中西女性主義文學(xué)批評(píng)的差異探索

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1、 中西女性主義文學(xué)批評(píng)的差異探索 論文摘要：Feminism到底是女權(quán)還是女性?從女權(quán)到女性，女性主義文學(xué)批評(píng)從西方進(jìn)入中國(guó)后就溫婉得多。這要從哲學(xué)思維、家庭觀念、個(gè)人價(jià)值、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展等方面進(jìn)行探討，方知中西女性主義文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)巨大差異的文化原因。 論文關(guān)鍵詞：女權(quán)；女性；文化差異 Feminism到底是什么?女權(quán)還是女性?一般來(lái)說(shuō)，F(xiàn)eminism對(duì)于西方是女權(quán)主義，在中國(guó)就是女性主義。Feminism由女權(quán)主義變?yōu)榕灾髁x，溫和、委婉了很多，似乎少了許多政治因素，多了許多文化內(nèi)涵?？墒?，“女權(quán)”還是“女性”不僅僅是用詞的不同，而且在翻譯的背后有著

2、深厚的文化差異。中西不同的哲學(xué)思維、家庭觀念、個(gè)人價(jià)值、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，直接導(dǎo)致了女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)Feminism不同的理解。本文試圖從社會(huì)文化角度探求中西女性主義境遇差異的根源。 一、哲學(xué)層面上：中西二元對(duì)立與陰陽(yáng)調(diào)和 二元對(duì)立是西方哲學(xué)傳統(tǒng)思維模式。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人相分、主客相分、二元對(duì)立。在兩性關(guān)系上，女性處于客體的位置，女性被迫站在與男性截然對(duì)立的關(guān)系上。整個(gè)的思維模式也讓女性習(xí)慣在兩極模式中審視自己及與男性的地位關(guān)系。當(dāng)意識(shí)到自己的不利地位時(shí)，她們發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。面對(duì)強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)，西方女權(quán)主義者給予了無(wú)情的批判和反抗，試圖從根本上對(duì)男女秩序進(jìn)行顛覆。

3、 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，陰陽(yáng)調(diào)和。雖然也強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立面，但更強(qiáng)調(diào)其相互轉(zhuǎn)化性。老子的“福禍說(shuō)”(“福兮禍所倚，禍兮福所伏”)就很明顯體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在兩性關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化男尊女卑觀念也根深蒂固。《周易》就從天地、乾坤、陰陽(yáng)等天人秩序來(lái)論證男女尊卑、貴賤的關(guān)系。漢儒從陰陽(yáng)五行論證了“三綱六紀(jì)”、“男尊女卑”的合理性，從“道不變，天亦不變”來(lái)論證秩序的永恒性。宋明理學(xué)的“三綱五常”、“存天理，滅人欲”等，將男女不平等制度當(dāng)做天經(jīng)地義的絕對(duì)真理。但中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)天人合一，陰陽(yáng)中和。董仲舒認(rèn)為陽(yáng)貴陰賤，陽(yáng)尊陰卑，同時(shí)也講陰陽(yáng)調(diào)和，認(rèn)為陰陽(yáng)中和是陰陽(yáng)運(yùn)行之道?！捌鹬恢劣诤椭荒苌?，

4、養(yǎng)長(zhǎng)之不至于和之所不能成。成于和，必生于和，始于中，止必中也。中者，天地之始終也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也?！薄虼酥袊?guó)婦女意識(shí)到自己地位低下，備受壓迫時(shí)總是以和為貴，逆來(lái)順受，很難奮起反抗，向男權(quán)社會(huì)發(fā)難。 二、家庭觀念上：中西家庭對(duì)抗與“家天下”的差異 西方家庭成員以對(duì)抗為主要特點(diǎn)。古羅馬“家庭”即“奴隸”的意思，家長(zhǎng)就是奴隸主。德國(guó)學(xué)者繆勒利爾說(shuō)：“在那里，家長(zhǎng)也是全家財(cái)產(chǎn)的所有者，是她的妻子的身體與靈魂的主人……他的妻子、兒子和他的牲畜一樣沒(méi)有提出反對(duì)的權(quán)利。家庭之于個(gè)體的希望和快樂(lè)，正如墳?zāi)拱愕耐晾我粯?/p>

5、。”《馬太福音》中耶穌在差遣十二門徒出去傳道時(shí)，明確告知他們說(shuō)：“我來(lái)，是叫人與父母生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里的人?！? 中國(guó)幾千年的封建文化強(qiáng)調(diào)“家天下”、“家和萬(wàn)事興”，以家為本位，家國(guó)同構(gòu)。儒家思想“修身齊家平天下”成為每一個(gè)人(男人)不可推卸的責(zé)任。在家國(guó)觀念中，家國(guó)是第一位的，個(gè)人是第二位的。小家要服從大家(國(guó))。在這種服從中，就表現(xiàn)為“君君臣臣”、“父父子子”、“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”。女性在家從父，出嫁從夫，夫死從子，處在最底層的無(wú)權(quán)地位。與西方不同的是，中國(guó)女性雖然處于無(wú)權(quán)地位，但中國(guó)人無(wú)論是古代還是現(xiàn)代都將忠、孝視為至上

6、的美德。儒家將孝作為一切德行的總綱。孝親觀使女人成為母親后，可以利用母親的名義得到一定的尊重，在一定程度上緩解了女性諸多不滿情緒，相對(duì)于西方家庭中男女兩性直接對(duì)立，矛盾要緩和一些。 三、個(gè)人價(jià)值追求上：中西個(gè)體性與集體性的差異 西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)現(xiàn)。古希臘羅馬城邦文化，西方私有制易形成個(gè)體獨(dú)立。文藝復(fù)興時(shí)期更是張揚(yáng)人性、個(gè)性的時(shí)代，個(gè)性解放成為一種鮮明的時(shí)代傾向。個(gè)人價(jià)值的追求在西方文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已滲透到西方文化的血液中，成為西方文化的一部分。這種個(gè)人主義體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就集中表現(xiàn)為追求個(gè)人自由和平等。為了實(shí)現(xiàn)自由和平等，他們不惜任何代價(jià)去爭(zhēng)取

7、。受這種個(gè)人主義傳統(tǒng)的影響，西方女性能自覺(jué)地站在自我的立場(chǎng)，反思和反抗父權(quán)文化的壓制。當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己地位低下時(shí)，她們奮起反抗，發(fā)動(dòng)轟轟烈烈的婦女運(yùn)動(dòng)，大膽地向男權(quán)世界爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)益。 中國(guó)文化是一種集體文化，強(qiáng)調(diào)集體利益，個(gè)人利益要服從集體利益，忽視個(gè)人價(jià)值?！爸袊?guó)文化重人，并非尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)體的自由發(fā)展，是一種宗法集體主義人學(xué)，是一種以道德修養(yǎng)為宗旨的道德人本主義?！?家國(guó)思想和集體主義思想深入骨髓，作為一種集體無(wú)意識(shí)已通過(guò)基因一代又一代地得到傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人自一降生就被納入到家族倫理中，個(gè)人身份消解在人倫關(guān)系中，以關(guān)系而不是個(gè)體本位的人生觀很難讓性別突出為社會(huì)身份的中

8、心。中國(guó)女性在這種集體主義思想熏陶下，以“三從”、“四德”、“三綱”、“五倫”作為自己的行為準(zhǔn)則，將男人視為“天”。女人自我在溫順賢淑下，消解在男人的世界及人的世界里。這種集體主義思想極大地壓抑了人尤其是女人作為個(gè)體的自我個(gè)性的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的“男尊女卑”價(jià)值觀念被中國(guó)婦女普遍接受，而且內(nèi)化為她們自己的需要。 四、歷史現(xiàn)實(shí)上：中西不同的婦女解放運(yùn)動(dòng) 西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)可以追溯到法國(guó)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)運(yùn)動(dòng)中提出了“自由、平等、博愛(ài)”和“天賦人權(quán)”等主張。當(dāng)時(shí)許多女性也積極參加各種社會(huì)革命活動(dòng)，在和男性一起爭(zhēng)取權(quán)利的奮斗過(guò)程中，逐漸意識(shí)到她們所爭(zhēng)取

9、的權(quán)利實(shí)際上是給予男性的權(quán)利，女性不在權(quán)利的范圍內(nèi)。1791年法國(guó)婦女領(lǐng)袖奧倫比德古日發(fā)表了《女權(quán)宣言》，《女權(quán)宣言》參照《人權(quán)宣言》中的“天賦人權(quán)”精神，力爭(zhēng)“婦女生來(lái)就是自由人，和男人有平等的權(quán)力，應(yīng)該同男人一樣享有各種權(quán)利”。盡管當(dāng)時(shí)古日要求的平等權(quán)利還僅僅局限于婚姻、家庭、生育等方面，但她的論爭(zhēng)在促進(jìn)婦女解放方面起到了積極作用。隨后在1792年，英國(guó)的瑪麗沃爾斯通克拉夫特發(fā)表了《為女權(quán)辯護(hù)》，主要針對(duì)女性應(yīng)該與男，性受同樣的教育，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，從而使女子與男子在社會(huì)、生活、職業(yè)等方面達(dá)到真正的平等，指出傳統(tǒng)的女性教育就是培養(yǎng)女性如何取悅男人，傳授給女性的不是真正的知識(shí)和真理，而是

10、要把女性培養(yǎng)成男性的附屬品?，F(xiàn)代意義上的西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，主要的還是19世紀(jì)中葉以來(lái)的兩次大的婦女運(yùn)動(dòng)浪潮。第一次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮是19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初在法、英、美等國(guó)展開(kāi)的婦女解放運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)主要要求改變婦女在政治、教育、就業(yè)和家庭中的不利地位。第二次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮是20世紀(jì)60年代以美國(guó)的廢奴運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)為契機(jī)興起的。HTtP//: 可中國(guó)從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)真正意義上的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者都是些具有啟蒙思想的知識(shí)男性。這也決定了中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)男女協(xié)同作戰(zhàn)，與民族解放、國(guó)家存亡交融在一起。19世紀(jì)60年代初到19世紀(jì)末，一部分先進(jìn)知識(shí)

11、分子，尤其是一些接受過(guò)西方先進(jìn)思想的男性，如康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、李大釗等，以西方自由民主等思想為參照，思考中國(guó)婦女地位，認(rèn)識(shí)到要改革必須先解放“奴隸的奴隸”——婦女，將婦女解放納入到向封建禮教發(fā)難的行動(dòng)中，將男女平等思想融入到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻等各個(gè)方面，為婦女思想解放做了積極貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)民族革命進(jìn)程的發(fā)展，婦女解放運(yùn)動(dòng)也不斷發(fā)展，婦女權(quán)利也通過(guò)立法等制度形式得到保障。新中國(guó)成立后，《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定了婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面均有與男子平等的權(quán)利?！吨腥A人民共和國(guó)婚姻法》第一條規(guī)定：“廢除包辦強(qiáng)迫，男尊女卑，漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由，一夫一妻

12、，男女權(quán)利平等，保護(hù)婦女和子女利益的新民主主義婚姻制度?！鄙鲜兰o(jì)50年代后，在“婦女能頂半邊天”的口號(hào)下，中國(guó)婦女廣泛走向社會(huì)，參加各種社會(huì)生產(chǎn)。而西方婦女為爭(zhēng)取各種權(quán)利進(jìn)行了各種游行、抗議，許多人還進(jìn)過(guò)監(jiān)獄，相比之下，似乎中國(guó)婦女權(quán)益的獲得是那么的輕而易舉。 上世紀(jì)六七十年代的中國(guó)，嚴(yán)重的自然災(zāi)害、極端的政治運(yùn)動(dòng)，消解了人的地位，更不用說(shuō)女性意識(shí)。改革開(kāi)放之后，女性地位確實(shí)得到很大的提高，女性受教育、就業(yè)狀況等都得到廣泛的改善和提高，女性也可以接受高等教育，也可以自由擇業(yè)，婦女權(quán)益更好地得到了保障。此時(shí)的中國(guó)，面對(duì)西方貴族氣息的女權(quán)主義，中國(guó)女性無(wú)法理解和接受，以至于許多女作家公開(kāi)宣布自己不是什么女性主義者，甚至不愿意被稱為“女”作家。 綜上，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)；現(xiàn)實(shí)歷史事實(shí)又獨(dú)具特色。這一切都決定了中國(guó)女性面對(duì)西方女性主義激進(jìn)的理論和主張時(shí)顯得溫和而平靜。她們不是站在男性的對(duì)面，而是和他們共同探討，尋求出路。這也決定了中國(guó)女性主義批評(píng)走上了一條獨(dú)特的道路。 第 7 頁(yè) 共 7 頁(yè) 免責(zé)聲明：圖文來(lái)源網(wǎng)絡(luò)征集，版權(quán)歸原作者所有。 若侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)作者持權(quán)屬證明與本站聯(lián)系，我們將及時(shí)更正、刪除！謝謝！