生態(tài)文明建設(shè) PPT課件

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1、 為什么要建設(shè)生態(tài)文明？ 2007年國(guó)慶節(jié)后，年國(guó)慶節(jié)后，天安門廣場(chǎng)留下了天安門廣場(chǎng)留下了60萬塊口香糖。拋擲口萬塊口香糖。拋擲口香糖的大多為年輕人，香糖的大多為年輕人，我們的年輕人令人失我們的年輕人令人失望。與此形成鮮明對(duì)望。與此形成鮮明對(duì)比的，比的，1994年廣島亞年廣島亞運(yùn)會(huì)閉幕式結(jié)束后，運(yùn)會(huì)閉幕式結(jié)束后，6萬人的體育場(chǎng)竟沒有萬人的體育場(chǎng)竟沒有發(fā)現(xiàn)一片廢紙、一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)一片廢紙、一點(diǎn)果皮垃圾。果皮垃圾。 從天安門廣場(chǎng)的從天安門廣場(chǎng)的6060塊口香糖說起塊口香糖說起 為什么要建設(shè)生態(tài)文明為什么要建設(shè)生態(tài)文明 “文明”的由來生態(tài)文明的含義生態(tài)文明提出的背景建設(shè)生態(tài)文明的意義我國(guó)生態(tài)現(xiàn)狀我們?cè)撊绾?/p>

2、做？ 。 文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改 造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。 。 周易里說：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿??！?唐代孔穎達(dá)注疏尚書時(shí)將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄敖?jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明；“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。 在西方語言體系中，“文明”一詞來源于古希臘“城邦”的代稱。生態(tài)文明的含義 生態(tài)文明生態(tài)文明是指人類遵循是指人類遵循人、自然、社會(huì)人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生

3、、良性循環(huán)、全面發(fā)諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)文化倫理形態(tài)。它將使人類。它將使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明的含義 生態(tài)文明生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)是人類文明的一種形態(tài),它以它以尊重和尊重和維護(hù)自然維護(hù)自然為前提，以為前提，以人與人、人與自然、人與人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生社會(huì)和諧共生為宗旨，以為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的

4、自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。可以說，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。大進(jìn)步。生態(tài)文明提出的背景 中央在這時(shí)及時(shí)地提出這個(gè)鮮明的概念，正是標(biāo)志著我們黨在建設(shè)現(xiàn)

5、代化社會(huì)的思路正在轉(zhuǎn)變，提醒著我們要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求全面推進(jìn)我們經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、和諧等方面的工作，也就是按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和自然規(guī)律來治理國(guó)家，治理我們方方面面的工作。從十二大到十五大，我們黨一直只強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)社會(huì)主義政治文明；現(xiàn)在，十七大報(bào)告又提出了“生態(tài)文明”，正是我黨在探索建設(shè)“和諧中國(guó)”道路上通過長(zhǎng)期地深入思考，不斷追求進(jìn)步與創(chuàng)新的優(yōu)秀成果 那么，為什么要建設(shè)生態(tài)文明呢？那么，為什么要建設(shè)生態(tài)文明呢？ 政治方面 經(jīng)濟(jì)方面 生態(tài)文明與中華文明 生態(tài)文明與社會(huì)主義政治方面政治方面 生態(tài)文明是和諧社會(huì)與文明建設(shè)的支撐點(diǎn)，關(guān)系到人民

6、的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。 生態(tài)文明將使人類突破民族、國(guó)家、階級(jí)的藩籬，強(qiáng)調(diào)整個(gè)人類對(duì)地球的共同責(zé)任和義務(wù)，在更廣泛領(lǐng)域形成一種平等的合作關(guān)系，共同保護(hù)和建設(shè)地球家園。 生態(tài)文明建設(shè)有利于維護(hù)人民群眾的身體健康和生命財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)方面經(jīng)濟(jì)方面 經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期往往是生態(tài)環(huán)境最易遭到嚴(yán)重破壞的時(shí)期。近年來我國(guó)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的力度每年都在加大，但成效不顯著，我們面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境壓力。 環(huán)境污染和生態(tài)破壞，不僅嚴(yán)重?fù)p害了群眾健康，而且成為

7、制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。1950年代我國(guó)自然災(zāi)害年均直接經(jīng)濟(jì)損失為476億元，而到2007年，水利部透露，截至7月16日，全國(guó)僅洪澇災(zāi)害的直接經(jīng)濟(jì)損失即達(dá)3726億元。 生態(tài)文明與中華文明生態(tài)文明與中華文明中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致，從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù)，無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一，這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的“物化文明”，成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。中國(guó)歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令。如逸周書上說：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤?！敝袊?guó)儒家生態(tài)智慧的核心是德性，盡

8、心知性而知天，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”。儒家的生態(tài)倫理，反映了它一種對(duì)寬容和諧的理想社會(huì)的追求。中國(guó)道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧，通過敬畏萬物來完善自我生命。這種追求超越物欲，肯定物我之間同體相合的生態(tài)哲學(xué)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，也與現(xiàn)代環(huán)境友好意識(shí)相通，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)相合。中國(guó)佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛護(hù)萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本真來完成認(rèn)知，提升生命。生態(tài)文明與中華文明生態(tài)文明與中華文明 問題在于，思想與行動(dòng)并不是同一的，接受東方智慧并不難，但傳統(tǒng)中華文明如果想為生態(tài)文明的形成和實(shí)踐作出貢獻(xiàn)，也同樣面臨著創(chuàng)新發(fā)展的問題。這就需要用生態(tài)

9、理性來審視我們的發(fā)展原則。生態(tài)理性認(rèn)為，人類的理性一旦與環(huán)境相脫離將毫無價(jià)值，只有當(dāng)與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)要求結(jié)合起來考察人類理性時(shí)，才能正確評(píng)判人類的行為。生態(tài)理性具有人性化、自然化、整體化的特征。它是西方哲學(xué)面對(duì)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新的哲學(xué)觀點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)理性絕對(duì)化、工具化、教條化的反思。長(zhǎng)期以來，正是在科學(xué)理性絕對(duì)化的視角下，很多人都將中華文明這種東方智慧視為前現(xiàn)代的產(chǎn)物，采取了批判排斥的態(tài)度。這是錯(cuò)誤的！ 所以，用中華文明來校正我們的現(xiàn)代化方向，理順我們的文化結(jié)構(gòu)，使中華文明的生態(tài)智慧成為生態(tài)文明的重要組成部分，尤為必要。生態(tài)文明與社會(huì)主義生態(tài)文明與社會(huì)主義 文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)

10、文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則，同時(shí)反對(duì)極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)；極端生態(tài)中心主義卻過分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生

11、態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。生態(tài)文明也只能是社會(huì)主義的。生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級(jí)的人類文明形態(tài)；社會(huì)主義思想作為對(duì)資本主義的超越，代表了一種更為美好的社會(huì)和諧理想。兩者內(nèi)在的一致性使得它們能夠互為基礎(chǔ)，互為發(fā)展。生態(tài)文明為各派社會(huì)主義理論在更高層次的融合提供了發(fā)展空間，社會(huì)主義為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。生態(tài)文明與社會(huì)主義生態(tài)文明與社會(huì)主義對(duì)中國(guó)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)（包括環(huán)境友好型社會(huì)）等一系列新的政治理念，完全可以與生態(tài)社會(huì)主義、世界

12、可持續(xù)發(fā)展理念、中國(guó)傳統(tǒng)文化相互借鑒。它們之間的融合，必促成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，必促成中華民族的偉大復(fù)興，必促成全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流，必促成社會(huì)主義真正代替資本主義，必促成人的全面發(fā)展和人類社會(huì)的和諧。對(duì)此，中國(guó)責(zé)無旁貸。，中國(guó)責(zé)無旁貸。生態(tài)馬克思主義屬于政治生態(tài)學(xué)，認(rèn)為生態(tài)問題實(shí)際上是社會(huì)問題和政治問題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)；它致力于生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合，力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。第一，自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對(duì)人的優(yōu)先存在地位，認(rèn)為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展

13、，隨著實(shí)踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會(huì)存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人的解放只能是在對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過調(diào)整人的社會(huì)存在屬性與積極順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)。第三，人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)主義制度的結(jié)果。生態(tài)文明的作用生態(tài)文明的作用 生態(tài)文明既然是世界新潮流，按理應(yīng)在發(fā)達(dá)國(guó)家首先興起，因?yàn)樵谀抢锸紫缺l(fā)生態(tài)危機(jī)。但一是因?yàn)槲鞣綇?qiáng)大的技術(shù)資金使本國(guó)生態(tài)危機(jī)得以緩解；二是因?yàn)槲鞣焦I(yè)文明的巨大慣性還要持續(xù)相當(dāng)一段時(shí)間；三是因?yàn)槲鞣劫Y本主義不斷向不發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)成本。西方失去了發(fā)展生態(tài)文明的機(jī)會(huì)。西方失去機(jī)會(huì)，就為中華民族的跨越式

14、發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。國(guó)國(guó)外外生生態(tài)態(tài)文文明明建設(shè)生態(tài)文明的意義建設(shè)生態(tài)文明的意義生態(tài)文明是人類在改造客觀世界的同時(shí)改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，體現(xiàn)了人類尊重自然，利用自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處的文明理念。建設(shè)生態(tài)文明，樹立生態(tài)文明觀念，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求。它有助于喚醒全民族的生態(tài)憂患意識(shí)，認(rèn)清生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性，持之以恒地重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，盡最大可能地節(jié)約能源資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。 自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類為了自身的生存與發(fā)展，需要利用自然資源，改造自然環(huán)境，但我們不能無節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源，不能忽視自然規(guī)律去

15、改變自然環(huán)境，更不能犧牲人與自然的和諧關(guān)系。地球的面積和空間是有限的，它的資源也是有限的，它對(duì)人類活動(dòng)的承載力更是有一定限度的。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”人類的活動(dòng)必須保持在一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境中，才能得以長(zhǎng)久地生存與發(fā)展。我國(guó)生態(tài)現(xiàn)狀我國(guó)生態(tài)現(xiàn)狀 人均森林面積和蓄積分別為世界的1/5和1/8，森林覆蓋率居世界第130位。荒漠化土地面積已占國(guó)土總面積的27.9%，而且每年仍在不斷增加。90%以上的天然草原

16、退化。七大江河水系，劣五類水質(zhì)占27%。668個(gè)城市中有400多個(gè)城市缺水，其中100多個(gè)城市嚴(yán)重缺水；因缺水影響城市工業(yè)產(chǎn)值2000億元；尚有3.6億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的水等等。生態(tài)惡化已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最大因素之一。 我們?cè)撊绾巫鑫覀冊(cè)撊绾巫錾鷳B(tài)環(huán)境是人類生存、生產(chǎn)與生活的基本條件。黨和政府把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國(guó)策。伴隨著“基本國(guó)策”、伴隨著新的世紀(jì)正邁著希望的腳步，作為地球村的重要成員，草木蔥蘢，綠樹成蔭，鳥語花香，空氣清新是我們夢(mèng)寐以求的家園。地球是人類唯一居 住的地方，人類要在地球上安居樂業(yè)，就要愛護(hù)地球，愛護(hù)大自然。地球是茫茫宇宙間唯一一艘載有生命的航船，我們?nèi)祟愂沁@艘船上的乘客。當(dāng)船漏水的時(shí)候，誰能說拯救地球與我無關(guān)？我們積極呼吁保護(hù)生物多樣性，維護(hù)和強(qiáng)化自然山水的整體布局，積極探索人與自然和諧共生的生存方式，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。 一：在思想上，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)環(huán)境 保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。 二：在政策上，應(yīng)從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn) 略層面解決環(huán)境問題。 三：在措施上，應(yīng)實(shí)行最嚴(yán)格的 環(huán)境保護(hù)制度。 四：在行動(dòng)上，應(yīng)動(dòng)員全社會(huì)力 量共同參與保護(hù)環(huán)境。希望我們的未來是山清水秀的世外桃源謝謝！