精修版高考?xì)v史總復(fù)習(xí)：第十三單元 單元整合提升 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 單元整合提升 一、西方人文精神的發(fā)展歷程 1．起源：古希臘先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文精神起源。 2．復(fù)興：文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會(huì)的虛偽和腐化，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想。人文主義思想在經(jīng)歷了千年中世紀(jì)的壓抑后再次興起。 3．發(fā)展：宗教改革中的“因信稱義”“先定論”，否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。 4．成熟：啟蒙思想家高舉理性的旗幟，批判封建宗教迷信和封建專制制度，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，追求

2、自由平等，主張人權(quán)神圣不可侵犯，人文主義思想達(dá)到新的高度。 [針對(duì)訓(xùn)練] 1．18世紀(jì)法國很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張(　　) A．促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展 B．為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ) C．表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D．有利于理性主義的廣泛傳播 解析：本題考查材料解讀能力。宗教改革在整個(gè)歐洲的開展是在16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)分權(quán)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)封建王權(quán)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息“讓世界按

3、照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項(xiàng)正確。 答案：D 二、近代歐洲三次思想解放潮流：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 1．興起原因：資本主義的萌芽、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展、壯大。 2．各自特點(diǎn)：文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號(hào)，以人文主義為核心，提倡人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放。宗教改革挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時(shí)代特征的宗教理論實(shí)行宗教改革。啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”“主權(quán)在民”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛。 3．共同影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上的準(zhǔn)備

4、。 [針對(duì)訓(xùn)練] 2．蔣百里在《歐洲文藝復(fù)興史》中說，宗教改革與文藝復(fù)興“同流而異趨”“二者在知識(shí)范圍內(nèi)為兄弟，在道德范圍內(nèi)為仇讎”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．在方法上二者都大力主張借古變今 B．異趨指二者對(duì)古代文化的態(tài)度不同 C．同流指二者都帶有復(fù)古運(yùn)動(dòng)的色彩 D．在評(píng)價(jià)體系上二者對(duì)教廷褒貶不同 解析：文藝復(fù)興是借助復(fù)興希臘、羅馬古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化，宗教改革則是在宗教外衣下發(fā)動(dòng)的反對(duì)羅馬天主教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)，后者并未體現(xiàn)出借古變今，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中“在道德范圍內(nèi)為仇讎”這句話可知異趨是指兩者在道德觀方面的不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主張復(fù)興希臘、羅馬古典文化，宗

5、教改革則依然堅(jiān)持宗教信仰，說明兩者都帶有復(fù)古運(yùn)動(dòng)的色彩，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)羅馬天主教廷的黑暗統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 一、古代中國儒家思想與古希臘人文精神的異同 1．相同點(diǎn)。 (1)都重視關(guān)注人與人類社會(huì)。 (2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救民的根本。 2．不同點(diǎn)。 項(xiàng)目 儒家思想 古希臘人文精神 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的“人”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位 特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)　　 強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理道德，對(duì)維護(hù)封建專制政治制度起了重要作用 強(qiáng)調(diào)人的平

6、等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ) 研究自然科學(xué)的態(tài)度　 將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究 充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會(huì) [針對(duì)訓(xùn)練] 3．孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是(　　) A．重視對(duì)人自身的研究 B．強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用 C．實(shí)行民主政治 D．實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧 解析：材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人性之善也”“善是人的內(nèi)在靈魂”說明二人都強(qiáng)調(diào)教化作用，故B項(xiàng)正確；材料中沒有提及民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，不符合題干材料反

7、映的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 二、歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國的影響 1．19世紀(jì)末，中國的資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實(shí)行君主立憲制。 2．20世紀(jì)初，中國資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體。 3．辛亥革命后，建立了中華民國，頒布了《中華民國臨時(shí)約法》，規(guī)定國家主權(quán)屬于全體國民，并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。 4．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，高舉科學(xué)與民主的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。 [針對(duì)訓(xùn)練] 4．有學(xué)者認(rèn)為：北洋政府時(shí)期的社會(huì)心態(tài)主要有“接受”“回歸”和“再選擇”三種主流表現(xiàn)。“接受心態(tài)”使中國社會(huì)走出封建專制陰

8、影的籠罩，朝著資本主義道路邁進(jìn)。據(jù)此可知，“接受”主要是(　　) A．接受“民本”等傳統(tǒng)文化觀念，掃除封建專制的陰影 B．引進(jìn)馬克思主義思想，為無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定基礎(chǔ) C．學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說，建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體 D．利用啟蒙思想的社會(huì)方案，推動(dòng)民主共和制度的真正實(shí)現(xiàn) 解析：本題考查理解分析能力。北洋政府時(shí)期指1912—1927年間，“民本”等傳統(tǒng)文化觀念應(yīng)該對(duì)應(yīng)“回歸”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；引進(jìn)馬克思主義思想應(yīng)該對(duì)應(yīng)“再選擇”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1912—1927年間未建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“接受”指的是利用資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，推動(dòng)民主共和的實(shí)現(xiàn)，即新文化運(yùn)動(dòng)早期的

9、民主和科學(xué)，故D項(xiàng)正確。 答案：D 比較歸納類非選擇題答題模板 真題展示 (2015全國Ⅱ卷)(節(jié)選)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“他怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！? ——據(jù)《孟子》 材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年

10、的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 ——摘編自(古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。審題模板 審設(shè)問 知識(shí)角度：孟子的思想、蘇格拉底的思想、兩者思想背景及其歷史價(jià)值 設(shè)問方式：說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背

11、景及其共同的歷史價(jià)值 其他限定：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 審材料 關(guān)鍵句：材料一：“《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論?！薄八磻?yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。” 材料二：“公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑?！薄白罱K他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！? 課本知識(shí)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的背景及影響；蘇格拉底思想的背景及影響 — 閱卷分析 我來閱卷找錯(cuò)分析 審題序號(hào) 答卷抽樣 閱卷評(píng)析 正確答案 滿分規(guī)則 ① 答題角度不正確：沒有從“兩種法制觀念”找背景，而是從其他角度組織答案 社會(huì)背景：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，

12、法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。 古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出 1.答題角度：明確設(shè)問，即明確比較對(duì)象，忌脫離設(shè)問，盲目回答 ② 答題角度不全面：僅從對(duì)法制方面的影響回答，未從對(duì)人類思想發(fā)展的角度回答 歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn) 2.答題范圍：此類題要根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)概括回答，從相同點(diǎn)或不同點(diǎn)等角度組織答案 1．《理想國》。 《理想國》又譯作《國家篇》《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，是以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成的，共分10卷

13、，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案?！独硐雵肥俏鞣秸嗡枷雮鹘y(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。 2．馬基雅維利主義。 馬基雅維利(Machiavelli，1469—1527)是意大利政治家和歷史學(xué)家，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世，馬基雅維利主義(Machiavellianism)也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。它通常分為高馬基

14、雅維利主義和低馬基雅維利主義。高馬基雅維利主義的個(gè)體重視實(shí)效，保持著情感的距離，相信結(jié)果能替手段辯護(hù)。低馬基雅維利主義易受他人意見影響，闡述事實(shí)時(shí)缺乏說服力。高馬基雅維利主義者比低馬基雅維利主義者更愿意操縱別人，贏得利益更多，更難被別人說服，他們更多的是說服別人。但這些結(jié)果也受到情境因素的調(diào)節(jié)。 3．莎士比亞作品反映的人文主義精神。 莎士比亞的歷史劇反映了人文主義的政治歷史觀點(diǎn)：消滅封建割據(jù)，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)開明君主的專制制度，鞏固國家的和平與統(tǒng)一。他的喜劇絕大部分以愛情為主題，贊美現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的力量和價(jià)值，提倡個(gè)性解放，主張男女平等和戀愛婚姻自由，歌頌忠貞的愛情和友誼。悲劇《羅密歐與朱麗

15、葉》講述彼此一見鐘情、深深愛慕的一對(duì)青年男女，在封建制度的逼迫下殉情的悲劇故事，揭露了封建制度的冷酷無情，贊美了純潔而偉大的愛情。《哈姆雷特》《奧賽羅》等悲劇，揭示出人文主義思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾，表達(dá)了作者對(duì)人的力量的贊揚(yáng)。 4．贖罪券。 天主教認(rèn)為，世人“犯罪”之后，就失去了上帝的寵愛，誰想要重新獲得，就必須悔罪做善功以贖罪，這樣才能獲得“免罪罰”。天主教還認(rèn)為，每個(gè)人的能力有限，須靠耶穌救贖之功。因耶穌釘在十字架上所立的功勞是無限的，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會(huì)的“功勞寶庫”。個(gè)人所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會(huì)可從功勞寶庫中取而贈(zèng)補(bǔ)之。教皇和主教對(duì)教徒施行“大赦

16、”，即以此說為依據(jù)。14世紀(jì)以來，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成以出售贖罪券的方式來進(jìn)行。這成了16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線。16世紀(jì)60年代，售賣贖罪券的做法被廢止，但“免罪罰”的原則仍保持不變。 5．《九十五條論綱》條陳的反對(duì)意見。 馬丁路德在他的《九十五條論綱》中條陳的反對(duì)意見分為三層。 首先，關(guān)于近事，反對(duì)為了羅馬重修圣彼得大教堂而大賣贖罪券。路德指斥說：“那座大教堂是個(gè)填不滿的窟窿，整個(gè)基督教世界的進(jìn)賬都填進(jìn)去了。”其次，他反對(duì)這樣的觀念——認(rèn)為教皇掌管著煉獄大權(quán)。路德認(rèn)為，只有上帝才有那個(gè)權(quán)力。路德質(zhì)問道：“假如教皇當(dāng)真擁有宥赦之權(quán)，可以讓人免下煉獄，那么為什么他不大發(fā)慈悲

17、，干脆廢除煉獄，把所有人解救出來呢？”最后，作為一個(gè)關(guān)心教民精神生活的牧師，路德認(rèn)為，贖罪券對(duì)那些天真的認(rèn)購者來說是“絕對(duì)有害的”?！妒ソ?jīng)》里有一節(jié)很關(guān)鍵，根據(jù)路德的解釋，拯救是上帝賜予那些有信仰的人的一種恩眷，不能買賣，甚至也不能用善行來交換。 6．恩格斯論法國啟蒙運(yùn)動(dòng)者。 在法國，為將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。那時(shí)，正如黑格爾所說“是世界用頭立地的時(shí)

18、代”。最初這句話的意思是：人的頭腦以及通過它的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為一切人類活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句話又有了更廣泛的含義；和這些原理矛盾的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上被上下顛倒了。以往的一切社會(huì)形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。 ——恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》， 《馬克思恩格斯選集》第3卷 7．百科全書派。 18世紀(jì)法國一部分啟蒙思想家所形成的派別。因他們都參加過《百科全書》的編撰工作，故稱百科全書派。包括狄德羅、伏爾泰、盧梭、愛爾維修、霍爾巴赫等。他們都反對(duì)天主教會(huì)、經(jīng)院哲學(xué)以及封建等級(jí)制度，在當(dāng)時(shí)影響很大。百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。狄德羅主編的《百科全書》是第一部影響巨大的大型參考書，百科全書派沖破多次政教禁令并克服了重重困難，1751—1772年共出版28卷，1776—1780年又增加補(bǔ)遺及索引7卷。它為法國大革命做了輿論準(zhǔn)備。