無為而治現(xiàn)實意義文化研究論文

《無為而治現(xiàn)實意義文化研究論文》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《無為而治現(xiàn)實意義文化研究論文（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 無為而治現(xiàn)實意義文化研究論文 摘要：“無為而治”是《道德經(jīng)》國家社會管理思想的重要內(nèi)容，是老子認為最好的管理方法。“無為而治”不是消極的主張，而是要經(jīng)過努力才能達到的理想的管理狀態(tài)。要實現(xiàn)“無為而治”，必須深刻理解它的含義，管理者必須有自知之明，還必須起好表率作用。這一思想，包含豐富的合理內(nèi)核，有重要的現(xiàn)實意義。關鍵詞：《道德經(jīng)》；無為而治；自我管理；善治 老子是道家的創(chuàng)始人。老子的《道德經(jīng)》是道家的經(jīng)典。人們通常將道家的思想概略地表述為順其自然，清靜無為。“無為而治”則是這一思想在國家社會管理上的主張。道家“無為而治”的主張是怎樣提出來的？這一主張的真實內(nèi)

2、涵是什么？管理者要怎樣才能做到“無為而治”？這一主張有沒有其合理內(nèi)核？判別清楚這些問題，不僅是評價中華民族文化傳統(tǒng)的要求，也有其重要的現(xiàn)實意義。一、“無為而治”思想的提出《道德經(jīng)》共81章，5000余字。其中，第 2、 3、10、3 7、38、4 3、48、5 7、6 3、64等章都用了“無為”一詞，有許多章雖然沒有使用“無為”一詞，但也闡述到“無為”思想?？梢姟盁o為”思想在《道德經(jīng)》中有著重要的地位?！兜赖陆?jīng)》強調“為無為，則無不治”（第3章），但并沒有直接說“無為而治”。“無為而治”的提法是孔子說的。在《論語衛(wèi)靈公》中，孔子說：“

3、無為而治者，其舜也歟”。但“無為而治”的確是老子的主張。或者可以認為，孔子講的“無為而治”本來就是對老子思想的概括?！盁o為而治”是老子國家社會管理思想的中心內(nèi)容。對這一思想，我們的中國哲學史教學用書基本上持否定的評價。以往的評價的標準首先是按統(tǒng)治階級的思想還是勞動人民的思想、進步階級的思想還是反動階級的思想“劃線”，然后各種思想基本肯定還是基本否定也就定論了。這樣來評價文化傳統(tǒng)經(jīng)典中的思想，其科學性是十分值得懷疑的。例如，《道德經(jīng)》第53章說那些統(tǒng)治者“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸。”（“朝庭宮殿豪華卻十分腐敗，農(nóng)田己荒蕪，倉庫己空虛，官服卻很華麗，官員佩

4、帶鋒利寶劍，美食也己食厭，個人財產(chǎn)多得用不完。此類人只能稱為盜魁賊首！”）如此痛罵統(tǒng)治者，還說“無為而治”思想表面上是對統(tǒng)治者貪得無厭提出批評，要統(tǒng)治者少點欲望，實際上是為行將滅亡的奴隸主統(tǒng)治者總結一套保持統(tǒng)治地位的統(tǒng)治術。這樣的分析能令人信服嗎？那么，《道德經(jīng)》痛罵統(tǒng)治者，是不是表達勞動人民的思想呢？也不能這樣簡單地下判斷。將文化遺產(chǎn)套在階級對立的一分為二框架中去評價，本身就是不科學的。要對“無為而治”思想作出恰當?shù)脑u價，首先要拋開以往不科學的評價標準。其實，“無為而治”是老子認為治理國家社會的正確方法，即《道德經(jīng)》第8章說的“正善治”。要做到“正善治”，就必須“無為而治”。至于《道德經(jīng)》何

5、以特別鮮明地主張“無為而治”？則要從老子所處的社會現(xiàn)實和他特殊的社會地位去分析。老子約生于公元前580年，卒于公元前500年，曾做過周朝的史官。那個時代，按孔子的描述，是“禮壞樂崩”，也就是天下大亂。江瑔《讀子卮言》中有《論道家為百家所從出》一篇，謂：“上古三代之世，學在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世為史官，得以掌數(shù)千年學庫之管鑰而司其啟閉，故《老子》一出，遂盡泄天地之秘藏，集古今之大成，學者宗之，天下風靡，道家之學遂普及于民間?！碑斒饭俚模乒軋D書資料文秘一類的事情，對歷史特別熟悉并頗有研究，屬于“知識分子”（中國古代的“士”）的階層的人物。上層統(tǒng)治者在那里爭權廝殺，下層百姓有

6、苦難言，唯獨這個階層的人士有一定的社會地位，且博古通今，了解社會現(xiàn)實卻又無力改變現(xiàn)實，只能在思想領域思考和發(fā)議論，成為時代憂患意識和社會批判意識的承擔者?！兜赖陆?jīng)》中多處論到統(tǒng)治者和老百姓的關系：“民之饑，以其上（此‘上’字，帛書《老子》甲、乙本均作‘取’）食稅之多，是以饑?！薄懊裰p死，與其上求生之厚，是以輕死?！保ǖ?5章）“民不畏死，奈何以死懼之？”（第74章）社會上為什么會出現(xiàn)如此昏亂爭斗的局面？面對這樣的局面怎么辦？在《道德經(jīng)》第57章中老子清楚地作了回答：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧，民多利器國家滋昏。人多技巧奇物滋起，法令滋彰盜賊多

7、有。故圣人云我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ù笠馐牵何覟槭裁粗鲝垷o為而治？就是因為我本來主張“以正治國”，但現(xiàn)在的治國者自以為是，搞了那么多戒律、條例、禁令、法律和刑罰等等，這些東西越多，百姓越是無所適從，或越有空子可鉆，結果是越治越亂。其實，有許多事情老百姓自己就能做得很好，所以我主張反其道而行之，來一個“以無事取天下”。）如果說提出無為而治有什么價值標準的說，那么正義就是這一主張的價值標準（“以正治國”）。怎么能達到正義就怎么去治國，無為而治最能達到正義，所以無為而治是最好的治國方法。這里其實沒有什么站在統(tǒng)治階級立場還是站在勞動人民立場的問題，有的是“士

8、”（知識分子）憂國憂民，主張公平正義的立場。二、“無為而治”思想的內(nèi)涵關于老子無為而治的思想，以往普遍的理解是一種“消極”的主張。從字面上講，“無為”就是無所事事，什么都不做，可見是一種“消極無為的政治態(tài)度?！闭J真體悟《道德經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)，這樣理解無為而治甚為偏頗。無為而治作為一種國家社會的管理思想，是建立在老子的“道”的哲學思想基礎上的。老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！保ǖ?3章）這里老子說得很清楚：我為什么知道“無為”很重要呢？就是因為“無”是一種無堅不摧的力量。這也就是《道德經(jīng)》說的“道常無為而無不為?！保ǖ?7章）

9、可見，要領悟老子“無為而治”思想的內(nèi)涵，首先要深入理解“無為”一詞中的“無”的含義。在老子的哲學中，“無”并不是一個用來說明“什么都沒有”的概念?！盁o”本身是一種偉大的力量，“無，名天地之始”（第1章），“無有入無間”。“無”這種力量不僅創(chuàng)生萬物，而且在任何事物中都起作用。老子說：“有無相生”（第2章），而在有無相生中，無的作用更大，因為“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無?！保ǖ?0章）在這里，我們不妨將老子的哲學和黑格爾的思辨哲學作一簡單的比較。黑格爾思辨哲學的邏輯起點是“有”，其第一個“正、反、合”是有、無、變。老子哲學的邏輯起點是“無”，強調的是無和有的對立統(tǒng)一。在以“有

10、”為起點還是以“無”為起點上，老子的哲學和黑格爾的哲學是不同的；但在“無”是一種偉大的力量的看法上二者則是共同的?！盁o”既然是一種偉大的力量，那么“無為”也就可以理解為是一種偉大的作為?；蛘哒f，“無為”并不是對“為”的簡單否定，而是必須看到，“無為”本身就是一種“為”。對于“什么都不做”，《道德經(jīng)》是用“不為”這個概念來表述的。這也就是說，“無為”不是“不為”，而是“為無為”。正因為“無”是一種偉大的力量，所以“為無為”才能達到“無不治”的效果。這里說明，如果說“無為而治”的“治”指治理、管理，屬于管理學的范疇的話；那么，首先必須將其放在哲學范疇中，才能準確地理解管理意義上的“無為而治”的內(nèi)涵

11、。“無為而治”中的“為”和“治”，可作在國家社會治理或管理中做什么來理解。我們將《道德經(jīng)》中有關論述的各章內(nèi)容綜合起來可以看到，《道德經(jīng)》中講到四種“為”：“無為”、“不得已”而為、善為和胡作非為。以“兵”（指戰(zhàn)爭，見第31章）為例：首先，老子是反對戰(zhàn)爭的（“有道者不處”），不打仗是“無為”；你不想打仗，敵人打進來怎么辦？那就“不得已而用之”，反侵略戰(zhàn)爭就是不得已而為；再次是“善治”或者說善為，通俗他說，就是屬于管理者要做的事一定要做好；最后是胡作非為，將戰(zhàn)爭當作“樂殺人”，就屬于胡作非為。老子在將“治”分為“無為而治”、“不得已”而治、善治和亂治四種之后，對“治”又有一個總的要求，那就是要治

12、的事情要不斷地減少，直至“無事”?！兜赖陆?jīng)》第48章說：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下?！保ㄒ馑际牵簩W問要日有所進，學道要不斷地減少欲望，減少又減少，直至達到無欲無為的境界。達到了自己可以無為的境界，那么天下你不用去管也不會出什么事情，那天下的管理就做得最好了。如果要去管的事情越來越多，那就說明你對天下的管理是失敗的）這里說明，“無為而治”不是我什么都不做就馬上可以實現(xiàn)的，而是一個“無為而不為”、需要不斷地努力才能實現(xiàn)的過程。以上的分析說明，老子《道德經(jīng)》中的“無為而治”思想，決不是要人們消極無為，反而是要人們積極有為，而積極有為

13、的最終目的，又是為了管理者可以通過“無為”而達到社會自我管理。三、實現(xiàn)“無為而治”的途徑從對國家社會的管理來說，《道德經(jīng)》將達到“無為而治”看作是國家社會管理的理想境界。既然是理想境界，也就是說現(xiàn)實離這個境界還很遠。那要怎樣才能達到這樣的境界呢？這也是《道德經(jīng)》著重要回答的問題?！兜赖陆?jīng)》中的許多內(nèi)容，都可以看作是對這個問題的回答。首先，要做到“無為而治”，必須深刻理解它的含義和道理?！拔嵫陨跻字?、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉?！保ǖ?0章)意思是：我的話本來很容易懂，也很容易實行。但天下卻沒有多少人能懂我的話，沒有多少人

14、照著去實行。我的話是有宗旨和前提的，我要求做的事是有主見的。可是人們不去領會我講的哲理，沒有弄清我講的真義。懂得我的哲理的人實在太少了！如果能按照我講的道理去實行，那真是太寶貴了！要知道，圣人的外表披著粗布衣裝，懷里卻藏著美玉。）這說明，只有從哲理的深度理解了“無為而治”的思想，將這一思想作為自己行動的指導貫徹到行動中去，“無為而治”才有望實現(xiàn)。 其次，要做到“無為而治”，從管理者的認識來說，管理者一定要有自知之明，決不可自以為是。《道德經(jīng)》說：“知不知上，不知知病”（第71章）?！爸苏咧牵灾呙鳌保ǖ?3章），“知者不言，言者不知”（第56章）。這些話都是告誡管理者頭腦要清

15、醒，要知道在管理中自己有許多東西是不懂的，決不可夸夸其談，胡亂地發(fā)號施令。社會管理中的許多混亂現(xiàn)象，其實是管理者沒有自知之明，瞎指揮造成的。他認為，不應將治國人為地想象得太復雜，“治大國若烹小鮮”（第60章）是老子的名言。（已去世的前美國總統(tǒng)里根在競選時曾引用老子的這句名言）順其自然，不自作主張，也就能做到“無為而治”。最后，做到“無為而治”，從管理者的行為來說，要做好民眾的表率。《道德經(jīng)》第3章是直接論述“無為而治”的：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保ㄒ?/p>

16、思是：對那些聽話的人不特意給予高官厚祿的獎勵，民眾就不會爭權奪利了。不看重難得的珍寶，民眾就不會去搶劫偷盜了。不看到好東西就貪得無厭，民心就不會亂了。所以，圣人之治，應是使民眾經(jīng)常保持平常心態(tài)，讓他們衣食無憂，削弱他們爭強好勝的志向，使他們身強力壯。常使民眾返樸守淳，不生妄想，使那些自以為聰明的人也不敢輕舉妄動。這樣，對國家社會的管理就不需要特別的舉措，天下也能治理得很好。）反過來說，社會上為什么人人爭權奪利，盜搶成風，人心不穩(wěn)？根本原因是管理者厚此薄彼，貪得無厭，不顧民眾的死活。如果是這樣，不論制定出多少嚴厲的懲罰措施，社會的混亂也是不可避免的。四、“無為而治”思想的合理內(nèi)核成書于2500年

17、前的《道德經(jīng)》，其所提出的“無為而治”的社會管理主張，不可能作充分的論述。就論及的內(nèi)容而言，也難免帶有許多時代的局限性。然而，《道德經(jīng)》之所以成為中華民族文化傳統(tǒng)中的一塊瑰寶，在于其博大精深的智慧具有無窮的生命力。傳承民族文化傳統(tǒng)的目的，是為了挖掘其中的合理內(nèi)核，讓其中的智慧之光在現(xiàn)實中繼續(xù)生輝。國家社會管理“無為而治”的思想，其合理內(nèi)核主要有如下幾點：一是國家社會管理的根本是培育社會的自管理能力?！兜赖陆?jīng)》并不否認國家社會需要管理，其中多次提到“圣人之治”，就是討論如何管理國家社會的問題。老子看到，好的管理，主要地并不是由管理者向被管理者發(fā)號施令，而是“民”能“自化”、“自正”、“自富”、“

18、自樸”，也就是能自我管理。那么，社會能不能自我管理呢？按老子的觀點，社會在本質上就應是自我管理的，也就是“常自然”的。自然不接受任何外部的指令而形成秩序井然的世界，社會的產(chǎn)生也是一個自然的過程。既然如此，在社會產(chǎn)生之初，與自然最為接近，那時的社會，基本上就是無為而治的。《道德經(jīng)》第80章說：“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來?！边@一章，常為人們所詬病，認為老子主張復古，讓社會回到原始狀態(tài)。其實，這樣理解是對《道德經(jīng)》的誤讀。從《道德經(jīng)》著重主張無為而治來

19、看，老子的意思是，社會的原始狀態(tài)，是無為而治的典范。這一章中說的“不相往來”，也不能解釋為沒有聯(lián)系，而是指沒有糾紛爭斗。比《道德經(jīng)》成書稍晚的《商君書畫策》說：“神農(nóng)之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！边@里直接說到原始狀態(tài)的社會是“刑政不用而治”的。孔子說“無為而治者，其舜也歟”，也是說社會的原始狀態(tài)是“無為而治”的。聯(lián)系老子說的“治大國若烹小鮮”來理解，老子的意思是，大國治理得好，就要如同”小國寡民”時那樣無為而治。老子提出社會管理“無為而治”的理想狀態(tài)。這樣的狀態(tài)存在于最原始的社會中，社會未來的發(fā)展，到最高階段，應是向原始狀態(tài)的回復，只是經(jīng)過否定之否定后的回復。《道德經(jīng)

20、》第65章說：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然后乃至大順?！边@一章常被引用為老子主張愚民政策。這也是對《道德經(jīng)》的誤讀。在這一章中，老子說的“愚”，是自然質樸的意思。他說的治國者的“智”，是用盡心機玩弄權術的意思。他說“以智治國”和“不以智治國”兩種模式，這里“不以智治國”就是“無為而治”。這種狀態(tài)在古時存在，現(xiàn)在離那種狀態(tài)越來越遠了。只有往無為而治的方向努力，才能“大順”。老子看到：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極

21、。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道?！保ǖ?9章）治理國家應是像“小國寡民”時那樣簡單，那樣治理，人民生活得很好，這就是積德。只有那樣去治理，國家才能長治久安。在這里，老子是將社會最原始狀態(tài)（“莫知其極”）時代的“無為而治”作為治理國家的根本來看待的?，F(xiàn)代人視老子所在的時代為“古代”，而老子在世時，視他以前的時代為“古代”。老子將自然作為“道”的法則（“道法自然”），“古代”總是比“現(xiàn)代”更“自然”。因此，他非常重視向“古代”人學習，才說出“古之善為道者”的話。他更強調，“執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀?！保ǖ?4章）他將用古人的智慧考察當今的事體，糾正當

22、今存在的問題，作為按道行事的法則。我們今天的社會與古代社會相比，已經(jīng)現(xiàn)代化到不可同日而語了。然而，社會越是現(xiàn)代化，似乎毛病越多，越難管理。學學老子，“執(zhí)古之道以御今之有”，或許不失為一劑良方。二是社會管理必須限制管理者的權力。《道德經(jīng)》強調“無為而治”，并不是無的放矢空發(fā)議論，而是當時的統(tǒng)治者濫用權力，禍害百姓?！兜赖陆?jīng)》揭露當時的社會現(xiàn)實說：“民之難治以其上之有為，是以難治?！保ǖ?5章）這里說的“上之有為”，用現(xiàn)在的語言來表述，就是當官的濫用權力，胡作非為。這是造成許多社會禍害的根源。面對這樣的現(xiàn)實怎么辦呢？《道德經(jīng)》說：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆?！保ǖ?2章）這里的

23、意思是說，本來管理者和民眾都能質樸自然是最好的，但后來有了官職（“始制有名”），既然有了官職，那就必須限制他們的權力（“知止”），限制了他們的權力，才可以避免危險（不殆）。限制管理者的權力，本來是“無為而治”的題中應有之義。管理者權力范圍越小，無為而治的范圍也就越大。反之，社會能夠無為而治的范圍越大，需要管理者“有為”去治理的范圍也就越小。在這個問題上，《道德經(jīng)》給我們的警示在于，這不僅是管理范圍大小的問題，更是“難治”與“善治”的問題。就是說，越是不限制管理者的權力，國家社會就越難管理?，F(xiàn)代的社會管理理論中，“善治”理論是最新的管理理論?！吧浦巍边@一譯名，大概就是來自《道德經(jīng)》。而“善治”理

24、論的要點，就是嚴格限制政府的權力，充分發(fā)揮社會自我管理的功能。這里足可見《道德經(jīng)》中包含的管理思想具有重大的現(xiàn)實意義。三是無形的管理比有形的管理更重要的思想。這里說的“有形”管理指管理機構、條例、章法、獎懲措施等等?！盁o形”管理則主要是指管理者的榜樣、示范效應、社會文化環(huán)境及管理心理狀態(tài)等等。“處無為之事，行不言之教”是老子的名言。正因為如此，為了完善社會管理，管理者更應重視無形管理的效用。如果只是重視有形的管理，不僅達不到國家社會管理的目的，很可能是越理越亂。老子說：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。”（第29章)大意是：據(jù)我所知，想要依靠自己的作為將

25、天下治理好這樣的事情是沒有的。治理天下這樣的事情非常神奇，不是靠管理者的本事就可以做到的。如果以為只有靠自己的管理才能治理好天下，最終結果肯定是失敗，即便一時取得成果最后還是會失去。）管理者要想治理好天下，必須注意發(fā)揮無形管理的效用，從根本上說，也就是要做到“圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章）意思是說，管理者不應有自己固定的成見，要按照百姓的觀點和意見去處理問題。百姓的意見，無論是正面的還是反面的都認真地對待。管理天下要處處小心謹慎，將自己的想法和百姓的想法一致起

26、來。百姓注視著管理者的一舉一動，管理者做到純樸不巧詐，像父母愛護自己的孩子那樣愛護百姓，成為百姓的楷模，“無為而治”也就可以實現(xiàn)了?？梢姡芾碚叩摹暗律啤?、“德信”是實現(xiàn)“無為而治”的根本保證?！矃⒖嘉墨I〕〔1〕中國哲學教研室，北京大學哲學系編.中國哲學史［M］.北京：商務印書館,2004.〔2〕任繼愈主編.中國哲學史［M］.北京：人民出版社，1979.〔3〕肖NB174父著.吹沙集［C］.成都：巴蜀書社，1999.〔4〕孫以楷主編.道家與中國哲學［M］.北京：人民出版社，2004.〔5〕葛兆光著.中國思想史［M］.上海：復旦大學出版社，2004.無為而治現(xiàn)實意義責任編輯：陳老師