無為而治的法哲學(xué)分析研究

《無為而治的法哲學(xué)分析研究》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《無為而治的法哲學(xué)分析研究（2頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 無為而治的法哲學(xué)分析研究 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 無為而治的法哲學(xué)分析研究  “無為”是《老子》哲學(xué)中的一個重要而關(guān)鍵的術(shù)語，貫穿《老子》全篇，成為《老子》的中心思想，其他的重要觀念都是圍繞其展開的。我認(rèn)為“無為”本身不僅是一種思想，還是一種思維方法。“無為”是宇宙萬物的自律法則，也是宇宙大道控制萬物之道的總體法則，以此維系萬物（包括人類）的和諧秩序，維系宇宙網(wǎng)絡(luò)整體平衡與穩(wěn)定。 （一）無為的分析 “無為”出自

2、《詩經(jīng)•國風(fēng)•王風(fēng)•兔爰》：“我生之初，尚無為，我生之后，逢此百罹。”其中“無為”是太平安定，清靜無事的意思。老子使“無為而治”系統(tǒng)化，但他沒有給“無為”作出明確的解釋，從字面上看，“無為”就是“不為”，就是“不做事”。事實上，從老子的思想體系中可以發(fā)現(xiàn)，“無為”的確切含義是：無為，是順應(yīng)客觀規(guī)律去做事，尊重自然規(guī)律的意思，不妄為、不亂為。“無為表示的是因循萬物本

3、性而行為的意思，它是道家道德哲學(xué)的重要星座”[3] 老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢?：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]可見，道的最根本規(guī)律就是自然無為。“無為”就是讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心養(yǎng)性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教”。[2]&ldquo

4、;上德無為，而無以為；下德有為，而有以為。”[3]“學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為”。[4]根據(jù)道家的觀點，在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗。所以，明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，才能達(dá)到預(yù)期的目的。老子說過：“無為而無不為”[5]意思是說：不妄為，就沒有什么事情作不成了。這里，“無為”乃是一種立身處事的態(tài)度和方法，“無不為&rdqu

5、o;是指不妄為所產(chǎn)生的效果。“為無為，而無不治”[6]的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不好的。萬事萬物均有自身的規(guī)律，我們只能順應(yīng)規(guī)律，才能促其前進(jìn)。 （二）無為而治的分析 討論過了“無為”的涵義，下面要問的是，在無為而治的理論中，怎么樣才能算是“治”的境界?這種理論要建立的是一個怎么樣的政治秩序?我們可以從理論與實際兩方面來看這個道家的政治思想。先看理論方面：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”[7]

6、 “道常無為而無不為；侯王若能守之，萬物將自化。”[8]故圣人云：“我無為而民自化；我好靜，而民自正；我無事而民自富；我無欲，而民自樸。”[9]。莊子對于無為而治，也有以下的的描寫：陽子居蹴然日：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也。”[10]“自三代以下者，甸甸焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！”[1]。《老子》的“自化”、“自正”、&ld

7、quo;自富”、“自樸”，[2]以及莊子所說的“化貸萬物而民弗恃”，“自三代以下者，匈匈焉給以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！”[3]都表現(xiàn)出道家心目中治的境界。自化、自正、自富及自樸，都是一種個體在其中能充分發(fā)揮自己才情的世界。在從現(xiàn)實方面看：由于政治領(lǐng)袖無為，不進(jìn)行干涉，所以人民才能自化、自正、自富及自樸，這種成就并不是靠統(tǒng)治者的命令所達(dá)成，而是靠人民自己透過對自己及客觀環(huán)境的知識，加以運用才能達(dá)到的。道家所追求的治，乃是要讓人民能順性去發(fā)展，任何干預(yù)所帶來的后果都是對這種可能性的破壞。老子相信每個人都是有

8、能力為了自己的利益最大化作出最佳選擇的，并自己負(fù)責(zé)的。所以，他要求統(tǒng)治者或者法律制度不應(yīng)該去為人們設(shè)定一個模式，而是要相信人民的理性，尊重其自主性。老子說：“吾有三寶，一曰慈，一曰儉，一曰不敢為天下先。”[4]“慈”，即是關(guān)愛生命，不傷害百姓。“儉”，即是輕徭薄賦，不與民爭利。“不敢為天下先”，則是權(quán)力退開，給百姓自主選擇的空間。同樣，市場經(jīng)濟(jì)要求少干預(yù)，政府應(yīng)該相信市場自身的調(diào)節(jié)能力，相信市場最終能達(dá)到理性，恢復(fù)平衡，最有效地分配資源。在無為政治的理論中，“無不為”是一項極

9、重要的觀念，唯有在上者無為，才能有無不為的效果。  “無為而治”的實行使得統(tǒng)治者在治理國家的時候減少了一些不良和無謂的干預(yù)，同時也使得在法律的制定和實施相對寬松。在政治學(xué)領(lǐng)域里，老子所講的“無為”學(xué)說就有幾分當(dāng)代西方管的越少的政府越是好的政府的小政府主義的意味。老子又說：“天下多忌諱，……法物滋彰，盜賊多有，故圣人云：‘我無為，人自化；……人自樸。’”[5]顯然，《老子》的“無為”是對文明社會的生產(chǎn)技藝、生產(chǎn)

10、工具、禮儀規(guī)范和法令制度的否定。 在老子哲學(xué)里，“無為而治”的思想成為了一個體系?！独献印分械?ldquo;好靜”[6]是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的；“無事”[6]是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的；“無欲”[7]是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無為而治”，有管理而不過多的干涉，君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色，有功勞而不自居，過著勤儉的生活，日理萬機(jī)而不貪圖享受，治理國家能順應(yīng)社會規(guī)律，制利國利萬眾的法律。一旦制訂頒布，就不輕易改動，讓萬民在頒布的法律下自化。 老子為解決人類社會的種

11、種矛盾，給“無為”賦予了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，并確立了人生修養(yǎng)的目的與標(biāo)準(zhǔn)，這就是人類社會自我控制達(dá)到和諧發(fā)展的法則。“無為”是相對“有為”而言的，萬物為了生存與發(fā)展都是強(qiáng)化自我的網(wǎng)絡(luò)，努力地表達(dá)自我，這叫有為。但是有為往往趨于過分，趨于過度，就會損害周圍的網(wǎng)絡(luò)，破環(huán)社會的和諧。為了控制過分有為，就用“無為”法則減損“有為”的過分部分，以維系社會的和諧秩序。因此，“無為”的“無”是對有為過分部分的否定，是社會運行的法則之一。[1]