女性的崛起個(gè)性的張揚(yáng)——《飄》的女性主義解讀

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1、女性的崛起，個(gè)性的張揚(yáng)——《飄》的女性主義解讀 新體系的誕生伴隨著舊體系的滅亡，社會(huì)不斷向前發(fā)展，歷史的車(chē)輪駛過(guò)了20世紀(jì)，讓我們的目光投向19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起宣告父權(quán)社會(huì)的解體。作為表現(xiàn)這樣一種社會(huì)變革的現(xiàn)代美國(guó)南方女作家瑪格麗特米切爾的作品——《飄》，就體現(xiàn)了這種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的女性觀點(diǎn)。作為20世紀(jì)二、三十年代南方文藝復(fù)興時(shí)期的出版作品，《飄》在表現(xiàn)女性形象方面有了突破性的衍化。作者格麗特米切爾用她唯一的一部小說(shuō)表達(dá)了在女權(quán)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期自己的觀點(diǎn)。 一 在美國(guó)歷史上，南方人是最講究門(mén)第出生的，也只有在南方，才會(huì)對(duì)年輕女子明確提出一系列目標(biāo)要求她們成為貴婦人。

2、作為一個(gè)女孩子，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，人們“已為她裁剪好了一個(gè)女性的形象，這個(gè)形象已被傳統(tǒng)這一熟練的手牢固地裝飾起來(lái)，準(zhǔn)備等她穿上，從此就可成為一個(gè)‘美人’了。”（戈德溫《南方淑女》）瑪格麗特筆下的郝思嘉出生于南方種植園主家庭，從小母親和嬤嬤就在給她灌輸南方女性的理想。母親埃倫“是在有著大戶人家淑女風(fēng)范的傳統(tǒng)中長(zhǎng)大的，”①所以她也打算把她的三個(gè)女兒調(diào)教成出生名門(mén)的大家閨秀?？上У氖牵趦蓚€(gè)小女兒身上，她倒是成功了，而對(duì)于脾氣個(gè)性極像父親郝嘉樂(lè)的思嘉，在通往大家閨秀的路簡(jiǎn)直荊棘叢生，亂石密布，難走極了。郝嘉思從小就是個(gè)與眾不同的女孩，對(duì)上流社會(huì)的條條框框有著天生的反感，埃倫和媽媽把一個(gè)大家閨秀應(yīng)該知道

3、的一切事宜都教給她了，可她只學(xué)會(huì)了表面彬彬有禮的舉止。至于應(yīng)該和這些舉止聯(lián)系在一起的內(nèi)在的優(yōu)雅素質(zhì)，她卻沒(méi)有學(xué)到家。 郝思嘉的臉上顯然融合了她的母親——沿海一位法蘭西血統(tǒng)的貴族和她的父親——愛(ài)爾蘭后裔的特點(diǎn)，既標(biāo)志嬌柔，又紅潤(rùn)粗獷。然而，“在那張極其恬美的臉上，她那綠色的雙眸顯得騷動(dòng)不寧，狡黠任性，而且生氣勃勃，與她那副似乎很有教養(yǎng)的行為舉止極為不符?！奔兇馐瞧饺绽镌谒赣H的溫和訓(xùn)導(dǎo)以及她的黑人嬤嬤的嚴(yán)厲管教之下形成的，這一切都是別人強(qiáng)加給她的。只有她的雙眸才是與生俱來(lái)能顯示本性的地方。 在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，南方貴婦和淑女們是作為女性自我的對(duì)立面存在的，社會(huì)的道德和倫理要求她們作為男人的從屬

4、，即做一個(gè)典范的妻子和母親以及一位可愛(ài)的沒(méi)有獨(dú)立思想的淑女。然而思嘉的行為卻時(shí)時(shí)刻刻在沖擊著這古老的傳統(tǒng)，她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“總有一天，我要做所有我想做的事，說(shuō)我想要說(shuō)的話，就算別人不喜歡，我也不會(huì)在乎的。”③結(jié)果，她真的按照自己所說(shuō)的做了。郝思嘉在嫁給第二任丈夫弗蘭克后，自己借錢(qián)買(mǎi)下一家鋸木場(chǎng)，而且撇開(kāi)弗蘭克，自己親自經(jīng)營(yíng)，根本不理弗蘭克的反對(duì)，不顧弗蘭克的感受，令弗蘭克在眾人面前抬不起頭，也令全體亞特蘭大人大吃一驚。按照的傳統(tǒng)思維，妻子應(yīng)該安分守己，由丈夫養(yǎng)活，妻子應(yīng)該在家當(dāng)個(gè)相夫教子的好妻子?？墒撬技蔚呐e動(dòng)卻讓亞特蘭大人大開(kāi)眼界，瞠目結(jié)舌。她不但在弗蘭克生病時(shí)接管了店鋪，還私自買(mǎi)下了鋸木場(chǎng)，和

5、北方人做生意，擠垮同行中的男性競(jìng)爭(zhēng)者，出盡風(fēng)頭。因此也帶來(lái)了許多造謠中傷，而思嘉照樣我行我素，朝著認(rèn)定的目標(biāo)，堅(jiān)持下去，絲毫不受外界的干擾。“我不單只是要丈夫、孩子和家庭，我還要更多的東西”（貝蒂《女性的神秘》），更何況嘉思從來(lái)就不是一個(gè)好妻子、好母親。她一生都在追求自己想要的東西，從丈夫的背后走向生活的前臺(tái)，從家庭的樊籠走向社會(huì)的廣闊天地?！芭詫?duì)自我的肯定、對(duì)夫權(quán)的看法就這樣逐漸衍變，終于發(fā)展到從幕后走都前臺(tái)，成為主導(dǎo)——媚蘭成為重建亞特蘭大社會(huì)的精神核心，思嘉是自己行為的主導(dǎo)、家庭的支柱。父權(quán)社會(huì)男性中心 、男性萬(wàn)能就這樣逐漸被棄之不顧。當(dāng)然,這其中也有戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)變革的催化作用?！雹芘?/p>

6、的價(jià)值觀念沖破了傳統(tǒng)的家庭模式，女性的自我得到了充分肯定，思嘉完成了從南方淑女向資產(chǎn)階級(jí)婦女的轉(zhuǎn)變。女性的生活空間從狹小的家庭生活開(kāi)始向更廣闊的社會(huì)空間拓展，向男權(quán)社會(huì)提出了挑戰(zhàn)，爭(zhēng)得女性更大的活動(dòng)空間。美國(guó)詩(shī)人約翰P畢曉普曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)郝嘉思：“在任何情況下，郝嘉思都是毫不足取的。她吝嗇迷信，還自私自利，簡(jiǎn)直無(wú)人可比。她顯然屬于她那一階層的一員，但她只有在少女時(shí)代才在表面上有點(diǎn)該階層的言談舉止，至于他們的情感，她卻從來(lái)沒(méi)有共享過(guò)。人是要有精神的，這一點(diǎn)與她是不可理解的，至于說(shuō)思想，她知道得最多的就是那種屬于小農(nóng)意識(shí)的卑劣的狡詐伎倆?；谶@一點(diǎn)，除了她那珍貴的皮膚、土地和錢(qián)財(cái)以外，她什么也不看

7、重。而這些正是使她的狡詐伎倆可以永遠(yuǎn)延續(xù)下去的東西。她受里抓著這個(gè)，眼里又覬覦另一個(gè)，為此，她殺了一個(gè)前來(lái)偷盜的北方士兵，洗劫了她的尸體，結(jié)了好幾次婚、購(gòu)買(mǎi)鋸木場(chǎng)、剝削囚犯的勞動(dòng)、行使欺騙術(shù)，無(wú)情地把好幾個(gè)人送上了西天?！雹菰谶@段話中，畢曉普用洗練的概述對(duì)郝思嘉的性格中丑陋的一面作了精確的描述，但是，倘若我們換一個(gè)角度看，這不正是思嘉作為一個(gè)新女性的象征。她身上所體現(xiàn)的傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的沖突，對(duì)新生事物的追求，對(duì)新時(shí)代的適應(yīng)，因而觸動(dòng)了男性神經(jīng)中的某一敏感區(qū)域。作為女性崛起的代表，思嘉還是受到了廣大讀者的喜愛(ài)。 二 有人說(shuō)過(guò)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，“總是對(duì)父權(quán)、夫權(quán)家庭的否定與反叛，努力掙脫血

8、緣鎖鏈，追求從‘穴居’狀態(tài)走向宇宙之我?！雹夼缘尼绕鹗且耘詡€(gè)性的張揚(yáng)以及女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度為標(biāo)志。在傳統(tǒng)的觀念社會(huì)中，男性是作為社會(huì)活動(dòng)的中心，而女性只是一種陪襯，女性只能永遠(yuǎn)站在男性的背后。然而，伴隨著社會(huì)的變革，時(shí)代的發(fā)展，女性慢從“后臺(tái)”走向了“前臺(tái)”，女性意識(shí)也慢慢覺(jué)醒。 《 飄》塑造了三個(gè)重要的女性形象：埃倫、媚蘭、郝嘉思。作者筆下的男性只是作為女性的陪襯。在作者的筆下，埃倫是連接新時(shí)代和舊時(shí)代的紐帶，思嘉則是新時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。作者塑造了埃倫和媚蘭這兩個(gè)人物作為思嘉的良心導(dǎo)師，一個(gè)是思嘉的母親，一個(gè)是思嘉的小姑，她們是南方傳統(tǒng)的維護(hù)者和執(zhí)行者，是南方貴婦人和淑女的

9、代表，是社會(huì)道德的典范。在思嘉的心中，母親埃倫是其崇拜的偶像，是心中的圣母瑪利亞，然而她卻又時(shí)時(shí)在背離埃倫的教誨。她既想做個(gè)像她母親那樣有大家閨秀風(fēng)范的淑女，骨子里又有背叛媽媽的道德框框的反骨，正是這種矛盾成就了思嘉敢愛(ài)、敢恨、敢作敢為，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，勇敢向前沖的性格特點(diǎn)。在塔拉，埃倫是家庭的主心骨，不管郝嘉樂(lè)是否承認(rèn)，然而埃倫卻刻意隱藏自己，恪守從小所受的閨訓(xùn)，始終維護(hù)著郝嘉樂(lè)的家庭的主導(dǎo)地位。當(dāng)埃倫死后，郝嘉樂(lè)也失去了支撐，精神崩潰，成了活死人。媚蘭是一個(gè)舊式女性形象，終于舊傳統(tǒng)，舊社會(huì)所珍視的美德她樣樣具備，她更是丈夫衛(wèi)希禮的精神支柱。戰(zhàn)后的希禮，沉迷與過(guò)去的回憶中，逃避現(xiàn)實(shí)，并在自己的身邊

10、堆起一堵墻，與世隔絕，留給他的只有失落，成為舊南方的孤魂野鬼。媚蘭是他維系與舊南方聯(lián)系的一根紐帶，此時(shí)的希禮雖然活著，生命之火卻已熄滅，而媚蘭卻極力維護(hù)希禮的丈夫權(quán)威。在戰(zhàn)后重建時(shí)期，以希禮為代表的一類(lèi)人，他們既無(wú)力肩負(fù)起維護(hù)傳統(tǒng)的重?fù)?dān)，又不愿接受變革，逃避成了他們共同的抉擇。此時(shí)，女性肩負(fù)起了戰(zhàn)后南方重建的重?fù)?dān)，媚蘭是使舊南方社會(huì)重生的希望所在。比起媚蘭，思嘉走得更遠(yuǎn)，她完全撇開(kāi)了弗蘭克，根本就不顧弗蘭克作為男性、丈夫的臉面，從妻子的角色轉(zhuǎn)向拋頭露面的“女強(qiáng)人”。沒(méi)有人能承載得起思嘉，查理不能，希禮不能，連最了解思嘉的瑞德也不能控制她。在思嘉的身上，女性自我意識(shí)已經(jīng)被喚醒，并逐漸膨脹。 《

11、飄》中強(qiáng)烈而復(fù)雜的女性自我意識(shí)的表現(xiàn)集中在郝嘉思對(duì)愛(ài)情、金錢(qián)、事業(yè)的苦苦追求上。在愛(ài)情追求上，衛(wèi)希禮一直是思嘉追求的對(duì)象，從最初的慫恿私奔到私奔不成，毫不猶豫地給了一巴掌，再到報(bào)復(fù)，嫁給韓查理，思嘉敢愛(ài)敢恨的個(gè)性表露無(wú)遺。雖然在十多年后才意識(shí)到自己并不愛(ài)希禮，真正愛(ài)的是瑞德，但是這種在愛(ài)情中的主動(dòng)，敢于追求自己的幸福，忠于自我情感，使我們看到了新女性的光輝。在兩性的情感沖突中，在愛(ài)情與倫理道德的沖突中，思嘉向我們展示了舊南方女性所沒(méi)有的勇氣和魅力。在金錢(qián)和事業(yè)的追求上，思嘉可謂盡展風(fēng)采。為了保住塔拉，為了一家人的生存，思嘉帶領(lǐng)大家咬緊牙關(guān)，在缺少男子的情況下義無(wú)反顧地挑起了家庭的重?fù)?dān)，這其中有

12、著一份家長(zhǎng)的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神。她違心嫁給自己不愛(ài)的人——弗蘭克，只為了得到挽救塔拉的三百美元，經(jīng)營(yíng)鋸木場(chǎng)是為了從此不再挨餓，她詛咒這種責(zé)任，卻難以拋開(kāi)這種責(zé)任，而且她也永遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)。在頂著世俗的壓力，她聲稱(chēng)：“我相信女人用不著男人幫忙也能完成世界上的每件事，除非生孩子。”在生意中，在社會(huì)中，思嘉感到充實(shí)，得到了樂(lè)趣。 三 拜倫說(shuō)過(guò)：“男人的愛(ài)情是男人生命的一部分，女人的愛(ài)情是女人整個(gè)的存在?！卑輦惖倪@句名言一針見(jiàn)血地道出了男女兩性對(duì)愛(ài)情的不同心態(tài)。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革，女性已慢慢從愛(ài)情、婚姻、家庭中解放出來(lái)。 回顧文學(xué)史，我們不難看到女性解放的辛苦歷程。夏勃朗特筆下的簡(jiǎn)愛(ài)

13、出生低微，生活道路曲折，卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格，追求個(gè)性自由，主張人生平等，不向命運(yùn)低頭。簡(jiǎn)愛(ài)曾對(duì)羅切斯特說(shuō)過(guò)這樣一段話： 難道就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無(wú)聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心腸了？——你不是想錯(cuò)了嗎？我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣難舍難分。我不是根據(jù)習(xí)慣、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說(shuō)話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩個(gè)穿過(guò)墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等——本來(lái)就是如此！⑦ 在上帝面前，彼此平等，簡(jiǎn)愛(ài)追求的是人格上的平等，然而最后簡(jiǎn)愛(ài)嫁給了羅切斯特，畢竟，當(dāng)時(shí)婚姻是解決婦女一切問(wèn)題的最佳途徑。到了安娜卡列尼娜，厭倦了沒(méi)有愛(ài)情的家庭生活，安娜不顧一切地喊

14、出了：“我要愛(ài)情，我要生活，”透露出了女性對(duì)自我的追求，然而“由于婦女對(duì)自己‘女性’身份的單一認(rèn)定，……女性不能從心底獲得真正的解放?！雹喟材冗~出了反抗的一步，卻步入了不可知的深淵，社會(huì)不曾給過(guò)她表現(xiàn)自我價(jià)值的工作，她孤立無(wú)援。正如魯迅所說(shuō)的那樣：娜拉“呼”地關(guān)上了門(mén)，但她到哪里去呢？不是餓死，就是回來(lái)。同樣，擺在安娜面前也是一條人生的不歸路。在《飄》的女主人郝嘉思身上，我們看到了比從前女性更具獨(dú)立性的一面，不管是在愛(ài)情上，還是事業(yè)上。在愛(ài)情上，思嘉一直是自己婚姻的主宰，她大膽追求自己的所愛(ài)，沒(méi)有哪位男性能控制得了她，查理不能，弗蘭克不能，希禮承受不了思嘉活躍的精力，連瑞德最終也終于放棄了。在

15、事業(yè)上，思嘉一人獨(dú)立承擔(dān)起了經(jīng)營(yíng)塔拉的重?fù)?dān)。在嫁給弗蘭克之后，還私自買(mǎi)下了鋸木場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)上的獨(dú)立，使女性有了養(yǎng)活自己的能力，而具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)地位，便可以較大程度上選擇自己的生活。當(dāng)今社會(huì)女性地位和命運(yùn)的改觀，經(jīng)濟(jì)是主要條件之一。小說(shuō)結(jié)尾，白瑞德離開(kāi)了思嘉，當(dāng)思嘉醒悟到瑞德才是自己的至愛(ài)時(shí)，想挽留卻為時(shí)已晚，面對(duì)如此沉重的打擊，思嘉仍沒(méi)有倒下，在她內(nèi)心深處還有最為珍貴的土地塔拉，塔拉是在她失去一切后，還能喚起生存奮斗勇氣的最后的精神堡壘，“我明天再想這事好了，到塔拉去想，那時(shí)我就承受得了了?！吘梗魈煊质橇硗庖惶炝?。”⑨ 四 《飄》不是一部女權(quán)文學(xué)作品，女權(quán)主義要求的是女性的政治權(quán)利。它只

16、是一部女性主義文學(xué)作品，表現(xiàn)了豐富而復(fù)雜的女性意識(shí)，特別是思嘉自我意識(shí)的覺(jué)醒、個(gè)性的張揚(yáng)?！禛one with the wind》，隨風(fēng)而逝的是舊時(shí)代及其所代表的生活內(nèi)容和傳統(tǒng)。當(dāng)一切消逝時(shí)，我們卻還能想起風(fēng)中的領(lǐng)舞者——郝嘉思。 注釋?zhuān)? ①、②、③、⑨：引自《飄》，瑪格麗特米切爾著，李美華譯，譯林出版社，2000年版 P72、 P4、P98、P1235 ④：論《飄》的女性意識(shí)，楊玉珍。吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）。1994第三期 P79 ⑤：轉(zhuǎn)引自《<明天又是另外一天了>——<飄>代譯序》。李美華，譯林出版社，2000年版 P2 ⑥：《論英美作家小說(shuō)中的“反家庭”敘述》，陳曉蘭，《上海論》1991.6 ⑦：《簡(jiǎn)愛(ài)》，夏勃朗特著，黃源深譯，譯林出版社，1994年版，P291 ⑧：《心理的俘虜》羊棗，《太白》第二卷第二期，1933.4