì)的王朝,它實行的是封建專制統(tǒng)治,③④的敘述顯然是錯誤的。
解析:最早提出“政治的目的是自由”的思想家是斯賓諾莎。
二、非選擇題(每小題20分,共40分)
21.閱讀下列材料:
材料一 關(guān)于藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)生與進步問題,休謨認為“共和國最有利于科學(xué)的成長,
9、而文明君主國則最適合于優(yōu)雅藝術(shù)的成長”。之所以產(chǎn)生這樣的情況,在于不同的機制。雖然在兩類國家中,都存在著足以激發(fā)人們的野心和貪欲的榮譽和利益,但在共和國,或者說在英國那樣的包含了共和制因素的混合制國家,追求它們的人士必須“兩眼向下”,爭取民眾的支持,獲得他們的認可,所以這就要求自己成為有用之人,依靠自己的勤勉、能力或知識,謀求職位,獲得成功;而在法國那樣的君主國,進取之士則必須“兩眼向上”,祈求大人物的恩寵,這就要求他善于取悅于人,依靠自己的機智、殷勤和彬彬有禮。所以,“最杰出的天才在共和國中最易取得成功,文雅的風(fēng)度則使人易于在君主國中飛黃騰達。結(jié)果是:科學(xué)較自然地在共和國中生長,而高雅的藝術(shù)
10、則較自然地在君主國中出現(xiàn)”。
材料二 關(guān)于經(jīng)濟與商業(yè)繁榮,休謨也提出了自己的觀點,他雖然同意商業(yè)只有在自由政府下才能興旺發(fā)達的看法,但他反對那種認為專制君主國家可以取得商貿(mào)繁榮的觀點。“我要斷言:不管法國人怎樣努力,但仍存在著一些損害商業(yè)的因素,這些因素產(chǎn)生于專制政府的性質(zhì),與之不可分割。”在專制國家,商業(yè)之所以發(fā)達不起來,是由于經(jīng)商的人感到不夠體面,沒有什么地位,在那里等級隸屬關(guān)系占據(jù)主導(dǎo),出身、稱號和地位比產(chǎn)業(yè)和財富更為光榮,所以,受上述觀念的影響,所有的巨商都會受到誘惑,拋棄商業(yè),買取帶有榮譽和特權(quán)的頭銜。英國的情況與此相反,市民階層組成了與貴族相抗衡的第二流人物,他們是自由社會最優(yōu)秀
11、最堅實的基礎(chǔ),贏得了自己的勢力和聲望。在經(jīng)濟上他們獨立于上層社會,也不打算像貴族那樣,匍匐于君主腳下,在政治上,他們支持法治,渴望人人平等的法律,主要由他們構(gòu)成的下議院乃是英國民選政府的支柱。
注:休謨,18世紀英國哲學(xué)家、心理學(xué)思想家,歐洲近代不可知論的主要代表。
請完成:
(1)分析材料一,你認為共和制與君主專制的根本區(qū)別是什么?從材料中找出最能說明問題的語句。
(2)分析材料二,你認為共和制與君主專制會從哪些方面影響經(jīng)濟的發(fā)展?
(3)依據(jù)上述材料,談一談?wù)误w制是怎樣影響人們的行為方式的。
答案:
(1)共和制維護全體民眾;君主專制維護長官意志,最終維護君主一人?!皟?/p>
12、眼向下”,爭取民眾支持;“兩眼向上”,祈求大人物的恩寵。
(2)從業(yè)人員、資本投入的數(shù)量和規(guī)模。
(3)不同的政治體制會造就不同的生活環(huán)境,不同的生活環(huán)境會促使人們形成不同的人生觀和價值觀,從而產(chǎn)生不同的行為方式。
22.閱讀下列根據(jù)盧梭《社會契約論》整理的材料:
材料一 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約,組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”,人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn),代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán),不可侵犯,不得轉(zhuǎn)讓,不受限制,不準(zhǔn)分割。為維護這一主權(quán),必須使人人在法律面前一律平等,包括立法、司法、守法、受法律保護和受法律制裁各方面的
13、平等。政府官員只是人民委派的工作人員,不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大,人民應(yīng)采取更有力度的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時,決不允許損害他人的自由,否則他自身也就不自由了。這樣,共同意志就要通過法律手段制裁他,“強迫他自由”。
材料二 不應(yīng)實行英國式的議會制。因為人民在選舉議員時可自由投票,是主人;而在選出議員后,就又變成了奴隸。所以,應(yīng)該實行直接民主制,由全國公民開全體大會,共同決策和立法,不需選舉議員或代表。
請完成:
(1)根據(jù)材料一,盧梭在國家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面,各提出了什么主張?
(2)材料二所表達的主張是切實可行的嗎?為什么?
答案:
(1)國家學(xué)說:建立契約國家;政府官員是人民的公仆,受人民的嚴格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說:人民主權(quán)高于一切;人民主權(quán)就是共同意志,并不是個人不受限制的自由。法治學(xué)說:以法律保障人民主權(quán);在法律面前人人平等。
(2)是不切實際的。因為由全國公民開全體大會來決策和立法,是不可能的、空想的。
解析:第(1)問設(shè)問比較明確,答案內(nèi)容都在材料中,回答時可將所學(xué)知識與材料內(nèi)容進行對照,力求敘述得簡約而全面;第(2)問要結(jié)合古代希臘民主制產(chǎn)生的條件進行思考,也可結(jié)合政治常識的有關(guān)內(nèi)容進行分析判斷。
第 5 頁 共 5 頁 金太陽新課標(biāo)資源網(wǎng)