高中歷史 課時(shí)作業(yè)19 專制下的啟蒙 人民版必修3

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1、 課時(shí)作業(yè)19　專制下的啟蒙 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．在西方文化中，“人文精神”通常指“人文主義”。人文精神在不同的歷史時(shí)期它的內(nèi)涵是不相同的。下列最能體現(xiàn)17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義傾向的是(　　) A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．“人是一件多么了不起的杰作” C．“每個(gè)人都是自己的精神牧師” D．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度” 解析：本題考查啟蒙思想，可以通過(guò)排除法解題。A項(xiàng)是智者運(yùn)動(dòng)中的主張；B項(xiàng)屬于文藝復(fù)興中的主張；C項(xiàng)屬于宗教改革中的主張；D項(xiàng)表述符合啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性的特點(diǎn)。 答案：D 2．“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基

2、督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇?，法國(guó)思想家(　　) A．反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張 B．打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào) C．率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話 D．希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代 解析：“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出”可知是指法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)理性主義，“既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外”進(jìn)一步說(shuō)明啟蒙思想家希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代。故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的主張，排除

3、；B項(xiàng)指文藝復(fù)興，排除；C項(xiàng)是指宗教改革，沒(méi)有否定宗教信仰，排除。 答案：D 3．18世紀(jì)一位法國(guó)思想家曾說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！笨梢钥闯?，這一時(shí)期人們思考問(wèn)題突出表現(xiàn)在 (　　) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．提倡人性解放 C．倡導(dǎo)思想自由 D．反對(duì)君主專制 解析：從18世紀(jì)可以判斷出這是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想?！叭松杂桑瑓s無(wú)往不在枷鎖之中”中的枷鎖應(yīng)該是封建專制制度；“自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”意思是君主如果不好好統(tǒng)治人民，人民有權(quán)把他推翻。所以這一時(shí)期人們思考問(wèn)題突出

4、表現(xiàn)在反對(duì)君主專制。故選D項(xiàng)。 答案：D 4．啟蒙運(yùn)動(dòng)中一位思想家曾談到，“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是 (　　) A．天賦人權(quán) B．權(quán)力“制約與平衡” C．主權(quán)在民 D．社會(huì)契約 解析：由“一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人”可以判斷這主要體現(xiàn)的是天賦人權(quán)。故選A項(xiàng)。 答案：A 5．西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)以解放人為目的，建立和發(fā)展了保護(hù)人的自由平等

5、的普世人權(quán)思想。中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”和“科學(xué)”的名義批判傳統(tǒng)思想，動(dòng)員組織民眾捍衛(wèi)主權(quán)，進(jìn)行不妥協(xié)的反帝反封建運(yùn)動(dòng)。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的追求與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同從根本上反映出 (　　) A．文化背景的差異 B．民族精神的差異 C．時(shí)代背景的差異 D．民主和科學(xué)發(fā)展程度的差異 解析：西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期封建專制加強(qiáng)，資產(chǎn)階級(jí)要求發(fā)展資本主義，因此啟蒙思想家提出自由、平等等人權(quán)思想。而近代中國(guó)民族危機(jī)深重以及封建主義殘余嚴(yán)重，反侵略、求民主成為時(shí)代的主題，因此新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”和“科學(xué)”的名義捍衛(wèi)主權(quán)和反封建。故選C項(xiàng)。 答案：C 6．博馬舍(1732～1799)是

6、法國(guó)著名劇作家，在其著名作品《費(fèi)加羅的婚禮》中，劇中出身低微的主人公費(fèi)加羅為追求愛情質(zhì)問(wèn)荒淫的伯爵：“就因?yàn)槟闶莻€(gè)大貴族，你便自以為是個(gè)大天才啦！……只憑著門第、錢財(cái)、高官、爵位，你便這般得意忘形！其實(shí)你何德何能，配有這么多的享受……至于我嘛，本是一個(gè)小小的老百姓，混在蕓蕓眾生之中，然而，我為謀生自立施展的手段和顯露的見識(shí)，比起統(tǒng)治西班牙一百年的還要多?！弊髌返乃枷胍饬x在于(　　) A．弘揚(yáng)人文主義，肯定人生價(jià)值 B．呼吁自由平等，宣傳理性思想 C．挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，倡導(dǎo)宗教改革 D．樹立公平正義，反對(duì)貧富分化 解析：依據(jù)題干信息“博馬舍(1732～1799)”，可判斷此時(shí)為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)

7、時(shí)期。材料“只憑著門第、錢財(cái)、高官、爵位”，反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所宣傳的自由平等、理性等思想。故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)反映，故排除。 答案：B 7．張岱年等主編的《中國(guó)文化概論》中認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書。同為啟蒙思想，后者卻被看成是“近代社會(huì)的宣言書”主要是因?yàn)? (　　) A．為法國(guó)大革命做了充分準(zhǔn)備 B．促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革 C．為資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想理論武器 D．推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā) 解析：注意歐洲在17、18世紀(jì)已步入資本主義社會(huì)。近代社會(huì)指資本主義社

8、會(huì)，歐洲啟蒙思想家以理性作為思想武器，將矛頭指向封建主義，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論和思想基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)。 答案：C 8．下圖所示的歷史事件的理論來(lái)源于(　　) A．霍布斯的思想 B．盧梭的思想 C．伏爾泰的思想 D．孟德斯鳩的思想 解析：處死路易十六是社會(huì)契約論和人民主權(quán)論的體現(xiàn)，是盧梭的觀點(diǎn)。故選B項(xiàng)。 答案：B 9．盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是(　　) A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō) C．自由平等 D．

9、三權(quán)分立學(xué)說(shuō) 解析：從材料的描述中可知，盧梭強(qiáng)調(diào)的是人民至高無(wú)上的地位與權(quán)威，在人民的意志下，什么都可以廢除，這顯然反映的是人民主權(quán)說(shuō)，社會(huì)契約的意思是人民在公共意志的基礎(chǔ)上訂立社會(huì)契約，大家都應(yīng)遵守。故選B項(xiàng)。 答案：B 10．國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在談及簡(jiǎn)政放權(quán)時(shí)這樣強(qiáng)調(diào)：“大道至簡(jiǎn)，有權(quán)不可任性。”中央財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院教授郭田勇對(duì)此解讀說(shuō)：權(quán)力屬于公共財(cái)產(chǎn)，是人民賦予的，必須在嚴(yán)格的監(jiān)管約束下運(yùn)用，不可有絲毫的任性。下面啟蒙思想主張與之最為相似的是 (　　) A．天賦人權(quán) B．三權(quán)分立 C．自由平等 D．社會(huì)契約 解析：盧梭的社會(huì)契約論認(rèn)為，政府的權(quán)力是人民

10、賦予的，政府必須為人民服務(wù)，與材料中“權(quán)力屬于公共財(cái)產(chǎn)，是人民賦予的”異曲同工，故D項(xiàng)正確。 答案：D 11．整個(gè)18世紀(jì)成為理性的時(shí)代和批判的時(shí)代。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于(　　) A．批判封建專制制度 B．反對(duì)宗教神學(xué)體系 C．倡導(dǎo)現(xiàn)世生活幸福 D．宣揚(yáng)人的地位和價(jià)值 解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物，把反封建和反封建神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度，更加推崇資產(chǎn)階級(jí)的思想自由和權(quán)利平等，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是宗教改革；C項(xiàng)是文藝復(fù)興；D項(xiàng)是三者的共同

11、點(diǎn)。 答案：A 12．啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家伏爾泰說(shuō)：“天狼星的光始終如一，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，道德哲學(xué)亦始終如一?！薄耙磺嘘P(guān)于顯靈或奇跡的說(shuō)法，一切認(rèn)為上帝干預(yù)自然秩序的信仰，都是假的……人類要了解上帝，只需要有理性就夠了?！睂?duì)以上兩句話解讀正確的是(　　) A．伏爾泰是無(wú)神論者，主張以道德取代宗教 B．伏爾泰認(rèn)為如果上帝無(wú)法顯靈，無(wú)法干預(yù)自然秩序，上帝的存在就很可疑 C．伏爾泰相信自然神論，認(rèn)為宗教的精粹在于尊敬宇宙的合理性和完美性 D．伏爾泰認(rèn)為研究天文學(xué)有助于了解上帝的存在 解析：伏爾泰仍相信上帝的存在，故他不是無(wú)神論者，他認(rèn)為憑借理性即可了解宇宙自然運(yùn)行的原理，故排除A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)

12、從材料中不能體現(xiàn)。由材料可知，伏爾泰認(rèn)為只需要理性就可以了解上帝，其實(shí)要求尊重宇宙的合理性和完美性，故選C項(xiàng)。 答案：C 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來(lái)，就很困難了。他不僅已經(jīng)喜歡這種不成熟，而且暫時(shí)真的不能運(yùn)用他自己理性規(guī)則和公式，這些對(duì)其天賦進(jìn)行合理的機(jī)械工具，就是一種持久不變的不成熟的腳鐐。無(wú)論是誰(shuí)拋開這些腳鐐，他也不過(guò)就是在最狹小的溝渠上做了一次不確定的跳躍，因?yàn)樗涣?xí)慣于這種自由的運(yùn)動(dòng)。 ——康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》 材料二：?jiǎn)?/p>

13、蒙使人認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有公民法律，人就沒(méi)辦法保障其生活，也沒(méi)有辦法享受其生活。如果還沒(méi)有引入社會(huì)契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會(huì)擁有這一切。如果對(duì)自由的限制必需來(lái)自每一個(gè)理性的規(guī)則，因此也來(lái)自國(guó)家的法律，那么那些限制必然也為公共福利和個(gè)人福利所求，這樣，每一個(gè)理性的人必須愿意忍受那些限制。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 材料三：只要人們認(rèn)為他們的政府的安排是不公正的或不適當(dāng)?shù)?，他們就不得安寧，直到他們給予一個(gè)新的形態(tài)。有人責(zé)備作家們引起革命，不過(guò)，這個(gè)責(zé)備是可敬的。當(dāng)然，我們不希望他們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候沒(méi)有責(zé)任感或沒(méi)有良知，不希望他們歪曲真理，膽怯的和卑賤的為真理服務(wù)。每個(gè)這樣的抵御都是對(duì)

14、理性的凌辱，都是對(duì)人類的蔑視。 ——伏爾泰《哲學(xué)通信》 (1)材料一說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)面臨著什么樣的社會(huì)背景？(8分) (2)材料二體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)哪些主張？(8分) (3)材料三反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作家產(chǎn)生了怎樣的影響？(10分) 解析：第(1)問(wèn)，材料“任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來(lái)，就很困難了”反映了當(dāng)時(shí)歐洲統(tǒng)治者長(zhǎng)期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制。第(2)問(wèn)，材料共三句話，每一句話一層，概括其層意即為答案所在。第(3)問(wèn)，結(jié)合材料和所學(xué)從思想解放等角度分析。 答案：(1)背景：統(tǒng)治者長(zhǎng)期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制，企圖使人們安于現(xiàn)狀，不思反抗。 (

15、2)主張：法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；按照社會(huì)契約組成國(guó)家、確立君臣關(guān)系；每一個(gè)人必須遵守按照理性規(guī)則制定的法律。 (3)影響：作家通過(guò)自己的行動(dòng)啟迪了人們的思考，解放了人們的思想；當(dāng)政府違背了人們的意愿時(shí)，人們?cè)谶@種思想影響下就會(huì)引起革命，改造舊社會(huì)。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：伏爾泰認(rèn)為……(中國(guó)的)皇帝自古以來(lái)便是首席大祭司……他可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者，皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)……中國(guó)的法律與倫理道德融為一體，因而……成為民眾自覺遵循的行為規(guī)范……在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。 材料二：孟德

16、斯鳩認(rèn)為……中國(guó)的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為……中國(guó)的法律往往與習(xí)俗相混，判斷是否違法并無(wú)嚴(yán)格的依據(jù)，罪與非罪、重罪與輕罪，最終都取決于皇帝的意志。 材料三：絕大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過(guò)出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國(guó)的信息，僅有少數(shù)有緣結(jié)識(shí)在華或曾經(jīng)赴華的傳教士，向他們索取更多有關(guān)中國(guó)的信息，與他們共同探討有關(guān)中國(guó)的種種問(wèn)題。這類直接交往除了少量面對(duì)面的交談，主要形式是信件往來(lái)。 ——以上材料均摘自許明龍《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》 (1)根據(jù)材料一、二，分別指出伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的看法及其各自的理由。(8分) (2)結(jié)合清朝17、18世紀(jì)的有關(guān)史實(shí)

17、，簡(jiǎn)要說(shuō)明你同意伏爾泰或孟德斯鳩看法的理由。(10分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)看法不同的原因。(8分) 答案：(1)伏爾泰：開明君主制。 理由：皇帝仁慈、賢能、講道德；法律與倫理道德相融，褒獎(jiǎng)善行。 孟德斯鳩：君主專制。 理由：皇帝獨(dú)攬大權(quán)、為所欲為；法律與習(xí)俗相混、法律取決于皇帝意志。 (2)同意伏爾泰的觀點(diǎn)。 理由：康熙崇尚儒家文化，恢復(fù)科舉取士；康熙加強(qiáng)與蒙、藏民族的團(tuán)結(jié)；階級(jí)、民族矛盾緩和。 或同意孟德斯鳩的觀點(diǎn)。 理由：軍機(jī)處的設(shè)立使君主專制達(dá)到頂峰；中央集權(quán)的強(qiáng)化使地方的能動(dòng)性逐漸喪失；實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。 (3)原因：信息來(lái)源有限：二者都主要通過(guò)出版物間接獲取傳教士提供的信息研究中國(guó)，并非自己親身體驗(yàn)得到的第一手材料；政治主張有別：伏爾泰主張“開明君主制”；孟德斯鳩主張“三權(quán)分立”。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375