《人教必修1《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一ppt課件教學(xué)課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《人教必修1《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一ppt課件教學(xué)課件（29頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、論語(yǔ)論語(yǔ)，從字面意思上說(shuō)就是，從字面意思上說(shuō)就是語(yǔ)言語(yǔ)言的論纂，的論纂，用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)，就是語(yǔ)錄，是孔子弟子及其用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)，就是語(yǔ)錄，是孔子弟子及其后學(xué)對(duì)孔子言行的追記，也有一些是對(duì)孔子后學(xué)對(duì)孔子言行的追記，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄。弟子言行的記錄。 這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過(guò)二十篇，一萬(wàn)這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過(guò)二十篇，一萬(wàn)一千余字，卻在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響一千余字，卻在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響.論論語(yǔ)語(yǔ)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)私人著書(shū)的開(kāi)始。在先秦時(shí)期，的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)私人著書(shū)的開(kāi)始。在先秦時(shí)期，作為一個(gè)顯要學(xué)派的創(chuàng)始人的言行錄，它有著相當(dāng)廣泛作為一個(gè)顯要學(xué)派的創(chuàng)
2、始人的言行錄，它有著相當(dāng)廣泛的讀者。秦始皇焚書(shū)坑儒，的讀者。秦始皇焚書(shū)坑儒，論語(yǔ)論語(yǔ)也在禁焚之列。但也在禁焚之列。但入漢以后，儒學(xué)及其典籍卻獲得統(tǒng)治者的青睞，特別是入漢以后，儒學(xué)及其典籍卻獲得統(tǒng)治者的青睞，特別是漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，論語(yǔ)論語(yǔ)列如學(xué)官，被列如學(xué)官，被視為視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”，（趙歧，（趙歧孟子題孟子題辭辭），地位日益尊顯，元延佑年間，以），地位日益尊顯，元延佑年間，以四書(shū)四書(shū)開(kāi)科開(kāi)科取士，取士，論語(yǔ)論語(yǔ)文句更是文句更是“自學(xué)子束發(fā)誦讀，至于天下自學(xué)子束發(fā)誦讀，至于天下推施奉行推施奉行”（康有為（康有為論語(yǔ)注論語(yǔ)注
3、），成為懸諸日月而不），成為懸諸日月而不刊的金科玉律?？慕鹂朴衤?。 這種狀況直到五四新文化運(yùn)動(dòng)后，才有所改變。五這種狀況直到五四新文化運(yùn)動(dòng)后，才有所改變。五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是猛力抨擊孔子和儒四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是猛力抨擊孔子和儒學(xué)。陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家思想與民主和科學(xué)是格格不入的，學(xué)。陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家思想與民主和科學(xué)是格格不入的，“儒者三綱之說(shuō)儒者三綱之說(shuō)”實(shí)際上是一種實(shí)際上是一種“奴隸道德奴隸道德”。胡適、。胡適、魯迅魯迅、吳虞等人也猛力抨擊儒家的孝道、貞節(jié)觀(guān)念，提出要吳虞等人也猛力抨擊儒家的孝道、貞節(jié)觀(guān)念，提出要“打打倒孔家店倒孔家店”，“正因?yàn)槎瓿匀说姆饨ǘY教法制都
4、掛著正因?yàn)槎瓿匀说姆饨ǘY教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌無(wú)論是老店，是冒無(wú)論是老店，是冒牌牌不能不拿下，槌碎，燒去，不能不拿下，槌碎，燒去，”（胡適（胡適吳虞文錄吳虞文錄序序），其實(shí)，封建統(tǒng)治者的尊孔自有它的用心，新文），其實(shí)，封建統(tǒng)治者的尊孔自有它的用心，新文化運(yùn)動(dòng)的反孔，也有其特定的歷史環(huán)境，是一種歷史的化運(yùn)動(dòng)的反孔，也有其特定的歷史環(huán)境，是一種歷史的選擇。那么，作為新世紀(jì)的讀者，我們又應(yīng)該怎樣看待選擇。那么，作為新世紀(jì)的讀者，我們又應(yīng)該怎樣看待論語(yǔ)論語(yǔ)呢？呢？ 首先，我們應(yīng)該把首先，我們應(yīng)該把論語(yǔ)論語(yǔ)看作是資料，是研究孔看作是資料，是研究孔子及儒家
5、思想最可靠的，第一手資料。子及儒家思想最可靠的，第一手資料。論語(yǔ)論語(yǔ)一書(shū)有一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有其再傳弟子的筆墨，這些作者的孔子弟子的筆墨，也有其再傳弟子的筆墨，這些作者的時(shí)代，相去不止三五十年。但據(jù)學(xué)者認(rèn)定，時(shí)代，相去不止三五十年。但據(jù)學(xué)者認(rèn)定，論語(yǔ)論語(yǔ)的的編定可能在戰(zhàn)國(guó)初已完成，定州漢簡(jiǎn)本編定可能在戰(zhàn)國(guó)初已完成，定州漢簡(jiǎn)本論語(yǔ)論語(yǔ)的出土的出土也向世人證明了約在公元前也向世人證明了約在公元前55年，年，論語(yǔ)論語(yǔ)一書(shū)已完全一書(shū)已完全定型。中國(guó)古跡往往真?zhèn)位祀s，在流傳過(guò)程中羼入許多定型。中國(guó)古跡往往真?zhèn)位祀s，在流傳過(guò)程中羼入許多后人的東西，不能作為信史。而后人的東西，不能作為信史。而論語(yǔ)論語(yǔ)
6、早在漢代就已早在漢代就已獲得了超乎眾學(xué)的地位，成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成獲得了超乎眾學(xué)的地位，成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成部分，任何對(duì)部分，任何對(duì)論語(yǔ)論語(yǔ)的增刪篡改都是非法的，這就大的增刪篡改都是非法的，這就大大增強(qiáng)了大增強(qiáng)了論語(yǔ)論語(yǔ)所存資料的可信度。所存資料的可信度。 無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)還是孔子本人，由于統(tǒng)治意識(shí)的無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)還是孔子本人，由于統(tǒng)治意識(shí)的介入，早已籠罩上層層迷霧，胡適所謂介入，早已籠罩上層層迷霧，胡適所謂“冒牌冒牌”即指后即指后人有意無(wú)意的曲解，讀了人有意無(wú)意的曲解，讀了論語(yǔ)論語(yǔ)，我們就可以從頭，我們就可以從頭腦里拋開(kāi)被封建統(tǒng)治者神圣化的，高不可及的腦里拋開(kāi)被封建統(tǒng)治者神圣化的，
7、高不可及的“先圣先圣”，也拋開(kāi)在外來(lái)文明沖擊下被打倒在地，背負(fù)一身罪狀也拋開(kāi)在外來(lái)文明沖擊下被打倒在地，背負(fù)一身罪狀的的“孔老二孔老二”，用我們自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)孔子，理解孔，用我們自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)孔子，理解孔子。子。 其次，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其次，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)論語(yǔ)對(duì)中國(guó)歷史的影響，對(duì)中國(guó)歷史的影響，是無(wú)論如何估計(jì)不過(guò)分的。它的思想內(nèi)容，思維方式，是無(wú)論如何估計(jì)不過(guò)分的。它的思想內(nèi)容，思維方式，價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。論語(yǔ)論語(yǔ)一書(shū)集中闡一書(shū)集中闡述了儒家思想的核心
8、內(nèi)涵述了儒家思想的核心內(nèi)涵仁。仁。論語(yǔ)論語(yǔ)中的中的“仁仁”凡凡一百零九見(jiàn)，它是一切理論的中心，所有的關(guān)于一百零九見(jiàn)，它是一切理論的中心，所有的關(guān)于“禮禮”“”“樂(lè)樂(lè)”的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁仁”這一道德的最后這一道德的最后完善而服務(wù)的。不過(guò)，這樣一個(gè)一以貫之的重要理念，完善而服務(wù)的。不過(guò)，這樣一個(gè)一以貫之的重要理念，孔子卻從未給它一個(gè)很明確的定義，它只是很寬泛地體孔子卻從未給它一個(gè)很明確的定義，它只是很寬泛地體現(xiàn)在孔子提倡的為人處事，為政治國(guó)的具體原則中的?，F(xiàn)在孔子提倡的為人處事，為政治國(guó)的具體原則中的。 說(shuō)到為人處世，孔子提倡的是自愛(ài)和愛(ài)人說(shuō)到為人處世
9、，孔子提倡的是自愛(ài)和愛(ài)人。孔子對(duì)天。孔子對(duì)天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信自己的力量。他認(rèn)為人命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信自己的力量。他認(rèn)為人“性相近，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也習(xí)相遠(yuǎn)也”（陽(yáng)貨陽(yáng)貨）一切要看個(gè)人后天的努力。他鼓）一切要看個(gè)人后天的努力。他鼓勵(lì)青年人要奮發(fā)向上，勵(lì)青年人要奮發(fā)向上，“后生可畏后生可畏”；在人際交往中，孔在人際交往中，孔子子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕強(qiáng)調(diào)的是忠和恕。“忠忠”就是以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度待人，以就是以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度待人，以恪恪盡職守的態(tài)度待事；盡職守的態(tài)度待事；“恕恕”就是要推己及人，就是要推己及人，“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡君子成人之美，不成人之惡”
10、。從忠恕的。從忠恕的原原則出發(fā)，孔子最討厭人則出發(fā)，孔子最討厭人“巧言令色巧言令色”，討厭人刻意去掩飾，討厭人刻意去掩飾自自己的錯(cuò)誤或真實(shí)想法。人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好。己的錯(cuò)誤或真實(shí)想法。人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好?？鬃映Ｌ寡宰约哼@方面或那方面不如自己的弟子，言行不孔子常坦言自己這方面或那方面不如自己的弟子，言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他會(huì)立即道歉并改正。他的弟當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢曾感慨過(guò)：子子貢曾感慨過(guò)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”（子張子張）所有這些
11、，如）所有這些，如今今已成為多數(shù)人立身處世的準(zhǔn)則。已成為多數(shù)人立身處世的準(zhǔn)則。 說(shuō)到為政治國(guó)，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希說(shuō)到為政治國(guó)，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，要勤政、節(jié)用、有信、不望統(tǒng)治者以仁義之心待民，要勤政、節(jié)用、有信、不煩政擾民。煩政擾民。他尖銳得指出他尖銳得指出“苛政猛于虎苛政猛于虎”，魯國(guó)遭遇災(zāi)，魯國(guó)遭遇災(zāi)害，國(guó)庫(kù)空虛，魯哀公問(wèn)孔子該怎么辦，孔子說(shuō)可以害，國(guó)庫(kù)空虛，魯哀公問(wèn)孔子該怎么辦，孔子說(shuō)可以減稅。哀公不解，孔子說(shuō)：減稅。哀公不解，孔子說(shuō)：“百姓足，君熟與不足？百百姓足，君熟與不足？百姓不足，君熟與足？姓不足，君熟與足？”（顏淵顏淵）他還要求最高
12、統(tǒng)治）他還要求最高統(tǒng)治者在選拔任用官吏時(shí)，一定要慎重，不僅要者在選拔任用官吏時(shí)，一定要慎重，不僅要“聽(tīng)其言聽(tīng)其言”，還要還要“觀(guān)其行觀(guān)其行”。強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法律法規(guī)，統(tǒng)治者都要。強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法律法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，首先以身作則，“其身正，不令而行，其身不正，雖令其身正，不令而行，其身不正，雖令不行不行”。拋開(kāi)具體的政治措施，這些施政原則，時(shí)值今。拋開(kāi)具體的政治措施，這些施政原則，時(shí)值今日不是仍為人們所奉行嗎？日不是仍為人們所奉行嗎？ 總之，作為最高的道德原則總之，作為最高的道德原則，“仁仁”統(tǒng)率著忠、統(tǒng)率著忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、智、勇、剛、毅恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、智、勇
13、、剛、毅等諸多道德規(guī)范。等諸多道德規(guī)范。這些道德規(guī)范，不僅有著極為這些道德規(guī)范，不僅有著極為普遍的進(jìn)步意義，而且達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取Ｆ毡榈倪M(jìn)步意義，而且達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。其?shí)，其實(shí)，論語(yǔ)論語(yǔ)中闡述的這些基本規(guī)范，與其說(shuō)中闡述的這些基本規(guī)范，與其說(shuō)是道德，不如說(shuō)是智慧，一種從極樸素的自然法是道德，不如說(shuō)是智慧，一種從極樸素的自然法則中演繹出的生命的大智慧。則中演繹出的生命的大智慧。 當(dāng)然，當(dāng)然，論語(yǔ)論語(yǔ)也有一些思想是與歷史的潮流相背離也有一些思想是與歷史的潮流相背離的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對(duì)等級(jí)、秩序的過(guò)分強(qiáng)的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對(duì)等級(jí)、秩序的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，
14、這一切不容否認(rèn)的都調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切不容否認(rèn)的都給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，帶來(lái)了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，帶來(lái)了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)之加以修正。但意識(shí)對(duì)之加以修正。但論語(yǔ)論語(yǔ)作為中華文化的代表，作為中華文化的代表，瑕不掩瑜，在人類(lèi)文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們瑕不掩瑜，在人類(lèi)文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。后人為之驕傲的。論語(yǔ)論語(yǔ)是中國(guó)的，也是世界的，是是中國(guó)的，也是世界的，是全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，具有極高的文化價(jià)值，我們應(yīng)全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，
15、具有極高的文化價(jià)值，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人的眼光好好審視它，自覺(jué)地去汲取其精華，該用現(xiàn)代人的眼光好好審視它，自覺(jué)地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓祖國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。剔除其糟粕，讓祖國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。 學(xué)而篇學(xué)而篇 第一（共十六章）第一（共十六章）【11】子曰】子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！不亦君子乎！”【注釋】子：古代，對(duì)有地位、有學(xué)問(wèn)、有道德修養(yǎng)的人，尊稱(chēng)為“子”。這里是尊稱(chēng)孔子。說(shuō)（yu月）：同“悅”，高興，喜悅。慍（yn運(yùn)）：怨恨，惱。 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了而時(shí)常
16、溫習(xí)，不也高興嗎！學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí)，不也高興嗎！有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也快樂(lè)嗎！別人不了解有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也快樂(lè)嗎！別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎！我，我并不怨恨，不也是君子嗎！” 【12】有子曰有子曰：“其為人也孝弟其為人也孝弟，而好犯上者，而好犯上者，鮮矣鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。 有子：魯國(guó)人，姓有，名若，字子有?？鬃拥牡茏?。比孔子小三十三歲，生于公元前年，卒年不詳。另說(shuō)，比孔子小十三歲。后世，有若的弟子也尊稱(chēng)有若為“子”，故稱(chēng)“有子”。弟（t替）
17、：同“悌”。弟弟善事兄長(zhǎng)，稱(chēng)“悌”。鮮（xin顯）：少。與：同“歟”。語(yǔ)氣詞。譯】有子說(shuō)：譯】有子說(shuō)：“做人，孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜好做人，孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜好冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)的，是很少見(jiàn)的；不喜好冒犯長(zhǎng)輩冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)的，是很少見(jiàn)的；不喜好冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，而喜好造反作亂的人，是沒(méi)有的。君子要和上級(jí)，而喜好造反作亂的人，是沒(méi)有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國(guó)、做人的致力于根本，根本確立了，治國(guó)、做人的. 則就產(chǎn)則就產(chǎn)生了。所謂生了。所謂孝孝悌悌，可為，可為仁仁的根本吧。的根本吧?！?【13】子曰：】子曰：“巧言令色巧言令色，鮮矣仁。，鮮矣仁?！薄咀⑨尅俊咀⑨尅苛钌好嫔蜕?。這里指
18、以恭維的態(tài)度討好別人。令色：面色和善。這里指以恭維的態(tài)度討好別人?！窘褡g】孔子說(shuō)：【今譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副和氣善良的花言巧語(yǔ)，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的。臉色，這種人是很少有仁德的?！薄?4】曾子曰】曾子曰：“吾日三省吾身吾日三省吾身；為人謀而不；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”【注釋】【注釋】曾（曾（zng增）子：姓曾，名參（增）子：姓曾，名參（shn身），身），字子輿。曾皙之子。魯國(guó)南武城（在今山東省棗莊市字子輿。曾皙之子。魯國(guó)南武城（在今山東省棗莊市附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六歲，生于公附近）人?？鬃拥牡茏印１瓤?/p>
19、子小四十六歲，生于公元前年，卒于公元前年。其弟子也尊稱(chēng)元前年，卒于公元前年。其弟子也尊稱(chēng)曾參為曾參為“子子”。?。ㄊ。▁ng醒）：檢查反省自己。醒）：檢查反省自己。 傳：老師傳授的知識(shí)、學(xué)問(wèn)?？鬃咏虒W(xué)，有傳：老師傳授的知識(shí)、學(xué)問(wèn)?？鬃咏虒W(xué)，有“六藝六藝”：禮，樂(lè)，射，御，書(shū)，數(shù)。禮，樂(lè)，射，御，書(shū)，數(shù)?！窘褡g】曾子說(shuō)：【今譯】曾子說(shuō)：“我每天多次檢查反省自己：為別我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實(shí)呢？和朋友交往，是否真人出主意做事情，是否忠實(shí)呢？和朋友交往，是否真誠(chéng)講信用呢？對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？誠(chéng)講信用呢？對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？” 【15】子曰：】子
20、曰：“道千乘之國(guó)道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄咀⑨尅俊咀⑨尅康溃和溃和皩?dǎo)導(dǎo)”。領(lǐng)導(dǎo)，治理。領(lǐng)導(dǎo)，治理。乘（乘（shng勝）：古代稱(chēng)四匹馬勝）：古代稱(chēng)四匹馬. 的一輛車(chē)為的一輛車(chē)為“一乘一乘”。古代軍隊(duì)使用兵車(chē)，每輛兵車(chē)用四匹馬古代軍隊(duì)使用兵車(chē)，每輛兵車(chē)用四匹馬. ，車(chē)上有身，車(chē)上有身著盔甲的士兵三人，車(chē)下跟隨有步兵七十二人，另有著盔甲的士兵三人，車(chē)下跟隨有步兵七十二人，另有相應(yīng)的后勤人員二十五人，因此，所謂相應(yīng)的后勤人員二十五人，因此，所謂“一乘一乘”的實(shí)際的實(shí)際兵力就是一百人，并非單指四匹馬兵力就是一百人，并非單指四匹馬. 一輛車(chē)。按規(guī)
21、定，一輛車(chē)。按規(guī)定，“八百家出車(chē)一乘八百家出車(chē)一乘”。古代衡量一個(gè)諸侯國(guó)的大小強(qiáng)弱，。古代衡量一個(gè)諸侯國(guó)的大小強(qiáng)弱，就是看它擁有多少兵車(chē)，所謂就是看它擁有多少兵車(chē)，所謂“千乘之國(guó)千乘之國(guó)”，“萬(wàn)乘之尊萬(wàn)乘之尊”。【今譯】孔子說(shuō)：【今譯】孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的諸侯國(guó)，治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的諸侯國(guó)，要嚴(yán)肅慎重、專(zhuān)心認(rèn)真辦理國(guó)家的政事，又嚴(yán)守信要嚴(yán)肅慎重、專(zhuān)心認(rèn)真辦理國(guó)家的政事，又嚴(yán)守信用；節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，又愛(ài)護(hù)部下和人民；按照農(nóng)時(shí)用；節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，又愛(ài)護(hù)部下和人民；按照農(nóng)時(shí)的忙閑去役使人民。的忙閑去役使人民。”【16】子曰：】子曰：“弟子，入則孝，出則弟弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，謹(jǐn)而信，泛
22、愛(ài)眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。泛愛(ài)眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！薄咀⑨尅俊咀⑨尅砍觯和獬?，出門(mén)。一說(shuō)，離開(kāi)自己住出：外出，出門(mén)。一說(shuō)，離開(kāi)自己住的房屋。弟：同的房屋。弟：同“悌悌”。尊敬兄長(zhǎng)。尊敬兄長(zhǎng)?！窘褡g】孔子說(shuō)：【今譯】孔子說(shuō)：“孩子們，在家要孝順父母，出門(mén)孩子們，在家要孝順父母，出門(mén)要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎講信用，廣泛地與眾人要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎講信用，廣泛地與眾人友愛(ài)，親近有仁德的人。這樣做了還有馀力，就要用友愛(ài)，親近有仁德的人。這樣做了還有馀力，就要用來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)?！薄?7】子夏曰】子夏曰：“賢賢易色賢賢易色；事父母，能竭其力；事父母，能竭其力
23、；事君，能致其身事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。吾必謂之學(xué)矣?！薄咀⑨尅俊咀⑨尅孔酉模盒詹罚?，字子夏?？鬃拥牡茏?。子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。比孔子小四十四歲，生于公元前年，卒年不詳。比孔子小四十四歲，生于公元前年，卒年不詳。賢賢：第一個(gè)賢賢：第一個(gè)“賢賢”做動(dòng)詞用，表示敬重，尊崇；第二做動(dòng)詞用，表示敬重，尊崇；第二個(gè)個(gè)“賢賢”是名詞，即是名詞，即“圣賢圣賢”的的“賢賢”，指有道德有學(xué)問(wèn)的高，指有道德有學(xué)問(wèn)的高尚的人。易：輕視，不看重。一說(shuō)，尚的人。易：輕視，不看重。一說(shuō)，“易易”釋為釋為“移移”，移，移好色之心而好賢德
24、。好色之心而好賢德。 致：做出奉獻(xiàn)。致：做出奉獻(xiàn)?！窘褡g】子夏說(shuō)：【今譯】子夏說(shuō)：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；事奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻(xiàn)身色；事奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻(xiàn)身精神；和朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)能講信用。這樣的人即精神；和朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)能講信用。這樣的人即使是說(shuō)沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他是學(xué)習(xí)過(guò)了。使是說(shuō)沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他是學(xué)習(xí)過(guò)了?！薄?8】子曰：】子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則無(wú)憚改。過(guò)則無(wú)憚改。”【注釋】【注釋】固：鞏固，牢固。一說(shuō)
25、，固執(zhí)，閉塞不通。固：鞏固，牢固。一說(shuō)，固執(zhí)，閉塞不通。無(wú)：同無(wú)：同“毋毋”。不要。友：做動(dòng)詞用。交朋友。不要。友：做動(dòng)詞用。交朋友。 過(guò)：錯(cuò)誤，過(guò)失。憚（過(guò)：錯(cuò)誤，過(guò)失。憚（dn旦）：怕。旦）：怕。【今譯】孔子說(shuō)：【今譯】孔子說(shuō)：“君子舉止不注重，就沒(méi)有威嚴(yán)，君子舉止不注重，就沒(méi)有威嚴(yán)，態(tài)度不莊重，學(xué)習(xí)的知識(shí)學(xué)問(wèn)就不鞏固。做人主要態(tài)度不莊重，學(xué)習(xí)的知識(shí)學(xué)問(wèn)就不鞏固。做人主要講求忠誠(chéng)，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果講求忠誠(chéng)，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了過(guò)錯(cuò)，就不要害怕改正。有了過(guò)錯(cuò)，就不要害怕改正?！薄?9】曾子曰：】曾子曰：“慎終慎終，追遠(yuǎn)，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。，民德歸厚
26、矣?！薄咀⑨尅俊咀⑨尅拷K：壽終，指父母去世。終：壽終，指父母去世。 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)祖，祖先。遠(yuǎn)：遠(yuǎn)祖，祖先?！窘褡g】曾子說(shuō)：【今譯】曾子說(shuō)：“要謹(jǐn)慎地辦理好喪事，虔誠(chéng)地要謹(jǐn)慎地辦理好喪事，虔誠(chéng)地追祭祖先，這樣做了，人民的道德就會(huì)歸復(fù)忠追祭祖先，這樣做了，人民的道德就會(huì)歸復(fù)忠厚老實(shí)。厚老實(shí)?！薄?10】子禽問(wèn)于子貢曰】子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：子貢曰：“夫子夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與異乎人之求之與？”【注釋】【注釋】子禽：姓陳，名亢（子禽：
27、姓陳，名亢（kng抗），字子禽。一說(shuō)，抗），字子禽。一說(shuō)，即即. 亢。陳國(guó)人。孔子的弟子（一說(shuō)，不是孔子的弟子）?？?。陳國(guó)人?？鬃拥牡茏樱ㄒ徽f(shuō)，不是孔子的弟子）。子貢：姓端木，名賜，字子貢。衛(wèi)國(guó)人?？鬃拥牡茏?。比子貢：姓端木，名賜，字子貢。衛(wèi)國(guó)人?？鬃拥牡茏?。比孔子小三十一歲，生于公元前年，卒年不詳?？鬃有∪粴q，生于公元前年，卒年不詳。夫子：孔子的弟子敬稱(chēng)孔子。古代凡做過(guò)大夫官職的人，夫子：孔子的弟子敬稱(chēng)孔子。古代凡做過(guò)大夫官職的人，可稱(chēng)可稱(chēng)“夫子夫子”（孔子曾任魯國(guó)司寇）。邦：諸侯國(guó)。（孔子曾任魯國(guó)司寇）。邦：諸侯國(guó)。抑與之與：抑與之與：“抑抑”，連詞，表示選擇，連詞，表示選擇，“還是還
28、是.”。“與之與之”，給他。最后的，給他。最后的“與與”，同，同“歟歟”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。其諸：或者，大概。其諸：或者，大概?！窘褡g】子禽問(wèn)子貢：【今譯】子禽問(wèn)子貢：“我們老師每到一個(gè)諸侯國(guó)，我們老師每到一個(gè)諸侯國(guó)，一定會(huì)了解那一國(guó)的政事，是他自己求來(lái)的呢，還一定會(huì)了解那一國(guó)的政事，是他自己求來(lái)的呢，還是別人主動(dòng)告訴他的呢？是別人主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說(shuō)：子貢說(shuō)：“老師是靠溫和、老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓來(lái)了解政事的。也可以善良、恭敬、儉樸、謙讓來(lái)了解政事的。也可以說(shuō)是求來(lái)的，但是，老師求得的方法，大概與別說(shuō)是求來(lái)的，但是，老師求得的方法，大概與別人求得的方法不相同吧？人求得的方法
29、不相同吧？”【111】子曰：】子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行，父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。，可謂孝矣?！薄咀⑨尅俊咀⑨尅咳辏喊凑罩芏Y的規(guī)定，父親死后，三年：按照周禮的規(guī)定，父親死后，兒子要守孝三年。這里也可指一段較長(zhǎng)的時(shí)間，兒子要守孝三年。這里也可指一段較長(zhǎng)的時(shí)間，或多年以后?；蚨嗄暌院??！窘褡g】孔子說(shuō)：【今譯】孔子說(shuō)：“看一個(gè)人，當(dāng)他父親在世的看一個(gè)人，當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要看他的志向；父親死后，要考察他的行為，時(shí)候，要看他的志向；父親死后，要考察他的行為，如果三年都不改變他父親所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，這樣的人可如果三年都不改變他父親所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，這樣
30、的人可以說(shuō)是做到了孝。以說(shuō)是做到了孝?！薄?12】有子曰：】有子曰：“禮之用禮之用，和為貴。先王之道，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之之，亦不可行也。，亦不可行也。” 【注釋】【注釋】禮：指周禮。周代先王留下的儀禮制度。禮：指周禮。周代先王留下的儀禮制度。先王：指周文王等古代的賢王。先王：指周文王等古代的賢王。節(jié)：節(jié)制，約束。節(jié)：節(jié)制，約束?！窘褡g】有子說(shuō)：【今譯】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以遇事做到和諧為禮的應(yīng)用，以遇事做到和諧為可貴。古代賢王治理國(guó)家的方法，可貴之處就在于此。可貴。古代賢王治理國(guó)家的方法，可貴之處就在
31、于此。小事大事，都依著這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只小事大事，都依著這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮來(lái)調(diào)節(jié)和約束，那也是不可知道為和諧而和諧，不用禮來(lái)調(diào)節(jié)和約束，那也是不可以的。以的。”【113】有子曰：】有子曰：“信近于義信近于義，言可復(fù)也，言可復(fù)也。恭近。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親。因不失其親，亦可宗也，亦可宗也。”【注釋】【注釋】近：符合，接近。義：合理的，有近：符合，接近。義：合理的，有道理的，符合于周禮的。道理的，符合于周禮的。復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行。復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行。遠(yuǎn)：避免，免去。遠(yuǎn)：避免，免去。因：依靠，憑借。因：依靠，憑借。宗：尊奉，尊崇，可
32、靠。宗：尊奉，尊崇，可靠。【今譯】有子說(shuō)：【今譯】有子說(shuō)：“講信用，要符合于義；這種符合講信用，要符合于義；這種符合于義的信約諾言，才能去實(shí)踐、兌現(xiàn)。恭敬，要符于義的信約諾言，才能去實(shí)踐、兌現(xiàn)。恭敬，要符合于禮，這樣做，就能避免恥辱。所依靠的，應(yīng)合于禮，這樣做，就能避免恥辱。所依靠的，應(yīng)當(dāng)是親近自己的人，只有這些人才是可尊崇而靠當(dāng)是親近自己的人，只有這些人才是可尊崇而靠得住的。得住的。”【114】子曰：】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。，可謂好學(xué)也已。”【注釋】【注釋】就：靠近，接近。就：靠近，接近
33、?！窘褡g】孔子說(shuō)：【今譯】孔子說(shuō)：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，說(shuō)話(huà)小心謹(jǐn)慎，向有道德的享受安逸，做事勤快敏捷，說(shuō)話(huà)小心謹(jǐn)慎，向有道德的人看齊，時(shí)時(shí)改正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，這樣做，就可人看齊，時(shí)時(shí)改正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，這樣做，就可以說(shuō)是一個(gè)好學(xué)的人了。以說(shuō)是一個(gè)好學(xué)的人了?！薄?15】子貢曰：】子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸霸?shī)詩(shī)云：云：如切如磋，如琢如磨。如切如磋，如琢如磨。其其斯之謂與？斯之謂與？”子曰：子曰：“
34、賜也，始可與言賜也，始可與言詩(shī)詩(shī)已矣，已矣，告諸往而知來(lái)者告諸往而知來(lái)者?！薄咀⑨尅俊咀⑨尅俊叭缜腥缜小本洌撼鲎跃洌撼鲎栽?shī)詩(shī). 衛(wèi)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)淇奧淇奧篇。篇?！扒星小保糯压穷^加工成器物，叫切。，古代把骨頭加工成器物，叫切。“磋磋”，把象，把象牙加工成器物。牙加工成器物。“琢（琢（zhu濁）濁）”，雕刻玉石，做，雕刻玉石，做成器物。成器物?！澳ツァ?，把石頭加工成器物。，把石頭加工成器物?！案嬷T告諸”句：句：“諸諸”，“之于之于”的合音。的合音?！巴?，已發(fā)生的事，已知，已發(fā)生的事，已知的事。的事?！皝?lái)來(lái)”，尚未發(fā)生的事，未知的事。這里孔，尚未發(fā)生的事，未知的事。這里孔子是夸子貢能舉一反三。子是夸
35、子貢能舉一反三。【今譯】子貢說(shuō)：【今譯】子貢說(shuō)：“貧窮而不去巴結(jié)奉承，富裕而不貧窮而不去巴結(jié)奉承，富裕而不驕傲自大，這種人怎么樣呢？驕傲自大，這種人怎么樣呢？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“也算可也算可以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂(lè)樂(lè)，富裕而以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂(lè)樂(lè)，富裕而愛(ài)好禮義的人。愛(ài)好禮義的人。”子貢說(shuō)：子貢說(shuō)：“詩(shī)詩(shī). 說(shuō)：說(shuō)：要像加工骨要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，過(guò)切磋琢磨才能成為頭、牛角、象牙、玉石一樣，過(guò)切磋琢磨才能成為精美的器物。精美的器物。就是講的這個(gè)意思吧？就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“端端木賜呀，我可以開(kāi)始同你談?wù)撃举n呀，我可以開(kāi)始同你談?wù)撛?shī)詩(shī). 了。告訴你已了。告訴你已發(fā)生的事，你就可以知道未來(lái)的事。發(fā)生的事，你就可以知道未來(lái)的事?！薄?16】子曰：】子曰：“不患人之不己知不患人之不己知，患不知人也。，患不知人也。”【注釋】【注釋】不己知：不己知：“不知己不知己”的倒裝句。的倒裝句?！爸保私?，理解。，了解，理解。【今譯】孔子說(shuō)：【今譯】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己的長(zhǎng)處好處，不怕別人不了解自己的長(zhǎng)處好處，怕的是自己不了解別人的好歹。怕的是自己不了解別人的好歹?！?/p>
人教必修1《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一ppt課件教學(xué)課件
