精修版高考?xì)v史復(fù)習(xí)：第一板塊　中國(guó)古代史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)三 中華文明的鼎盛——唐宋時(shí)期 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（三）中華文明的鼎盛——唐宋時(shí)期 一、選擇題(每小題3分，共45分) 1．唐高宗、武后之世，國(guó)人日益棄武就文，風(fēng)氣所趨，民族尚武精神已經(jīng)是日漸消失。這主要是由于(　　) A．私學(xué)教育的廣泛興起　　 B．門(mén)閥世族勢(shì)力的衰落 C．三省六部制度的完善 D．科舉制度的日益推行 解析：選D　據(jù)材料“唐高宗、武后之世，國(guó)人日益棄武就文，風(fēng)氣所趨，民族尚武精神已經(jīng)是日漸消失”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知這主要是由于科舉制度的日益推行，故D項(xiàng)正確。 2．美國(guó)學(xué)者G羅茲曼認(rèn)為：“科舉曾充當(dāng)過(guò)傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)和政治動(dòng)力的樞紐。這種考試是為維持儒家的國(guó)家正統(tǒng)的運(yùn)作需要

2、而設(shè)計(jì)的，是授予特權(quán)和打通向上層社會(huì)流動(dòng)的手段，構(gòu)成了社會(huì)理想的中國(guó)模式?！边@是因?yàn)榭婆e制的實(shí)施 (　　) A．提升了政府官員的文化素質(zhì) B．體現(xiàn)了公正唯賢的選才標(biāo)準(zhǔn) C．有利于強(qiáng)化專(zhuān)制和集權(quán)政治 D．促進(jìn)了教育文化事業(yè)的發(fā)展 解析：選B　材料強(qiáng)調(diào)科舉制度有利于社會(huì)階層流動(dòng)，沒(méi)有涉及政府官員的文化素質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制依據(jù)考試成績(jī)作為選拔官員的依據(jù)，體現(xiàn)了公正唯賢的選才標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)題目中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。 3．有史學(xué)家評(píng)論說(shuō)：“隋唐時(shí)期……政權(quán)中心是政府而不是皇帝個(gè)人，皇帝實(shí)際上成為政府的最高負(fù)責(zé)人?！睂?duì)此理解不正確的是(　　) A．皇權(quán)專(zhuān)制得到空前的加強(qiáng)

3、 B．政府擁有了一定的政務(wù)決策權(quán) C．皇帝和政府共同決策政務(wù) D．政府對(duì)皇帝專(zhuān)權(quán)有一定牽制 解析：選A　與材料相關(guān)的制度是三省六部制，從材料信息“政權(quán)中心是政府而不是皇帝個(gè)人”可知皇權(quán)受到一定的限制，A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；B、C、D三項(xiàng)均正確，不符合題意。 4．(2018屆高三蘇州期中)唐中宗任命品級(jí)較低的豆盧欽望為尚書(shū)省長(zhǎng)官，故意不加“同三品”的頭銜，觀察他的反應(yīng)。豆盧欽望果然徘徊在宰相集體議事的政事堂外而不敢進(jìn)入。后來(lái)加了“平章軍國(guó)重事”銜，豆盧欽望才真正參議政事。材料主要表明，三省六部制(　　) A．提高了唐朝中央的行政效率 B．降低了三省長(zhǎng)官的行政級(jí)別 C．是行政權(quán)力高度

4、集中的表現(xiàn) D．使官僚機(jī)構(gòu)形成完整的體系 解析：選C　材料沒(méi)有體現(xiàn)三省六部運(yùn)作程序提高行政效率和三省長(zhǎng)官行政級(jí)別降低的內(nèi)容，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中豆盧欽望因品級(jí)低不敢參與政事，可知三省六部主要職責(zé)是處理軍國(guó)政事，是行政權(quán)力集中的表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)了三省六部的長(zhǎng)官，沒(méi)有體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)官僚機(jī)構(gòu)的完整，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．有學(xué)者認(rèn)為，帝王將相可能不怕天不怕地，但怕史官，在乎自己的歷史形象。唐代以前，皇帝無(wú)權(quán)閱讀史官對(duì)他的記錄，史官地位相當(dāng)特殊。這說(shuō)明(　　) A．重視以史為鑒成為歷代的傳統(tǒng) B．青史留名成為制約皇權(quán)的力量 C．儒家倫理對(duì)古代帝王形成制約 D．史官與皇權(quán)存在著尖銳

5、的矛盾 解析：選B　帝王將相害怕史官不是以史為鑒，而是在乎自己的歷史形象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“帝王將相可能不怕天不怕地，但怕史官，在乎自己的歷史形象。唐代以前，皇帝無(wú)權(quán)閱讀史官對(duì)他的記錄，史官地位相當(dāng)特殊”可知青史留名成為制約皇權(quán)的力量，故B項(xiàng)正確；儒家倫理和史官與皇權(quán)存在著尖銳的矛盾在材料信息中沒(méi)有體現(xiàn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．《唐會(huì)要卷八十六》記載：“六年七月敕：如聞十六宅置宮市以來(lái)，成弊既久，須有改移。自今以后，所出市一物以上，并依三宮直市，不得令損刻百姓。”這說(shuō)明唐代(　　) A．“重農(nóng)抑商”政策松動(dòng) B．政府加強(qiáng)市場(chǎng)管理 C．著手打破坊市界限 D．商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá) 解析

6、：選B　材料中的“宮市”有限定的區(qū)域，即十六宅，但宮市設(shè)立以來(lái)，采購(gòu)活動(dòng)危害百姓，所以需要改變或者挪移，為此做出規(guī)定，“不得令損刻百姓”，可見(jiàn)這是政府在通過(guò)明文規(guī)定來(lái)加強(qiáng)市場(chǎng)管理，防止擾民或危害百姓的事情發(fā)生，故B項(xiàng)正確。 7．從漢朝到唐代，儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成了比較注重文獻(xiàn)、 歷史， 宋代的理學(xué)就致力于把漢代以后中斷的儒學(xué)內(nèi)在傳統(tǒng)接續(xù)起來(lái)。宋代理學(xué)接續(xù)“儒學(xué)內(nèi)在傳統(tǒng)” 的是(　　) A．理生萬(wàn)物 B．格物致知 C．心即理也 D．強(qiáng)調(diào)人格、修養(yǎng) 解析：選D　朱熹認(rèn)為“理”是永恒的，先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬(wàn)物只能由“理”派生，這不屬于對(duì)原有傳統(tǒng)的接續(xù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“格物

7、致知”是服務(wù)于求理的方法與手段，是新觀點(diǎn)，也是不符合“內(nèi)在傳統(tǒng)”的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤?！靶募蠢硪病笔顷懢艤Y的觀點(diǎn)，其本身并沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)到人格、價(jià)值、修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！皬?qiáng)調(diào)人格、修養(yǎng)”是符合先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)，宋代理學(xué)的這種做法是“接續(xù)”，故D項(xiàng)正確。 8．為方便商人長(zhǎng)途貿(mào)易，北宋初年曾設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)“便錢(qián)務(wù)”，許民入錢(qián)左藏(即國(guó)庫(kù))給以券，于諸州便換。宋真宗時(shí)還下詔規(guī)定：“商旅自京(東京)攜便錢(qián)至諸州者，所在即給付，無(wú)得稽滯。”與材料中的“便錢(qián)”功能相當(dāng)?shù)氖?　　) A．唐代的邸店 B．唐代的飛錢(qián) C．唐代的柜坊 D．宋代的交子 解析：選B　根據(jù)材料“許民入錢(qián)左藏(即國(guó)庫(kù))給以券，于諸

8、州便換”可知，便錢(qián)是指存錢(qián)后的憑據(jù)，可以異地匯兌。唐代的邸店是供客商堆貨、交易、寓居的行棧的稱(chēng)呼，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代的飛錢(qián)是為方便商人異地取錢(qián)，帶有匯兌功能的票據(jù)，與便錢(qián)功能類(lèi)似，故B項(xiàng)正確；唐代的柜坊是我國(guó)最早的銀行雛形，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代的交子是世界上最早的紙幣，便錢(qián)只是異地匯兌的憑據(jù)，不是貨幣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．如圖為宋朝畫(huà)家王居正的《紡車(chē)圖》，并有元朝趙孟頫題詩(shī)云：“田家苦作余，軋軋操車(chē)?guó)Q。母子勤紡織，不羨羅綺榮?！毕铝袑?duì)此評(píng)述，正確的是(　　) A．體現(xiàn)了宋元時(shí)期紡織業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r B．反映我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)多樣化 C．民營(yíng)手工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下

9、普通民眾勤勞安寧的生活狀態(tài) 解析：選D　材料中是家庭手工業(yè)，而非整體紡織業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“田家苦作余，軋軋操車(chē)?guó)Q”表明是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式，不是經(jīng)濟(jì)形態(tài)多樣化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是家庭手工業(yè)，而非民營(yíng)手工業(yè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合“母子勤紡織，不羨羅綺榮”可知該作品體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下普通民眾勤勞安寧的生活狀態(tài)，故D項(xiàng)正確。 10．蔣傳光在《略論中國(guó)古代社會(huì)的“禮治”秩序》中指出：宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”?！哂袧夂褡诮绦缘摹岸Y”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證

10、君主專(zhuān)制的合理性，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)。由此可見(jiàn)宋明理學(xué)(　　) ①以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學(xué)體系 ②是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展 ③通過(guò)強(qiáng)化倫理道德來(lái)鞏固統(tǒng)治 ④使儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué) A．②④ B．②③④ C．②③ D．①②③④ 解析：選C　材料中宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故①錯(cuò)誤；宋明理學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮”的思想，同時(shí)與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故②正確；宋明理學(xué)將倫理道德上升為“天理”， 從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制，故③正確；儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，不符合時(shí)間限制

11、，故④錯(cuò)誤，C項(xiàng)符合題意。 11．(2018屆高三泰州模擬)南宋文人耐得翁在其游記《都城紀(jì)勝》 中記錄南宋臨安城：“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行。雖醫(yī)卜亦有職……內(nèi)亦有不當(dāng)行而借名之者，如酒行、食飯行是也?！?由此記載可知(　　) A．南宋城市經(jīng)濟(jì)仍受政府管理 B．城市行會(huì)組織最早出現(xiàn)在南宋 C．醫(yī)療行業(yè)比餐飲業(yè)地位顯著 D．臨安城內(nèi)已經(jīng)形成地域性商幫 解析：選A　材料中“但合充用者，皆置為行。雖醫(yī)卜亦有職”表明城市中各種行業(yè)都有官府的管理，故A項(xiàng)正確；題干所講的是官府機(jī)構(gòu)，并不是民間的城市行會(huì)組織，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)醫(yī)療行業(yè)與餐飲業(yè)地

12、位的對(duì)比，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；地域性的商幫出現(xiàn)在明清之際，不符合時(shí)間限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中說(shuō)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”這反映出理學(xué)一開(kāi)始就追求(　　) A．欣賞自然、移情易性 B．存天理、滅人欲 C．天人合一、道法自然 D．自我完善、君子氣節(jié) 解析：選D　由材料內(nèi)容可知，理學(xué)從開(kāi)始就追求氣節(jié)，材料借用蓮來(lái)說(shuō)明其氣節(jié)，故D項(xiàng)正確；欣賞自然、移情易性?xún)H僅是最表象的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“存天理，滅人欲”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并不在于突出人和自然的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 13．宋人

13、楊簡(jiǎn)任富陽(yáng)主簿，斷了一揚(yáng)賣(mài)扇子的官司。事辦完后問(wèn)陸九淵：“何為本心？”陸說(shuō)：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f(shuō)：“此如斯耶？”陸大聲說(shuō)：“更何有也！”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認(rèn)為(　　) A．實(shí)踐是獲取真相的重要手段 B．天理人倫存于人們的本心之中 C．讀書(shū)明理是做人的基本準(zhǔn)則 D．萬(wàn)物各有其理而萬(wàn)理終歸為一 解析：選B　陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可明理，天理人倫存于人的本心之中，符合陸九淵的心學(xué)思想，故B項(xiàng)正確。 14．南宋陸游曾作詩(shī)云：“野人無(wú)歷日，鳥(niǎo)啼知四時(shí)；二月聞子規(guī)，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇；五月鳴鴉舅

14、，苗稚憂草茂?！边@說(shuō)明(　　) A．農(nóng)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)歷法結(jié)合 B．文學(xué)創(chuàng)作與生活相聯(lián)系 C．文學(xué)作品呈現(xiàn)貴族化趨勢(shì) D．農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境開(kāi)始關(guān)注 解析：選B　材料敘述了鳥(niǎo)鳴與農(nóng)作的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料陸游的詩(shī)歌，描寫(xiě)了田間農(nóng)作的景象，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“野人無(wú)歷日”，描寫(xiě)得是普通農(nóng)夫的生活寫(xiě)照，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料敘述了農(nóng)民按時(shí)勞作的相關(guān)信息，沒(méi)有涉及農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 15．陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底。這說(shuō)明陸九淵(　　) A．強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B．反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛 C．主張自由闡釋儒

15、家經(jīng)典 D．否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位 解析：選A　根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，并結(jié)合所學(xué)得出陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)主張的“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五常”，并不反對(duì)儒家的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(15分) 16．中國(guó)古代皇權(quán)受到多種因素制約。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　內(nèi)侍侯莫陳利用(注：人名)以幻術(shù)得幸，驕恣不法，趙普(宰相)按其罪請(qǐng)誅之。帝(宋太宗)曰：“豈有萬(wàn)乘之主不能庇一人乎？”普曰

16、：“陛下不誅則亂天下法，法可惜，此一豎子何足惜哉！”帝不得已命誅之。 ——《宋史紀(jì)事本末》卷三 材料二　嬪妃久不得遷，屢有干請(qǐng)。上(宋仁宗)答以無(wú)典故(制度)，朝廷不肯行?；?qū)υ弧笆ト顺隹跒殡?，誰(shuí)敢不從？”上笑曰：“汝不信，試為降旨政府。”政府奏無(wú)法。上收以示嬪曰：“凡事必與大臣僉議(共同商議)，方為詔敕?！? ——盛如梓《庶齋老學(xué)叢談》 材料三　上(南宋孝宗)因言：“朕近覽《神宗紀(jì)》見(jiàn)是時(shí)災(zāi)異甚多，何故？”魏杞(宰相)等奏：“天出災(zāi)異譴告人君，正如父母訓(xùn)飭人子者。不必問(wèn)自己有過(guò)無(wú)過(guò)，但?？謶中奘《??！鄙显唬骸扒渲陨跎?，若不恐懼修省，自取滅亡之道也。” ——《皇宋中興兩朝圣政》卷二

17、九 (1)據(jù)材料一，指出宋太宗對(duì)治罪“侯莫陳利用”態(tài)度的變化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宰相的傳統(tǒng)職能。(4分) (2)據(jù)材料二，概括宋朝對(duì)“詔敕”制度的規(guī)定。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這一規(guī)定在唐朝的制度淵源及具體表現(xiàn)。(5分) (3)據(jù)材料三，概括“魏杞等奏”體現(xiàn)的思想觀念。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出最早完整提出這一思想的儒學(xué)家。(2分) (4)綜合上述材料，歸納古代中國(guó)制約皇權(quán)的主要因素。(4分) 解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)材料一“豈有萬(wàn)乘之主不能庇一人乎”“帝不得已命誅之”得出宋太宗對(duì)治罪侯莫陳利用從保護(hù)到同意賜死；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)可知從秦代設(shè)立宰相制度以來(lái)，宰相的傳統(tǒng)職能就是輔佐皇帝處理全國(guó)政

18、務(wù)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)材料二“凡事必與大臣僉議(共同商議)，方為詔敕”得出宋代“詔敕”必由君臣共同商議；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)可知唐代三省六部制下皇權(quán)處于決策環(huán)節(jié)之內(nèi)；第三小問(wèn)結(jié)合所學(xué)可知三省六部制分工明確，中書(shū)省負(fù)責(zé)起草詔書(shū)，門(mén)下省負(fù)責(zé)封駁審議，尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)材料三“天出災(zāi)異譴告人君”得出天降災(zāi)異警告人君，屬于天人感應(yīng)；第二小問(wèn)根據(jù)所學(xué)可知最早系統(tǒng)闡述這一思想的是漢代的董仲舒。第(4)問(wèn)，根據(jù)材料一，制約皇權(quán)的有相權(quán)；根據(jù)材料二，制約皇權(quán)的有法律、制度；根據(jù)材料三，制約皇權(quán)的有傳統(tǒng)思想、皇帝的自覺(jué)。 答案：(1)變化：從保護(hù)到同意賜死。 職能：輔助皇帝處理政事。 (2)規(guī)定：君臣共議。 淵源：三省六部制。 表現(xiàn)：中書(shū)草擬；門(mén)下審核；尚書(shū)執(zhí)行。 (3)觀念：天人感應(yīng)(天人合一)。 儒學(xué)家：董仲舒。 (4)因素：法律、制度、相權(quán)、傳統(tǒng)思想、皇帝的道德自覺(jué)。